原編者按：中華傳統(tǒng)美德是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，是當前道德建設(shè)的不竭源泉。構(gòu)建中華傳統(tǒng)美德傳承體系，既為道德建設(shè)提供精神動力和道德滋養(yǎng)，為文化繁榮提供重要支撐，也是實現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的具體舉措。敬請關(guān)注《構(gòu)建中華傳統(tǒng)美德傳承體系：溯源探微、核心要素及實踐方略》!
摘要：黨的二十屆三中全會提出“構(gòu)建中華傳統(tǒng)美德傳承體系”的重要任務(wù)，為新時代傳承和弘揚中華傳統(tǒng)美德指明新方向、作出新部署。中華傳統(tǒng)美德是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，以鮮明的延續(xù)性、實效性、革新性形塑了其數(shù)千年的賡續(xù)發(fā)展和歷久彌新，從個人、社會、國家層面鑄就了美德的體系化傳承格局。新時代要從個人品德、社會公德、國家大德的維度，深入挖掘、闡發(fā)和創(chuàng)新好以“講仁愛”“重民本”“守誠信”“崇正義”“尚和合”“求大同”為核心要素的中華傳統(tǒng)美德，以道德承襲、實用和創(chuàng)新為重要路徑，推動構(gòu)建中華傳統(tǒng)美德傳承體系，為社會主義道德建設(shè)的高質(zhì)量發(fā)展厚植文化底蘊、豐富思想資源。
構(gòu)建中華傳統(tǒng)美德傳承體系：溯源探微、核心要素及實踐方略
中華傳統(tǒng)美德是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，是中國古代道德文明的精華，其在道德觀念上發(fā)揮著內(nèi)聚力的作用，形塑了中華民族道德人格的精魂，蘊含著個人、社會、國家層面的道德價值體系。研經(jīng)窮理是為了經(jīng)世致用，不斷創(chuàng)新發(fā)展是中華傳統(tǒng)美德的生機所在。構(gòu)建中華傳統(tǒng)美德傳承體系是全面推動中華傳統(tǒng)美德與現(xiàn)代文化、現(xiàn)代生活相互融通，促進中華傳統(tǒng)美德在新時代實現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的關(guān)鍵舉措，彰顯了中國共產(chǎn)黨傳承發(fā)展中華傳統(tǒng)美德的歷史、理論和實踐自覺。構(gòu)建中華傳統(tǒng)美德傳承體系要著眼于新時代社會道德建設(shè)實際，從多角度、多層面出發(fā)，堅持系統(tǒng)思維，多措并舉，促進個人、社會、國家三個層面道德建設(shè)的有機結(jié)合，推進中華傳統(tǒng)美德傳承的系統(tǒng)性、整體性、協(xié)調(diào)性，不斷探索既符合中華傳統(tǒng)美德傳承內(nèi)在規(guī)律又契合新時代道德建設(shè)需要的理念、政策、方法和舉措。
一、中華傳統(tǒng)美德傳承體系的溯源探微
(一)中華傳統(tǒng)美德的內(nèi)涵要義
中華傳統(tǒng)美德生成于中華民族長期的歷史實踐，是具有深厚文化底蘊和廣泛社會認同的優(yōu)秀道德品質(zhì)、行為習慣和價值取向，是維系中華民族的精神命脈。作為中華民族在長久的歷史發(fā)展中形成的精神財富，仁愛、民本、誠信、正義、和合、大同等美德通過家庭熏陶、學校教育、社會習俗等方式傳承賡續(xù)，使得中華民族在面臨外部侵略、自然災害等困境時能夠團結(jié)一心，成為中華民族能夠克服艱難險阻、不斷前進的精神力量，呈現(xiàn)了中華傳統(tǒng)美德的強大凝聚力和向心力。中華傳統(tǒng)美德在批判傳統(tǒng)道德中君臣長幼等級觀、男尊女卑觀等道德糟粕的基礎(chǔ)上，保留并發(fā)展了自強不息、敬業(yè)樂群、扶正揚善、見義勇為、扶危濟困、誠信友善、孝老愛親等道德精華，弘揚了傳統(tǒng)道德觀中的優(yōu)秀品質(zhì)和高尚行為，塑造了中華民族日用而不覺的道德實踐，成為人們追求真善美的價值遵循。作為中華民族的精神命脈和道德精髓，中華傳統(tǒng)美德具有鮮明的時代特性和實用價值，為新時代道德建設(shè)提供源源不斷的道德資源。
(二)中華傳統(tǒng)美德的鮮明特質(zhì)
薪火相傳、弦歌不輟。中華傳統(tǒng)美德的延續(xù)性主要體現(xiàn)在“重德”價值觀念的一以貫之上。牟宗三認為：“中國文化在開端處的著眼點是在生命，由于重視生命、關(guān)心自己的生命，所以重德。”“重德”觀念在諸子百家思想中被遵循，一直跨越時空、相傳至今，已然內(nèi)融于中華民族的思維方式，外化為中華民族的行為規(guī)范。中華傳統(tǒng)美德的實效性體現(xiàn)為美德的可實踐、可操作，它發(fā)揮著維系社會有序發(fā)展的規(guī)范效用。從歷史維度審視，仁愛、民本、誠信、正義、和合、大同等美德價值遵循融入法律、家庭、社會等諸多層面，規(guī)范民眾信守承諾、孝敬長輩、尊重他人。從現(xiàn)代維度審視，孝老愛親、敬業(yè)樂群、扶正揚善等美德規(guī)范在新時代依然發(fā)揮著價值引領(lǐng)作用。中華傳統(tǒng)美德自古以來就蘊含著革故鼎新的樸素辯證法思維，其革新性體現(xiàn)于中華民族對傳統(tǒng)美德的理性反思和自覺創(chuàng)新。“夷夏之辨”的哲學命題體現(xiàn)了中國先哲對于中外文化關(guān)系的思考?；圻h把印度佛教的義理、律儀與中國社會的政治、儒道學說結(jié)合，使佛教思想積極融入中華傳統(tǒng)美德話語。毛澤東倡導馬克思主義“和民族的特點相結(jié)合，經(jīng)過一定的民族形式，才有用處”。在革新性的驅(qū)動下，中華傳統(tǒng)美德不僅得以傳承并保持自身活力，還為道德建設(shè)提供寶貴資源。
(三)中華傳統(tǒng)美德的體系化傳承格局
《禮記》記載：“古之欲明明德于天下者，先治其國;欲治其國者，先齊其家;欲齊其家者，先修其身;欲修其身者，先正其心;欲正其心者，先誠其意;欲誠其意者，先致其知;致知在格物。”中華傳統(tǒng)美德在發(fā)展中勾勒出一套個人、社會、國家的道德傳承邏輯，其諸要素之間相互關(guān)聯(lián)、協(xié)調(diào)運作，共同構(gòu)成了三維一體、十分成熟的美德價值體系。個人、社會、國家的美德傳承之間相互交織、相互影響、相輔相成，不僅使得中華傳統(tǒng)美德歷久彌新，更在時空跨越中彰顯了其與社會主義核心價值觀在公民價值規(guī)范、社會價值準則、國家價值目標層面的內(nèi)在機理的深度契合，這種契合不僅體現(xiàn)在理念上的相通相融，更體現(xiàn)在實踐中的相互促進與共同發(fā)展。中華傳統(tǒng)美德的傳承與發(fā)展為社會主義核心價值觀的踐行提供了豐富的道德滋養(yǎng)，而社會主義核心價值觀的培育和踐行為推進中華傳統(tǒng)美德融入全體人民精神生活、道德實踐提供重要保障。
二、構(gòu)建中華傳統(tǒng)美德傳承體系的核心要素
(一)承繼革新以“講仁愛”“守誠信”為表征的個人品德
個人品德是個體發(fā)展、素養(yǎng)提升的價值遵循，以“講仁愛”“守誠信”為表征的個人品德在個體道德素養(yǎng)提升層面發(fā)揮著關(guān)鍵作用?！墩撜Z》記載：“樊遲問仁，子曰：‘愛人。’”孔子將“仁”的內(nèi)涵規(guī)定為“愛護他人”，將“仁愛”觀比擬為個體在與他人交往中的行為規(guī)范和道德準則，強調(diào)個體對他人的關(guān)愛、尊重、同情和幫助。在新時代公民道德建設(shè)的實踐中，奉獻、友愛、互助等志愿精神，扶貧救災、敬老救孤、恤病助殘等實踐都彰顯著“仁愛”觀，弘揚和踐行好中華傳統(tǒng)美德的“仁愛”觀，有助于營造社會個體之間禮敬如賓、互幫互助、孝老愛親的社會主義道德新風尚?！吨杏埂酚涊d：“誠者，天之道也;誠之者，人之道也。”“誠信”的本義為誠實不欺、真實無妄，自先秦時期思想家們就著重闡釋“誠信”的哲學內(nèi)涵，將“誠信”視為個人的必備修為。個人誠信、商務(wù)誠信、社會誠信、學術(shù)科研誠信等均是現(xiàn)代社會個人踐行“誠信”觀的具體場域。新時代以來，黨和國家高度重視“守誠信”之于個人道德規(guī)范的約束作用，挖掘和闡釋好中華傳統(tǒng)美德中的“誠信”精華及時代意蘊對新時代誠信建設(shè)具有重大理論和現(xiàn)實意義。
(二)傳承發(fā)展以“崇正義”“尚和合”為表征的社會公德
社會公德的核心功能在于維系社會秩序、調(diào)和人際關(guān)系，以“崇正義”“尚和合”為核心要素的社會公德是社會層面的基本道德要求、價值遵循和行為規(guī)范?！兑住酚涊d：“直其正也，方其義也。”“正義”在社會公德領(lǐng)域呈現(xiàn)著公正、正當、公道、正直的意涵，是公共利益以及出于維護公共利益所形成的規(guī)則。在中華傳統(tǒng)美德發(fā)展史中流傳著無數(shù)舍生取義、匡扶正義的典故、典范，呈現(xiàn)了中華民族對正義觀念的自覺堅守。“崇正義”觀念在新時代道德建設(shè)中的應(yīng)用不僅體現(xiàn)了中華民族對于傳統(tǒng)美德中的公正理念的繼承，更彰顯了社會成員對于現(xiàn)代社會公平、公正、正義秩序的積極倡導和追求。中華傳統(tǒng)美德“倡導交通成和，反對隔絕閉塞”“倡導保合太和，反對叢林法則”。“和合”要求社會成員以和諧、友善的態(tài)度融洽相處，“六尺巷”的典故，正是中華民族謙和禮讓、和諧共處傳統(tǒng)美德的縮影。在新時代社會道德建設(shè)中，“尚和合”倡導的貴和尚中、和而不同的價值理念是處理社會矛盾、協(xié)調(diào)各方利益關(guān)系的價值準則。
(三)承古啟新以“重民本”“求大同”為表征的國家大德
國家和民族得以存續(xù)、興旺、發(fā)達，最持久、最根本、最深層的力量在于國家和民族的價值認同。以“重民本”“求大同”為表征的國家大德是中華民族的至高道德境界，國家大德為國家發(fā)展、民族興旺提供不竭的精神動能。中華傳統(tǒng)美德一貫強調(diào)“民為邦本、為政以德的治理思想”，關(guān)注民生福祉、考慮民眾利益是中華傳統(tǒng)美德中“重民本”精神的體現(xiàn)。新時代挖掘、闡釋和發(fā)展“重民本”觀念，能夠教育引導廣大黨員領(lǐng)導干部愛民、利民、惠民，真正做到問政于民、施政為民，切實增強干部隊伍服務(wù)人民的施政能力，培植和深化領(lǐng)導干部以民為本的愛國情感和政治實踐。“天下為公、天下大同的社會理想”是中華民族的至高社會追求，“求大同”體現(xiàn)了中華民族的長遠視野、宏偉愿景和天下情懷。新時代以來，中國共產(chǎn)黨創(chuàng)造性地將中華傳統(tǒng)美德中“大同”觀的思想精髓吸納、融匯于共產(chǎn)主義遠大理想的價值追求，朝著實現(xiàn)全體人民共同富裕的目標穩(wěn)步邁進，以實踐行動回應(yīng)了中華民族對大同社會的理想追求。新時代的“求大同”理念愈發(fā)珍視對國家統(tǒng)一、民族團結(jié)、和平共處的崇高追求，持續(xù)深化鑄牢中華民族共同體意識，維護國內(nèi)國際社會的和諧穩(wěn)定，積極倡導不同國家之間以和諧為基石的共同發(fā)展，竭力推動構(gòu)建人類命運共同體，為人類和平發(fā)展事業(yè)注入中國智慧和力量。
三、構(gòu)建中華傳統(tǒng)美德傳承體系的實踐方略
(一)堅持馬克思主義道德觀之“魂”與中華傳統(tǒng)美德之“根”的辯證統(tǒng)一
構(gòu)建中華傳統(tǒng)美德傳承體系，要深刻認識、準確理解、自覺踐悟馬克思主義道德觀的“魂”與中華傳統(tǒng)美德的“根”的理論內(nèi)涵及其辯證關(guān)系，實現(xiàn)二者的融會貫通。“同聲相應(yīng)，同氣相求。”馬克思主義道德觀與中華傳統(tǒng)美德精神內(nèi)核相契合，中華傳統(tǒng)美德作為“根”的構(gòu)建使馬克思主義道德觀能夠科學融入并發(fā)展中華傳統(tǒng)美德，為中華傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展注入科學理論動能。新時代要持續(xù)推進中華傳統(tǒng)美德融入馬克思主義信仰教育，通過學校思政課等渠道深化教材體系、教育目標、課程編排等改革創(chuàng)新，引導學生堅定對馬克思主義的信仰、深化對中華傳統(tǒng)美德內(nèi)涵及價值的理解。要充分利用新媒體等網(wǎng)絡(luò)傳播渠道，運用短視頻等形式講述美德故事、弘揚美德榜樣，“形成網(wǎng)上思想道德教育分眾化、精準化實施機制”。要積極組織社會成員參加扶貧、助殘等公益活動，在社會實踐中踐行和彰顯中華傳統(tǒng)美德。要積極鼓勵支持專家學者通過學術(shù)研討、課題研究等形式深入挖掘并闡釋馬克思主義道德觀同中華傳統(tǒng)美德的契合點，推動中華傳統(tǒng)美德的時代創(chuàng)新。
(二)堅持中華文化主體性之“體”與新時代道德建設(shè)之“用”的辯證統(tǒng)一
新時代推動中華傳統(tǒng)美德在道德建設(shè)中發(fā)揮效用，要堅持以習近平文化思想為指導，努力實現(xiàn)中華文化主體性之“體”與新時代道德建設(shè)之“用”的辯證統(tǒng)一。就中華文化主體性之“體”而言，構(gòu)建中華傳統(tǒng)美德傳承體系要從理論維度著力構(gòu)建以中華傳統(tǒng)美德為思想精髓的新的文化生命體，為新時代公民道德建設(shè)厚植理論遵循。就新時代道德建設(shè)之“用”而言，一方面，要在兼收并蓄、交流互鑒中充實和發(fā)展中華傳統(tǒng)美德的精神內(nèi)涵，堅持古為今用、洋為中用、兼收并蓄的文化發(fā)展態(tài)度，充分吸收借鑒世界其他文明的精髓、精華以充實完善中華傳統(tǒng)美德，提升中華傳統(tǒng)美德在國際領(lǐng)域的影響力。另一方面，要依托加強道德教育、道德宣傳、道德引領(lǐng)、移風易俗等舉措落實家庭、學校、社會層面的道德規(guī)范，在深化道德教育的具體實踐中推進公民美德觀念養(yǎng)成。處理好中華文化主體性之“體”與新時代道德建設(shè)之“用”的辯證統(tǒng)一重在“通”上，要堅持“體用貫通”的原則，實現(xiàn)理論層面對中華傳統(tǒng)美德的傳承創(chuàng)新和實踐層面對中華傳統(tǒng)美德在新時代道德建設(shè)現(xiàn)實運用的相互貫通。
(三)堅持“立”道德精華發(fā)展保障與“破”思想道德糟粕的辯證統(tǒng)一
“立”與“破”的辯證統(tǒng)一體現(xiàn)著辯證唯物主義的“揚棄”觀和中國哲學破舊立新的辯證法思維，推進中華傳統(tǒng)美德的持續(xù)發(fā)展要堅持“立破并舉”的方法原則。黨的文化領(lǐng)導權(quán)決定著黨在宣傳思想文化工作領(lǐng)域的根本方向，為中華傳統(tǒng)美德永續(xù)發(fā)展提供根本保障，從“立”的層面看，最根本的是要確立和鞏固黨的文化領(lǐng)導權(quán)。同時，還要建立健全中華傳統(tǒng)美德保護發(fā)展的體制機制，做好文化經(jīng)典、歷史遺存、文化古跡等以物質(zhì)形式留存的中華傳統(tǒng)美德的挖掘、保護和傳承工作。從“破”的層面看，首先，要通過加強美德教育提升公眾對于傳統(tǒng)道德糟粕的辨識能力，通過倡導科學精神抵制封建迷信，著力破除傳統(tǒng)道德觀中的落后、腐朽思想。其次，要“建立健全道德領(lǐng)域突出問題協(xié)同治理機制”，對違反社會道德、背離公序良俗的言行和現(xiàn)象及時進行批評、駁斥。最后，要通過社會宣傳、文化活動等途徑挖掘、闡釋和弘揚中華傳統(tǒng)美德的時代價值，增強全社會對于中華傳統(tǒng)美德的認同感和自豪感，形成全社會抵制錯誤思潮侵蝕的思想和行動自覺，有效抵制文化滲透和意識形態(tài)侵襲，營造風清氣正的思想道德環(huán)境。
參考文獻及腳注(略)
作者簡介
朱繼東，男，中國社會科學院馬克思主義研究院研究員，中國社會科學院大學馬克思主義學院教授，東北大學馬克思主義學院教授、博士生導師。
李建鑫，男，東北大學馬克思主義學院博士研究生。