近日翻閱《論語》，讀到孔子“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”箴言，引發(fā)一點思考。在歷史的長河中，見賢思齊不僅是個人的修身準則，更是文明存續(xù)的一個密碼，時而如圭璋端肅，時而若暗河洶涌，宛如一條無形卻又實在的精神紐帶，串聯(lián)起五千年中華文明的璀璨星河，至今仍煥發(fā)蓬勃生機。
商周時期，“賢”字系指輔佐君王的有德之人，孔子則將其升華而成為一種具有普遍意義的價值觀念，打破貴族對德行的壟斷。西漢董仲舒將賢者精神納入國家意識形態(tài)，司馬遷《史記·循吏列傳》與班固《漢書·古今人表》以制度化形式，構(gòu)建起賢者的評判體系，使見賢思齊成為個人修身、家族傳承與國家治理的價值坐標。及至唐宋，賢者文化呈現(xiàn)出多元色彩，唐太宗命人繪制《凌煙閣二十四功臣圖》，樹立精神圖譜以資鏡鑒效仿。
自孔子提出見賢思齊，繼其志者史不絕書?？鬃拥茏宇仠Y云：“舜何人也?予何人也?有為者亦若是”即要以舜為榜樣，通過努力而達到圣賢境界?！盾髯?middot;勸學》云：“學莫便乎近其人。”認為最便捷的學習途徑是親近賢者?！端鍟?middot;李德林傳》云：“見德思齊，狂夫成于圣業(yè)。”唐初駱賓王《靈泉頌》云：“見賢思齊，仰圭璋而有地;揮毫興頌，鏤琬琰之無慚。”文中以玉器(圭璋、琬琰)比喻賢者的品德，表達對賢者的敬仰與效仿之志。韓愈《師說》提出“道之所存，師之所存”，以破除世俗門第之見。
南宋朱熹將“格物致知”融合修身哲學，其名句“問渠那得清如許?為有源頭活水來”，以“活水”隱喻向賢者學習，暗合見賢思齊的精神實質(zhì)。元代秦簡夫所寫的雜劇《剪發(fā)待賓》，展現(xiàn)了陶母的賢德和對兒子的嚴格要求，“你可便見賢思齊，默而識之”一句，通過戲曲臺詞，將“見賢思齊”的品德追求融入市井生活。明清之際思想家顧炎武《井中心史歌序》中云：“見賢思齊，獨立不懼。”他以賢者精神自勉，賦予其家國情懷與士人風骨。
事實上，見賢思齊的文化傳統(tǒng)并非中國獨有。古希臘哲學家蘇格拉底說：“認識自己的無知就是最大的智慧。”“我只知道一件事，就是我什么都不知道。”他強調(diào)學習的重要性，而不能狂妄自大。古羅馬哲學家塞內(nèi)加說：“教誨是條漫長的道路，榜樣是條捷徑。”《圣經(jīng)》中，大衛(wèi)是古代以色列的一位年輕牧羊人，他在面對巨人歌利亞時，憑借其勇氣和智慧戰(zhàn)勝了強大的敵人，成為奮斗的榜樣，鼓勵人們學習他的勇氣與智慧。東西方文明的這種共通性，揭示了人類對崇高精神的美好向往。
然而，歷史的光明背面總會有潛伏的陰影，嫉賢妒能、殘害忠良的事情屢有發(fā)生，諸如龐涓刖足孫臏，李斯陷害韓非，霍光陷害上官桀，周瑜嫉妒諸葛亮，武三思陷害狄仁杰，李林甫陷害王忠嗣，賈似道陷害文天祥，魏忠賢陷害楊漣，等等。這些事例說明，嫉妒和陷害不僅會破壞人際關(guān)系，還會對國家和社會造成損害。近代以來，由于社會環(huán)境更加復雜，權(quán)力斗爭和利益沖突依然存在，嫉妒和陷害他人的案例事有發(fā)生。
絕對的平均是不存在的，機會的有無和大小總是客觀存在。當今社會，難免仍會發(fā)生嫉賢妒能、不公平的事情，或在職場競爭中使用不正當手段、排擠和打壓他人，或采用誹謗和造謠，或惡意舉報，故意破壞人與人之間的相互信任，使嫉妒之毒以更隱蔽的方式蔓延。古希臘伊卡洛斯神話警示：當人們背離賢者精神的指引，終將在欲望的烈陽下墜落。盡管因嫉妒而打壓別人的現(xiàn)象不是社會主流，這樣的行為也不會有好的結(jié)果，但其阻礙公平競爭、阻礙事業(yè)發(fā)展的消極作用卻不可漠視，應提高警惕，采取適當措施加以防范。
黃河九曲終入海，文明的真諦永遠在流動中孕育新生。千百年來，“見賢思齊”從竹簡銘文躍入市井巷陌，已成為中華文明自我更新的精神機制。面對百年未有之大變局，面臨科學技術(shù)的飛速發(fā)展和不同文明之間的碰撞交融，更需以賢者為鏡，凈化社會環(huán)境，樹立社會正氣，重構(gòu)見賢思齊的文化生態(tài)，建立更加公正透明的評價機制，確保社會公平、公正，共同書寫人類文明的輝煌篇章。茲賦一首小詩以為本文小結(jié)：
圣人氣質(zhì)古來崇，
夕惕朝乾敢競雄。
仁義盈懷趨大道，
謙恭在抱仰高風。
蔽賢猶似遮天手，
破障還須貫日虹。
社會和諧需此德，
昌明必賴有平公。
2025年4月12日于京城大風日