我經(jīng)常說，中國在資本主義思想侵蝕下，很多人都是精神病的存在，那些擁戴資本主義的人看到我這么說就會很不舒服，實際上，資本主義的本質(zhì)就是割裂人的感情聯(lián)系，只去強調(diào)灌輸人的利益關(guān)系，這種感情，無論是愛情，親情，友情，包括一切相助相幫的人類美好情感，都被資本主義思想異化掉了，所以，人類社會要想回歸正常，首先就是要徹底清除掉社會中的資本主義思想糟粕。
這里，我就以當(dāng)下社會中占據(jù)了輿論高聲量的女權(quán)主義為代表來說一下這種異化，或者說我認(rèn)為的精神病特征。
精神病最大的特征是什么，就是邏輯不能自洽，所謂的語無倫次瘋言瘋語就是精神病的一種外在特征，而今天輿論場上的女權(quán)，就具有這樣的一種顯著特征。
女權(quán)的本質(zhì)是什么，就是追求和男子的平等，這種平等的追求，涉及到社會生活的方方面面，首先來說，我認(rèn)為當(dāng)下女權(quán)所追求的平等內(nèi)涵不符合社會的科學(xué)性判斷，這是說，女性先天和男性的生理差異性，就構(gòu)成了在社會生活和生產(chǎn)中必定存在差異性，真正具有辯證唯物主義意識的女權(quán)，是應(yīng)該把生理差異性所導(dǎo)致的形成不平等的客觀原因有一個正確的認(rèn)識，在合理對待這種差異性導(dǎo)致的不平等上再做爭取女性社會權(quán)利的正確論述。
比如，下井的曠工中幾乎沒有女性的存在 ，我就沒有看到有哪個女權(quán)主義者去呼吁女子要爭取下井的權(quán)利，這就是身體能力差異性的客觀區(qū)別，因此，真正令人尊敬的女權(quán)，是排除差異性后再做權(quán)利的爭取，比如提出男女同工同酬的申紀(jì)蘭，這種女權(quán)就是具有辯證思維的女權(quán)，是我尊重的人，甚至在我的觀點中，同工同酬應(yīng)該對于女工有所傾斜，這更具備公平特征，實際上在毛主席時代就是這樣的，我原來所在的工廠中與男子同為鍛造工的某個女工，她的工資就比其他同崗位男工要稍微高一些，但是這畢竟是少數(shù)，因為大多數(shù)女子沒有那個力量，也吃不起那種苦，(長期的高溫灼考讓皮膚老化快，這對于大多數(shù)女子來說，是不可接受的，畢竟女子對于有對于美貌重視的傳統(tǒng)思維是難以跨越的)
既然女權(quán)的本質(zhì)是追求平等，那么，向男方索要彩禮的行為就是在加劇這種不平等，如果沒有意識到這一點，那就只能證明這種女權(quán)就是偽女權(quán)，實際上是一種以鞏固男權(quán)的方式去做所謂的女權(quán)抗?fàn)?，其本質(zhì)就是自我物化，任何女權(quán)主義者，首先就應(yīng)該對于彩禮這種源自于她們所認(rèn)為的“封建男權(quán)社會”下所產(chǎn)生的惡習(xí)做出一種鮮明的批判，并且拿出真正的斗爭精神對于索要彩禮的女性做出嚴(yán)厲批評，這樣才是具有新時代女權(quán)意義上的正確認(rèn)識。無論再多么巧舌如簧的女權(quán)，都無法論證男女之間基于人格尊重和感情融洽的關(guān)系之中，索取彩禮是為了更加平等，是對于將要共同生活的伴侶是更加感情深厚的行為!
中國歷史上，真正男女關(guān)系最平等的時代，就是毛主席時代，那個時代大多數(shù)都城市婚姻基本已經(jīng)杜絕了彩禮，而且人們無論男女都意識中，已經(jīng)把彩禮視為封建糟粕的存在。有的人對于這段歷史知曉不深，還把后期的女方家庭要求的“三轉(zhuǎn)一響”視為一種變相彩禮的存在，以此妄圖否認(rèn)毛主席時代男女相對公平的社會現(xiàn)實，實際上，即便是“三轉(zhuǎn)一響”，也只是為了男女婚姻生活更加的幸福所考慮的，因為這并不是單純的給與女子或者女方的個人利益，這些東西是為了婚姻家庭生活更加便利而準(zhǔn)備的，與現(xiàn)在女子赤裸裸索要幾十萬的錢財并且還要堅決否定屬于共同財產(chǎn)的“宣言”是云泥之別，后者就更加符合“賣身契”的意義?；蛘哒f給基于欺騙的謀劃開啟了綠燈!
我們可以從中國歷史上彩禮的起源去思考，彩禮的起源可追溯至西周時期的“六禮”，其中“納征”作為婚約核心環(huán)節(jié)，本質(zhì)是男性家族以財物換取女性勞動力所有權(quán)的交易。周朝將這一制度上升為國家法，規(guī)定“無幣不相見”，女性被明碼標(biāo)價為“儷皮束帛”，其人身價值等同于獸皮、布匹等生產(chǎn)資料。唐代《唐律疏議》更明確規(guī)定，收受聘財即視為婚約成立，女性如同商品般被強制交割。這種制度設(shè)計將女性異化為家族間交換的“動產(chǎn)”，正如宋代朱熹所言：“納征者，買婦之資也。”
在明清時期，彩禮制度與宗法制度深度綁定。女性婚后需冠夫姓、從夫居，徹底喪失獨立人格。江西資溪縣“夫妻店”模式中，高額彩禮實為購買女性商業(yè)勞動力的預(yù)付款——夫家通過支付30-50萬彩禮，將女方轉(zhuǎn)化為終身免費勞動力，甚至要求新娘在床下鋪滿現(xiàn)金以彰顯所有權(quán)。這種將女性物化為生產(chǎn)工具的行為，與奴隸制社會的人口買賣并無本質(zhì)區(qū)別。
當(dāng)代所謂“合理彩禮”論調(diào)，本質(zhì)是既得利益群體構(gòu)建的剝削體系。從經(jīng)濟學(xué)視角分析，彩禮已形成“雙重套利”機制：一方面，女方家庭以“生育補償”“養(yǎng)老保障”為名索取財物，實則將女兒轉(zhuǎn)化為可重復(fù)折現(xiàn)的金融資產(chǎn)。江西某地出現(xiàn)的“彩禮貸”產(chǎn)品，將公務(wù)員身份與信貸額度掛鉤，正是將女性婚姻價值證券化的典型案例。另一方面，偽女權(quán)主義者鼓吹“彩禮是女性安全感保障”，卻刻意忽略其引發(fā)的系統(tǒng)性風(fēng)險——數(shù)據(jù)顯示，彩禮超過家庭年收入10倍時，離婚概率增加47%，家庭暴力發(fā)生率提升32%。
更隱蔽的剝削在于代際轉(zhuǎn)移支付。在甘肅、安徽等地農(nóng)村，50%以上的高額彩禮最終轉(zhuǎn)化為女方兄弟的婚娶資金，形成“賣女養(yǎng)兒”的惡性循環(huán)。這種以犧牲女性權(quán)益供養(yǎng)男性特權(quán)的模式，與女權(quán)主義倡導(dǎo)的平等背道而馳。所謂“保障女性”不過是幌子，本質(zhì)是維護父權(quán)制下的性別剝削體系。
偽女權(quán)主義者創(chuàng)造性地將彩禮包裝為“傳統(tǒng)文化”與“女性賦權(quán)”的結(jié)合體，卻陷入三大邏輯悖論：
第一，權(quán)利義務(wù)的嚴(yán)重失衡。她們強調(diào)彩禮是對女性“生育損失”的補償，卻拒絕承認(rèn)婚姻中的共同責(zé)任。根據(jù)《中國家庭發(fā)展報告》，現(xiàn)代家庭中男性承擔(dān)家務(wù)時長已占42%，但偽女權(quán)話語仍將女性塑造成單向受害者。這種選擇性敘事實為“權(quán)利通脹”策略——既要現(xiàn)代社會的平等地位，又索要傳統(tǒng)社會的性別紅利。
第二，財產(chǎn)制度的雙重標(biāo)準(zhǔn)。偽女權(quán)主義者主張彩禮作為女性“婚前財產(chǎn)”，卻對嫁妝制度保持沉默。印度《嫁妝禁令法》的失敗證明，任何單方面經(jīng)濟索取都會加劇性別對立。中國民法典雖規(guī)定嫁妝屬女方個人財產(chǎn)，但90%的離婚訴訟中，男性仍需分割房產(chǎn)等核心資產(chǎn)。這種“利己時講傳統(tǒng)，擔(dān)責(zé)時談現(xiàn)代”的話術(shù)，暴露了精致的利己主義本質(zhì)。
第三，發(fā)展機遇的自我閹割。高額彩禮導(dǎo)致農(nóng)村女性輟學(xué)率提高23%，父母為獲取更高“估值”迫使女兒早婚。偽女權(quán)主義者鼓吹的“經(jīng)濟保障”，反而成為禁錮女性發(fā)展的枷鎖。正如廣西婚俗改革實踐顯示，零彩禮地區(qū)女性高等教育入學(xué)率比高彩禮地區(qū)高出18個百分點。
但真正的解決方案絕非索取彩禮。浙江東至縣通過建立“文明股”積分制，將婚俗改革與養(yǎng)老保障掛鉤，使零彩禮家庭增長300%。甘肅古浪縣推行“巾幗家美積分超市”，用集體經(jīng)濟收益替代私人經(jīng)濟贖買，成功打破彩禮惡性循環(huán)。這些實踐表明，只有系統(tǒng)性制度重構(gòu)而非個體經(jīng)濟勒索，才能實現(xiàn)性別正義。
從周朝的“納征”到現(xiàn)代的“天價彩禮”，本質(zhì)都是將女性價值折算為貨幣單位的暴力。偽女權(quán)主義者以反抗父權(quán)制為名，實則淪為性別剝削體系的共謀者。真正的女性主義不應(yīng)是待價而沽的精致利己主義，而應(yīng)是對整個壓迫性結(jié)構(gòu)的徹底解構(gòu)。當(dāng)我們將彩禮制度扔進(jìn)歷史垃圾堆之時，才是女性真正獲得主體性之日。從這個意義上，仍然可以證明新中國的前三十年，是文明的高峰，而后就呈現(xiàn)極速倒退狀態(tài)，今天所有爭取女權(quán)的人，應(yīng)該多從前三十年的社會意識形成上找原因，這才是正道!