論人民文化思想
懷 海
人民文化思想，是指毛主席在繼承中國古代民本思想的基礎(chǔ)上，經(jīng)過對人民的歷史地位，歷史作用，歷史命運的馬克思主義分析，形成的一套嶄新的馬克思主義學說。它是中國共產(chǎn)黨指導和領(lǐng)導人民進行偉大革命斗爭的強大思想武器和行動指南，指引中國革命從一個勝利走向更大勝利的根本保證。對毛主席人民文化思想進行深入學習和研究，是當代中國共產(chǎn)黨人的一個重大無比的任務(wù)。
(一)毛主席是人民文化思想的偉大創(chuàng)立者、踐行者和捍衛(wèi)者
原始社會，血緣紐帶中的平等共生(約前10000-前2070)。在裴李崗文化的半地穴式房屋里，氏族成員用石鏟翻耕土地時留下的指紋，至今仍清晰印在考古發(fā)掘的農(nóng)具上。仰韶文化的彩陶作坊遺址中，兒童與成人共同參與制陶工序的場景泥塑，印證著原始公社“共同勞動、平均分配”的生存法則。良渚古城的防洪堤壩每層夯土中都夾雜著稻殼，這是每個氏族成員履行集體義務(wù)的物證。大汶口墓葬中隨葬品的差異度不超過15%，顯示當時社會尚未產(chǎn)生實質(zhì)性階級分化。這種原始平等建立在極低的生產(chǎn)力水平之上，當龍山文化晚期出現(xiàn)象征權(quán)力的玉鉞和青銅酒器時，血緣共同體開始出現(xiàn)裂痕。
奴隸社會，青銅祭器下的血色文明(前2070-前476)。安陽殷墟祭祀坑中層層疊壓的人牲遺骨，頸椎處多留有明顯的砍斫痕跡。商王武丁時期的甲骨卜辭記載“用羌百人”進行祭祀，這些戰(zhàn)俘奴隸的肩胛骨被鉆孔編成身份號牌。西周宜侯夨簋銘文詳述賞賜“庶人六百又六夫”，將人口與田畝并列作為財產(chǎn)計量單位。鄭州商城鑄銅作坊遺址發(fā)現(xiàn)的戴枷人骨，四肢關(guān)節(jié)處有長期跪姿形成的骨質(zhì)增生。但《尚書·湯誓》中“時日曷喪”的民眾怒吼，以及西周“國人暴動”驅(qū)逐周厲王的事件，證明被壓迫者從未停止反抗。春秋時期鄭國“萑苻之澤”的奴隸暴動，已然敲響奴隸制喪鐘。
半殖民地半封建社會，雙重枷鎖下的生存掙(1840-1912)。長江纖夫脊背上的道道勒痕與上海紗廠女工被機器絞斷的手指，共同構(gòu)成晚清民眾的血淚圖景。蘇州《永禁機匠叫歇碑》記載著雍正年間紡織工人的罷工斗爭，而1905年抵制美貨運動中，上海商界學徒在商鋪門前焚燒美國面粉的場景照片，展現(xiàn)民族意識覺醒。膠州灣的德國總督府檔案顯示，當?shù)剞r(nóng)民為反抗鐵路占地，將鐵軌埋入祖墳以示抗議。1909年《申報》刊載的漫畫《四萬萬同胞》，用擬人化手法描繪背負“賠款”、“租界”、“鴉片”三座大山的巨人正在掙脫鎖鏈。這種雙重壓迫催生了三元里抗英、義和團運動等民眾自發(fā)抗爭，為辛亥革命積蓄力量。
北洋時期，軍閥混戰(zhàn)中的草芥命運(1912-1928)。1918年山西票號賬簿上，記錄著閻錫山軍隊每月征收“剿匪捐”折合小米150萬斤。直皖戰(zhàn)爭期間，河北農(nóng)民王德福的日記記載：“八月廿七，兵過村西，牽走毛驢三頭，抓壯丁五人”。上?！缎侣剤蟆方y(tǒng)計顯示，1925年全國田賦預(yù)征最甚者達1993年。此時，新生的工人階級開始登上歷史舞臺：安源路礦工人補習學校的油印教材上，“從前是牛馬，現(xiàn)在要做人”的口號墨跡猶新;1922年香港海員大罷工時，工人在維多利亞港輪船上懸掛的“反饑餓”條幅被英國海軍撕毀的瞬間，被記者抓拍成經(jīng)典畫面。這些抗爭雖遭鎮(zhèn)壓，卻為后來革命埋下火種。
中華民國時期，光明與黑暗的激烈交鋒(1927-1949)。南京政府地政部的檔案顯示，1933年江蘇地租率普遍達收成的60%-80%。重慶防空司令部記錄，1940年“六五隧道慘案”中窒息而死的平民尸體填滿了十八梯臺階。此時，瑞金沙洲壩“紅井”旁的石碑刻著“吃水不忘挖井人”，見證蘇區(qū)土地革命帶來的變化;延安大生產(chǎn)運動中，359旅戰(zhàn)士用樺樹皮制作的記賬本，詳細記錄著如何將南泥灣荒野變成“陜北好江南”。上海滬東女工夜校的作文本上，紗廠女工陳招娣寫道：“認字后終于看懂《女工哀史》，我們要做自己的主人”。這種底層覺醒最終匯聚成解放區(qū)“車輪滾滾”的支前洪流。
從良渚玉琮的神權(quán)烙印到南京總統(tǒng)府門前的紅旗漫卷，中國民眾在五千年的文明進程中，始終在枷鎖與抗爭的張力中尋找出路。每個時代的壓迫形式雖有不同，但民眾追求尊嚴與解放的意志從未熄滅。正如江西永新縣三灣村那棵見證“支部建在連上”的古楓樹，其根系在石縫中頑強延伸的姿態(tài)，正是中國人民突破歷史桎梏的永恒象征。
這正是毛主席對古代民貴君輕，水可載舟、亦可覆舟的重民思想進行馬克思主義根本改造的重要基礎(chǔ)。
從歷史角度來看，人民地位的提升是一個漸進的過程，且在不同階段有著不同的驅(qū)動力。早期，人民在反抗封建統(tǒng)治、爭取政治權(quán)利的斗爭中，核心訴求聚焦于基本的生存權(quán)和政治參與權(quán)。例如法國大革命，人民以暴力革命的方式推翻封建王朝，其主要目的是打破封建等級制度對自身的束縛，獲得選舉權(quán)、自由權(quán)等政治權(quán)利。在這一階段，人民更多關(guān)注的是如何從政治上改變被壓迫的現(xiàn)狀，無暇顧及文化思想層面的理論構(gòu)建。之后，隨著工業(yè)革命的推進，人民在經(jīng)濟領(lǐng)域的地位成為關(guān)注焦點，爭取合理的勞動報酬、工作時間等經(jīng)濟權(quán)益成為斗爭重點。在這一漫長的歷史進程中，人民忙于解決現(xiàn)實的物質(zhì)和政治困境，缺乏構(gòu)建文化思想理論的穩(wěn)定環(huán)境和充足精力。
從社會結(jié)構(gòu)角度分析，現(xiàn)代社會呈現(xiàn)多元化和碎片化的特征。不同的群體有著不同的利益訴求、文化背景和價值觀念。這種多元性使得統(tǒng)一的人民文化思想理論難以形成。例如，在一個多民族國家中，各民族擁有獨特的語言、宗教和風俗習慣，這些差異導致人民內(nèi)部在文化層面存在巨大分歧。即使在同一民族內(nèi)部，不同階層、不同職業(yè)的人群也有著不同的文化偏好和價值取向。這種社會結(jié)構(gòu)的復(fù)雜性使得提煉出一種能夠涵蓋全體人民的文化思想變得極為困難，因為任何一種理論都難以兼顧如此眾多的差異，稍有不慎就可能引發(fā)部分群體的不滿和抵制。
從理論構(gòu)建的難度來看，文化思想理論的構(gòu)建需要深厚的學術(shù)積累和廣泛的社會共識。構(gòu)建人民文化思想理論，不僅需要對哲學、社會學、歷史學等多學科知識進行深入融合，還需要準確把握人民在不同歷史時期和社會環(huán)境下的文化需求和精神特質(zhì)。目前，學術(shù)界在這方面的研究還不夠系統(tǒng)和深入，尚未形成一套完整的理論框架。同時，由于社會價值觀的多元化，達成廣泛的社會共識變得異常艱難。例如，在對待傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的關(guān)系上，社會各界存在不同看法，這使得在構(gòu)建人民文化思想理論時，難以確定一個統(tǒng)一的文化價值取向。
盡管人民地位不斷提高，但由于歷史發(fā)展進程、社會結(jié)構(gòu)復(fù)雜性以及理論構(gòu)建的高難度等多方面因素的制約，“人民文化思想”這一理論尚未被系統(tǒng)提出。不過，隨著社會的進一步發(fā)展以及對人民文化需求的深入研究，未來構(gòu)建這樣一套理論仍具有一定的可能性和必要性，它將為更好地凝聚人民力量、推動社會文化發(fā)展提供堅實的理論支撐。
中國的新文化運動開始于1915年。1915年，陳獨秀在上海創(chuàng)辦了《青年雜志》(后改名為《新青年》)，并在創(chuàng)刊號上發(fā)表了《敬告青年》一文，正式吹響了新文化運動的號角。新文化運動是一場反對封建文化的思想啟蒙運動，由一部分激進的資產(chǎn)階級、小資產(chǎn)階級民主主義者發(fā)起，旨在打破封建主義的束縛，實現(xiàn)名符其實的資產(chǎn)階級民主共和國。運動以民主和科學(“德先生”和“賽先生”)為旗幟，向封建主義展開了猛烈的進攻。代表人物包括陳獨秀、李大釗、魯迅等。新文化運動沉重打擊了統(tǒng)治中國2000多年的傳統(tǒng)禮教，啟發(fā)了人們的民主覺悟，推動了現(xiàn)代科學在中國的發(fā)展，并為馬克思主義在中國的傳播和五四愛國運動的爆發(fā)奠定了思想基礎(chǔ)。
五四運動打開了中國新民主主義的大門。五四運動是一次徹底的反帝反封建的愛國政治運動，中國無產(chǎn)階級開始登上政治舞臺，促進了馬克思主義在中國的傳播及其與工人運動相結(jié)合，為中國共產(chǎn)黨的建立準備了條件。
自1840年鴉片侵略戰(zhàn)爭以來，中國人民為爭取民族獨立、人民民主自由解放斗爭。清朝時期，就發(fā)生了兩次著名的農(nóng)民運動，一次是太平天國以反侵略、反封建、反剝削的農(nóng)民起義;一次是扶清滅洋的義和團運動;1911年，爆發(fā)辛亥革命，推翻清政王朝，改國號為中華民國。
十月俄國革命一聲炮響，把馬克思列寧主義送到了中國，1921年7月23日中國共產(chǎn)黨成立。中國共產(chǎn)黨從誕生之日起，她只代表人民利益，為中國人民謀幸福，為中華民族謀獨立。
新民主主義革命時期，是中國共產(chǎn)黨人民思想的初成時期。黨緊緊抓住土地分配等民生基本問題，形成了“人民翻身做主”“全心全意為人民服務(wù)”等思想。土地革命時期，中國共產(chǎn)黨從解決農(nóng)民最關(guān)心的土地問題入手，提出“打土豪，分田地”的政策，廢除封建剝削和債務(wù)，使農(nóng)民從封建土地關(guān)系中解放出來，調(diào)動了廣大農(nóng)民參加和支持革命的積極性，為革命勝利打下了堅實的群眾基礎(chǔ)?？谷諔?zhàn)爭時期，為充分調(diào)動各個階層投身抗戰(zhàn)的積極性，中國共產(chǎn)黨在根據(jù)地實行了減租減息的土地政策及系列改善民生的政策。1937年8月的洛川會議明確地主以減租減息、農(nóng)民以交租交息作為抗日戰(zhàn)爭時期解決農(nóng)民問題的基本政策，并將此內(nèi)容寫入了抗日救國十大綱領(lǐng)。
1942年2月，毛澤東在《經(jīng)濟問題與財政問題》一文中指出：“一切空話都是無用的，必須給人民以看得見的物質(zhì)利益”，“我們的第一個方面的工作并不是向人民要東西，而是要給人民以東西”。中國共產(chǎn)黨還采納了邊區(qū)政府議員李鼎銘先生的建議，實行精兵簡政政策。
毛澤東在《為人民服務(wù)》一文中提出黨進行革命的民生目標，即“我們這個隊伍是為著解放人民的，是徹底地為人民的利益工作的”。解放戰(zhàn)爭時期，中國共產(chǎn)黨以土地改革為抓手，實行“耕者有其田”的土地制度。1947年召開的全國土地工作會議，通過了《中國土地法大綱》，使廣大群眾分到了土地，充分調(diào)動了農(nóng)民參加革命的熱情。同時，黨高度重視減輕人民負擔問題。
中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民經(jīng)過28年的浴血奮戰(zhàn)，取得了新民主主義革命的勝利，建立了新中國，實現(xiàn)了人民當家作主，
為解決民生問題創(chuàng)造了根本的政治和經(jīng)濟前提。新中國成立之初，通過社會主義改造，建立社會主義制度，初步建立了比較獨立、完整的工業(yè)體系和國民經(jīng)濟體系，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)條件發(fā)生顯著改變，生產(chǎn)水平有了很大提高，城鄉(xiāng)商業(yè)和對外貿(mào)易都有很大增長，教育、科學、文化、衛(wèi)生、體育事業(yè)有很大發(fā)展，主要工農(nóng)業(yè)產(chǎn)品的產(chǎn)量在世界上的位次明顯提高。毛澤東反復(fù)強調(diào)：“共產(chǎn)黨就是要奮斗，就是要全心全意為人民服務(wù)。”
在教育方面，讓廣大窮苦孩子都能上學，普遍接受初中和小學教育。新中國成立時，全國文盲人口占總?cè)丝诘?0%，學齡兒童入學率僅占20%，到1980年學齡兒童入學率占93.0%。1956年中共中央和國務(wù)院發(fā)布掃盲運動決議，指出在全國范圍內(nèi)積極地有計劃地有步驟地掃除文盲，是我國文化上的一次大革命，也是新民主主義社會建設(shè)中的一項極為重大的政治任務(wù)。到1964年為止，全國15歲以上人口的文盲率已經(jīng)由解放初期的80%下降到52%，1億多人摘除了文盲的帽子。
在醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)上，新中國迅速消滅或控制了嚴重危害人民健康的流行病與傳染病，使城鄉(xiāng)大多數(shù)人的醫(yī)療基本有了保障。在城市里的國家干部和職工中實行公費醫(yī)療制，其家屬和未成年子女享受半公費醫(yī)療。上世紀60年代的“六·二六”指示提倡把醫(yī)療衛(wèi)生工作的重點放到農(nóng)村去，基本解決了農(nóng)民的醫(yī)療問題。
人民群眾積極響應(yīng)毛澤東提出的“發(fā)展體育運動，增強全民體質(zhì)”，大多數(shù)人的體質(zhì)明顯增強。
毛主席關(guān)于人民，在各個時期就有很多重要論述。比如，“人民，只有有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動力”;“我們的文學藝術(shù)都是為人民大眾的，首先是為工農(nóng)兵的，為工農(nóng)兵創(chuàng)作的，為工農(nóng)兵所利用的”;“共產(chǎn)黨定為民族、為人民謀利益的政黨，它本身絕無私利可圖”;“從群眾中來，到群眾中去”;“為人民服務(wù)”;“一切空話都是無用的，必須給人民看得見的物質(zhì)”。“真正的銅墻鐵壁是什么?是群眾，是千百萬真心實意地擁護革命的群眾”;“只有依靠人民，堅決地相信人民群眾的創(chuàng)造力無窮無盡的。因而信任人民，和人民打成一片，那就任何困難也能克服，任何敵人也不能壓倒我們，而是會被我們壓倒”。“兵民是勝利之本”;“喚起農(nóng)工千百萬，同心干”;“自力更生，艱苦奮斗”;“我們的責任，是向人民負責。每句話，每個行動，每項政策，都要適合人民的利益，如果有了錯誤，定要改正，這就叫向人民負責”。“共產(chǎn)黨就是要奮斗，就是要全心全意為人民服務(wù)，不要半心半意或者三分之二的心三分之二的意為人民服務(wù)”;“我們作計劃、辦事、想問題，都要從我國有六億人口這一點出發(fā)，千萬不要忘記這一點”。1949年10月1日，毛主席在天安門城樓上大聲喊出“人民萬歲”!1953年2月18日，毛主席在蛇山黃鶴樓遺址前和小販交談。群眾蜂擁而至，臨走時，毛主席在船上脫下帽子，向人民群眾揮手致意，大聲喊：“人民萬歲!”這些語句和主張充分體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨在革命時期和新中國建設(shè)初期始終把人民放在首位，依靠人民、為了人民的人民文化思想觀。
1954年憲法規(guī)定人民當家作主。毛主席始終強調(diào)人民在文化發(fā)展中的主體地位，認為文化應(yīng)貼近群眾，反映人民群眾的生活和實踐，為人民群眾服務(wù)!
在戰(zhàn)爭的洗禮中，毛主席成功培養(yǎng)出了人民衷心擁護的全心全意為人民服務(wù)的中國共產(chǎn)黨;把之前一盤散沙的中國人民團結(jié)得象一顆石榴，緊緊抱在一起，為中國共產(chǎn)黨創(chuàng)立了偉大的人民文化思想。
人民，歷史長河中的永恒主角。歷史從來不是英雄史詩的獨角戲。當人們翻開泛黃的歷史典籍，金戈鐵馬的英雄傳奇往往占據(jù)著最醒目的位置，但那些沉默的建造者、無名的勞動者、堅毅的反抗者才是推動文明車輪的真正力量。從兩河流域的城邦工匠到文藝復(fù)興時期的作坊藝人，從工業(yè)革命時期的產(chǎn)業(yè)工人到數(shù)字時代的碼農(nóng)群體，人類文明的每一次躍升都鐫刻著普通民眾的集體智慧。這些看似微小的個體力量匯聚成改變世界的洪流，在歷史長河中激蕩出永恒的回響。
被遮蔽的歷史真相。傳統(tǒng)史書中的“英雄敘事”形成于權(quán)力話語的精心編織。古代史官用如椽大筆將帝王將相的文治武功銘刻在青銅鼎器之上，卻將建造宮殿的十萬工匠化為竹簡上的冰冷數(shù)字。這種歷史書寫范式將復(fù)雜的社會變革簡化為個人意志的產(chǎn)物，用亞歷山大的遠征掩蓋了馬其頓士兵的汗水，用拿破侖法典遮蔽了法國農(nóng)民的訴求。
考古發(fā)現(xiàn)的殷墟甲骨文揭示出商代占卜活動中的民眾參與，敦煌文書里保存著唐代市井百姓的契約文書，這些沉默的證物都在訴說被官方史冊遺忘的真相。當考古鏟剝開龐貝古城的火山灰，我們看到的不是凱撒的雕像，而是面包房烤爐里碳化的面包，酒館墻上的涂鴉，這些生活痕跡構(gòu)成了城市真正的記憶。
人民創(chuàng)造力的迸發(fā)往往突破權(quán)力框架的束縛。北宋開封的市民推動交子誕生，威尼斯的玻璃工匠催生文藝復(fù)興工藝革命，曼徹斯特的紡織女工見證工業(yè)文明曙光。這些改變?nèi)祟惷\的創(chuàng)新，都萌芽于民間智慧的土壤。
人民是歷史變革的永恒動力。物質(zhì)財富的創(chuàng)造永遠植根于勞動者的雙手。古埃及金字塔的每塊巨石都凝結(jié)著工匠的計算，中國大運河的每段河道都浸透著民夫的汗水。工業(yè)革命時期，英國蘭開夏郡的紡織工人每周工作80小時，用血肉之軀推動人類進入機器時代。這些看似重復(fù)的日常勞動，實則是文明積累的微觀機制。
精神文化的演進始終伴隨著民眾的集體選擇。荷馬史詩在游吟詩人的傳唱中定型，《詩經(jīng)》三百篇源自民間歌謠的采集。佛教從恒河平原傳入中原時，正是無數(shù)無名譯經(jīng)僧的接力，讓深奧佛理轉(zhuǎn)化為華夏語言?；ヂ?lián)網(wǎng)時代的文化創(chuàng)新，更是在億萬網(wǎng)民的點贊轉(zhuǎn)發(fā)中完成蛻變。
社會變革的浪潮永遠始于基層力量的覺醒。當陳勝吳廣揭竿而起，他們喊出的“王侯將相寧有種乎”道出了被壓迫者的心聲。法國大革命期間，巴黎市民攻占巴士底獄的壯舉，點燃了歐洲大陸的民主火炬。這些歷史轉(zhuǎn)折點證明，當沉默的大多數(shù)不再沉默，就能改天換地。
數(shù)字時代，人民主體的進化與升華。信息技術(shù)革命重構(gòu)了社會參與模式。社交媒體賦予每個個體即時發(fā)聲的權(quán)利，開源社區(qū)見證著全球程序員的協(xié)同創(chuàng)造。維基百科的詞條編輯、公民科學家的數(shù)據(jù)共享、網(wǎng)絡(luò)問政的民意表達，這些新形態(tài)的集體智慧正在重塑歷史創(chuàng)造的方式。
當代民眾展現(xiàn)出前所未有的歷史自覺。瑞典環(huán)保少女通貝里發(fā)起的氣候罷課運動席卷全球，韓國燭光集會實現(xiàn)政權(quán)更迭，區(qū)塊鏈技術(shù)催生去中心化自治組織。這些現(xiàn)象昭示著，數(shù)字時代的民眾正在突破傳統(tǒng)權(quán)力結(jié)構(gòu)，構(gòu)建新型歷史主體。
在人類命運共同體構(gòu)建中，人民角色獲得新的歷史維度。當新冠肺炎肆虐時，武漢市民的自覺隔離、各國醫(yī)護人員的逆行出征、疫苗研發(fā)中的全球協(xié)作，這些跨越國界的民間力量，正在書寫人類團結(jié)抗疫的新篇章。
站在元宇宙的門檻回望，從美索不達米亞的陶輪到硅谷的芯片，從敦煌壁畫到數(shù)字孿生，人類文明始終是集體智慧的結(jié)晶。當未來史學家書寫21世紀的歷史時，那些在實驗室攻關(guān)的科研團隊、在田間推廣現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的農(nóng)民、在屏幕前守護網(wǎng)絡(luò)文明的網(wǎng)民，終將成為這個時代真正的主角。歷史長河奔流不息，唯有人民永立潮頭。
人民，歷史的主體與時代的舵手。歷史長河奔涌不息，但它的流向始終由人民的意志所決定。從原始部落的協(xié)作狩獵到數(shù)字時代的全球互聯(lián)，從農(nóng)耕文明的春種秋收到工業(yè)革命的機器轟鳴，人類文明的每一次跨越都印證著一個真理：**人民不僅是歷史的見證者，更是歷史的締造者**。他們的勞動、智慧與抗爭，構(gòu)成了文明進程中最深刻的敘事。
唯物史觀下的人民主體性，歷史書寫的范式革命 。傳統(tǒng)史觀常將歷史簡化為帝王將相的權(quán)謀圖譜，卻將建造長城的百萬工匠、培育良田的萬千農(nóng)夫、傳承技藝的無數(shù)匠人隱沒于文字之外。這種英雄史觀實為權(quán)力話語對歷史真相的遮蔽——正如敦煌文書中唐代市民的借貸契約、龐貝古城酒館墻上的涂鴉，無聲訴說著被官方史冊遺忘的日常史詩。
唯物史觀顛覆了這種敘事邏輯：商代甲骨文中記載的集體占卜儀式，揭示了早期社會決策中的民眾參與;北宋交子(紙幣)的誕生并非源于宮廷政令，而是開封商賈為解決銅錢流通困境自發(fā)創(chuàng)造的金融革命。這些事實表明，真正的歷史變革往往萌芽于民間智慧的土壤，而非廟堂之上的孤鳴。
中國共產(chǎn)黨對人民主體地位的深刻認知，正是這一史觀的現(xiàn)實投射。_毛澤東提出“人民，只有人民才是創(chuàng)造歷史的動力”時，既是對馬克思主義理論的繼承，也是對五千年中華文明史的凝練總結(jié)——從大運河的貫通到抗日烽火中的地道戰(zhàn)，人民的創(chuàng)造力始終是推動社會進步的根本力量。
人民力量的三重歷史維度。物質(zhì)文明的奠基者：古埃及金字塔的巨石間凝結(jié)著工匠的幾何智慧，工業(yè)革命時期曼徹斯特紡織女工的血汗?jié)茶T了現(xiàn)代文明的基石。中國大地上，都江堰的千年灌溉系統(tǒng)見證著古代農(nóng)人的治水智慧，當代雜交水稻技術(shù)則凝聚著科研工作者與田間農(nóng)民的協(xié)同創(chuàng)新。這些跨越時空的創(chuàng)造證明：勞動不僅是生存手段，更是文明演進的動力機制。
精神文化的塑造者：《詩經(jīng)》中的“風”源自民間歌謠，敦煌壁畫由無名畫工點染而成，互聯(lián)網(wǎng)時代的文化生態(tài)在億萬網(wǎng)民的互動中重構(gòu)。當佛教經(jīng)典通過絲路僧侶的接力翻譯融入中華文化，當格薩爾王史詩在游吟詩人的傳唱中流傳千年，人民始終是文化基因的攜帶者與再造者。正如老子、孔子等思想家的學說根植于春秋戰(zhàn)國的社會土壤，數(shù)字時代的“草根創(chuàng)作”正在重塑全球文化版圖。
社會變革的推動者：陳勝吳廣“王侯將相寧有種乎”的吶喊，揭開了封建王朝更替的序幕;法國大革命中攻占巴士底獄的市民，點燃了現(xiàn)代民主的火種。在中國近現(xiàn)代史中，從五四運動的青年學生到改革開放初期的小崗村農(nóng)民，人民始終是制度創(chuàng)新的先行者。這種變革力量在抗疫斗爭中再次顯現(xiàn)：武漢市民的自覺隔離、全球科學家的協(xié)同攻關(guān)，譜寫了人類命運共同體的新篇章。
現(xiàn)代性語境中的人民主體升華。數(shù)字技術(shù)開啟了人民參與歷史創(chuàng)造的新紀元。開源社區(qū)的代碼協(xié)作打破知識壟斷，社交媒體的民意表達重構(gòu)公共領(lǐng)域，公民科學家通過衛(wèi)星數(shù)據(jù)追蹤氣候變化。這種“技術(shù)賦權(quán)”使個體力量得以指數(shù)級放大：韓國燭光集會通過手機串聯(lián)百萬人潮，區(qū)塊鏈技術(shù)催生出去中心化自治組織，環(huán)保行動者借直播平臺掀起全球氣候運動。
中國共產(chǎn)黨“以人民為中心”的發(fā)展思想，正是對這種歷史規(guī)律的自覺遵循。從土地革命時期的“耕者有其田”到新時代的脫貧攻堅戰(zhàn)，從延安時期的“豆選法”到全過程人民民主的實踐，人民的主體地位不斷從政治宣言轉(zhuǎn)化為制度設(shè)計。正如“人民是閱卷人”的深刻隱喻，治國理政的成敗最終要交由人民的獲得感、幸福感、安全感來評判。
在構(gòu)建人類命運共同體的征程中，人民角色獲得更廣闊的維度。中國援非醫(yī)療隊、全球疫苗研發(fā)協(xié)作、跨境電商連接起的微小企業(yè)，這些跨越國界的民間力量正在書寫新的歷史敘事。當瑞典環(huán)保少女通貝里與非洲墾荒青年隔空對話，當“一帶一路”建設(shè)者與亞馬遜雨林守護者共享可持續(xù)發(fā)展理念，人民正在突破地域與文化的藩籬，成為全球治理的積極建構(gòu)者。
人民，永恒的潮頭屹立者。紫禁城前的人民英雄紀念碑，用“三個永垂不朽”鐫刻著人民創(chuàng)造歷史的集體記憶;5G基站上閃爍的信號燈，正記錄著數(shù)字時代人民力量的嶄新形態(tài)。從“站起來”的莊嚴宣告到“共同富裕”的世紀承諾，人民始終是歷史劇變中最堅定的常量。
當未來史學家審視這個時代，他們必將看見。在人工智能算法的背后，是程序員們徹夜的代碼耕耘;在碳中和目標的實現(xiàn)路徑上，是農(nóng)民田間地頭的碳匯實踐;在元宇宙的虛擬疆域中，是無數(shù)創(chuàng)作者構(gòu)建的數(shù)字文明。這些微觀個體的行動軌跡，終將匯聚成改變世界的磅礴力量——因為歷史早已證明，人民既是文明的締造者，也必將是未來的定義者。
人民，歷史邏輯與主體性重構(gòu)。從天命論到人民主體性的覺醒。在春秋戰(zhàn)國時期，隨著宗法制的瓦解與平民階層的崛起，傳統(tǒng)的“天命論”受到根本性挑戰(zhàn)。貴族統(tǒng)治的崩塌與平民階層的政治參與(如寧戚、百里奚的崛起)，使得“天命”與現(xiàn)實的巨大矛盾暴露無遺。《詩經(jīng)》《楚辭》中對天的質(zhì)疑，標志著人們開始從血緣決定論轉(zhuǎn)向?qū)€體命運的主動探索。這一時期陰陽五行學說的興起，正是試圖以物質(zhì)性的“金木水火土”解釋世界運行規(guī)律，將命運歸因于客觀規(guī)律而非神秘意志，開啟了從“天定”向“人謀”的思想轉(zhuǎn)型。
唯物史觀，人民作為歷史創(chuàng)造者的確立。歷史唯物主義徹底顛覆了英雄史觀，提出“人民是歷史的創(chuàng)造者”這一核心命題。其理論根基在于：物質(zhì)財富的根基性。人民通過勞動創(chuàng)造社會存在的物質(zhì)基礎(chǔ)，從農(nóng)耕文明到現(xiàn)代工業(yè)，生產(chǎn)力的每一次躍升都凝結(jié)著勞動者的智慧。
精神文化的源泉。文學藝術(shù)、科學技術(shù)等精神財富的生成，本質(zhì)上是對人民實踐經(jīng)驗的提煉與升華。如《周易》的幽明哲學，便是對農(nóng)耕社會天人關(guān)系的深刻思辨。
制度變革的動力。從奴隸制到封建制再到社會主義的演進，每一次社會形態(tài)更迭都源于人民對自身利益的追求。王夫之提出的“造命”思想，強調(diào)人在順應(yīng)天道的同時具備改造世界的主體性，成為明清之際最具革命性的命題。
傳統(tǒng)命運觀與現(xiàn)代性重構(gòu)的交鋒。中國古代對命運的探討始終在“必然”與“偶然”、“主體”與“客體”之間徘徊：
王充的二元命運論：區(qū)分“生理命運”(壽命強弱)與“社會命運”(貧富貴賤)，指出善惡與福禍的非對應(yīng)性，批判“德福一致”的虛妄，但未能揭示社會結(jié)構(gòu)的不平等根源。
宋明理學的義命之辨：程朱學派將“知命”與“行義”結(jié)合，主張“盡人事以聽天命”，試圖調(diào)和主體努力與客觀限制的矛盾，但其“氣稟論”仍帶有先天決定論的色彩。
馬克思主義的實踐突破：唯物史觀將“命運”置于具體歷史條件中分析，既承認地理環(huán)境、經(jīng)濟基礎(chǔ)等客觀制約(如《白虎通義》所言“三命”)，更強調(diào)人民通過階級斗爭、生產(chǎn)實踐打破桎梏的可能性。正如毛澤東所言：“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動力”。
當代價值：人民主體性的制度實踐。政治建構(gòu)的合法性根基：人民代表大會制度的確立，將“人民當家作主”從理念轉(zhuǎn)化為制度設(shè)計。這種“人民的選擇”不僅是對西方代議制民主的超越，更是對“天命—皇權(quán)”傳統(tǒng)的徹底否定。
社會治理的范式革新：群眾路線要求“從群眾中來，到群眾中去”，強調(diào)政策制定必須根植于人民需求。王夫之“天人相繼”的易學思想，在此轉(zhuǎn)化為“執(zhí)政黨—人民”的互動倫理。
全球治理的文明貢獻。“人類命運共同體”理念的提出，將中國傳統(tǒng)的“天下觀”與馬克思主義國際主義結(jié)合，為解決全球性問題提供了東方智慧。
批判與超越。命運學說的人文反思。當前社會仍面臨兩大挑戰(zhàn)：技術(shù)異化下的主體危機：算法推薦、人工智能等技術(shù)可能消解人的主動性，需警惕“新天命論”(數(shù)據(jù)決定論)的復(fù)歸。薛永武提出的“主客體和諧論”，強調(diào)在科技時代重構(gòu)人的主體地位尤為重要。
個體化社會的命運焦慮。當傳統(tǒng)集體認同弱化時，個人主義易滑向宿命論或虛無主義。需借鑒王充“遇命說”與唯物史觀的辯證思維，建立“奮斗—機遇—制度”三位一體的現(xiàn)代命運觀。
人民歷史命運的演進，本質(zhì)上是人類從“聽天由命”到“掌握命運”的覺醒史。從《周易》的“幽明之故”到王夫之的“造命論”，從馬克思的“自由人聯(lián)合體”到當代的“全過程民主”，這條思想脈絡(luò)揭示了一個真理：歷史的終極命運，永遠屬于那些認識到自身力量并為之奮斗的人民。正如《國際歌》所唱：“從來就沒有什么救世主，也不靠神仙皇帝”——這不僅是無產(chǎn)階級的宣言，更是對人類主體性的永恒禮贊。
人民文化思想是超越了中華文化、超越了時空、超越了種族、超越了地域、超越了人類文化歷史以來的一種全新文化，一套嶄新的馬克思主義學說。
(二)習近平文化思想是對毛主席人民文化思想的繼承和發(fā)展
習近平總書記說：基礎(chǔ)不牢，地動山搖。習近平總書記在2023年6月文化傳承座談會上，提出用兩個“結(jié)合”的方法論，首次提出“文化主體性”這一概念。二十屆三中全會又提出深化文化體制機制制度安排，把文化強國這一理念，提升到前所未有的高度。還向全黨、全軍、全國各族人民發(fā)出擔負起新的文化使命的時代強音，加快建設(shè)文化強國。我沿著這一方法論思考開去……
新時代以來，習近平總書記強調(diào)，文化關(guān)乎國本、國運。人民是文化的創(chuàng)造者與文化創(chuàng)新的主體。人民是歷史的創(chuàng)造者，是時代的雕塑者。一切優(yōu)秀文藝工作者的藝術(shù)生命都源于人民，一切優(yōu)秀文藝創(chuàng)作都為了人民;人民既是歷史的創(chuàng)造者、也是歷史的見證者，既是歷史的‘劇中人’、也是歷史的‘劇作者;人民是創(chuàng)作的源頭活水，只有扎根人民，創(chuàng)作才能獲得取之不盡、用之不竭的源泉。
文化發(fā)展要以人民為中心。我們要始終把人民立場作為根本政治立場，把人民利益擺在至高無上的地位;堅持以人民為中心的工作導向，把服務(wù)群眾同教育引導群眾結(jié)合起來;堅持以人民為中心的創(chuàng)作導向，把社會效益放在首位、社會效益和經(jīng)濟效益相統(tǒng)一，推出更多增強人民精神力量的優(yōu)秀作品;堅持以人民為中心的研究導向，形成為人民所喜愛、所認同、所擁有的理論;人民生活中本來就存在著文學藝術(shù)原料的礦藏，人民生活是一切文學藝術(shù)取之不盡、用之不竭的創(chuàng)作源泉。
文化發(fā)展成果由人民共享。我們說的共同富裕是全體人民共同富裕，是人民群眾物質(zhì)生活和精神生活都富裕。滿足人民過上美好生活的新期待，必須提供豐富的精神食糧，讓人民享有更加充實、更為豐富、更高質(zhì)量的精神文化生活;要推進城鄉(xiāng)公共文化服務(wù)體系一體建設(shè)，優(yōu)化城鄉(xiāng)文化資源配置，完善農(nóng)村文化基礎(chǔ)設(shè)施網(wǎng)絡(luò)，增加農(nóng)村公共文化服務(wù)總量供給，縮小城鄉(xiāng)公共文化服務(wù)差距。
人民是文化發(fā)展成效的評判者。我們黨的執(zhí)政水平和執(zhí)政成效都不是由自己說了算，必須而且只能由人民來評判。人民是我們黨的工作的最高裁決者和最終評判者;衡量文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展質(zhì)量和水平，最重要的不是看經(jīng)濟效益，而是看能不能提供更多既能滿足人民文化需求、又能增強人民精神力量的文化產(chǎn)品;把人民作為文藝審美的鑒賞家和評判者。
習近平總書記指出：“人民是歷史的創(chuàng)造者，是決定黨和國家前途命運的根本力量。”“新征程上，我們必須緊緊依靠人民創(chuàng)造歷史，堅持全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨，站穩(wěn)人民立場，貫徹黨的群眾路線，尊重人民首創(chuàng)精神，踐行以人民為中心的發(fā)展思想。”
習近平總書記強調(diào)：“人民立場是中國共產(chǎn)黨的根本政治立場，是馬克思主義政黨區(qū)別于其他政黨的顯著標志。”“我們黨沒有自己特殊的利益，黨在任何時候都把群眾利益放在第一位。”
習近平總書記指出，要把人民擁護不擁護、贊成不贊成、高興不高興、答應(yīng)不答應(yīng)作為制定各項方針政策的出發(fā)點和歸宿，作為衡量一切工作得失的根本標準，使各項決策和各方面工作符合實際情況、符合客觀規(guī)律、符合人民意愿。
2012年11月15日，習近平總書記在十八屆中央政治局常委同中外記者見面時說：“人民對美好生活的向往，就是我們的奮斗目標。”“抓改革、促發(fā)展，歸根到底就是為了讓人民過上更好的日子。”
“家事國事天下事，讓人民過上幸福生活是頭等大事。”在二〇二五年新年賀詞中，習近平總書記再次強調(diào)了人民幸福的重要性。
為了人民而改革，改革才有意義;依靠人民而改革，改革才有力量。新時代，習近平總書記始終把人民放在首位，緊緊依靠人民、為了人民、發(fā)展成果由人民共享的人民觀思想，并提出構(gòu)建人類命運共同體的倡議。
近日，讀了刊于《求是》雜志習近平《加快建設(shè)文化強國》一文，我深深思考著，什么才是我們的強國文化?自信文化?
新時代苦苦追尋的強國文化、自信文化，就是日用而不覺的以人民為中心的發(fā)展思想——人民文化思想，文化主體性就是人民。這大概也是習近平總書記提出用“兩個結(jié)合”方法論的良苦用心。
習近平文化思想堅定的人民立場，就是對毛主席人民文化思想的繼承和發(fā)展。
馬列主義的本質(zhì)是人民性;毛澤東思想的本質(zhì)也是人民性;習近平文化思想的本質(zhì)還是人民性;社會主義的本質(zhì)仍是人民性。至此，馬列主義、毛澤東思想、習近平文化思想、社會主義理論四者一起，構(gòu)成了一個完整的、有機的、統(tǒng)一的人民文化思想理論體系。這也是以毛澤東思想武裝的中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民進行新中國創(chuàng)立、新中國建設(shè)，發(fā)展到今天的歷史必然產(chǎn)物，是一套嶄新的馬克思主義學說。
從此，黨的指導思想就該表述為中國共產(chǎn)黨把人民文化思想理論作為奪取全面勝利的強大思想武器和行動指南，最根本任務(wù)是培養(yǎng)人民如何當家作主?全心全意為人民服務(wù)既是黨的根本宗旨，也是社會主義的核心價值觀。
隨著人民文化思想理論系統(tǒng)性的提出，中國共產(chǎn)黨治理國家、治理世界、為中國人民謀幸福、為世界人民謀幸福的“道”就誕生了，其它都是“術(shù)”的層面。
舉國之力，努力構(gòu)建人民文化思想理論自主知識體系。把屬于中國人民、世界人民的話語權(quán)，牢牢掌握在自己的手中，為推動中國式現(xiàn)代化建設(shè)和構(gòu)建人類命運共同體提供強有力的理論支撐。從而，為世界人民貢獻中國智慧、中國方案也就理所當然了。
人民文化思想是一個廣泛而深刻的概念，它在歷史的長河中發(fā)揮著至關(guān)重要的作用，并肩負著重大的歷史使命。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導中國人民進行無產(chǎn)階級革命，只有解放了全人類，才能最后解放無產(chǎn)階級自己。這是歷史賦予中國共產(chǎn)黨不可推卸的歷史責任。
從古老的神話傳說到詩詞歌賦，從傳統(tǒng)技藝到道德倫理，人民文化思想承載著先輩們的經(jīng)驗、智慧和理想，是民族精神的重要載體，使民族的優(yōu)良傳統(tǒng)得以代代相傳。
人民文化思想就能更好地擔負起新時代的文化使命。人民文化思想就是我們的新文化;就是我們的自信文化;就是我們的強國文化。它是中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民革命和建設(shè)，發(fā)展的歷史必然產(chǎn)物。
人民文化思想傳承和弘揚了民族的智慧和精神，人民文化思想是社會凝聚力的源泉。它通過共同的價值觀、信仰、傳統(tǒng)和習俗，將不同階層、不同地域的人們緊密聯(lián)系在一起，形成一個具有共同認同感和歸屬感的社會共同體，增強民族的凝聚力和向心力。
人民文化思想促進了社會的發(fā)展和進步。它激發(fā)了人們的創(chuàng)造力和創(chuàng)新精神，推動了科技、藝術(shù)、文學等領(lǐng)域的發(fā)展，為社會的經(jīng)濟繁榮和文明進步提供了強大的動力。
人民文化思想是社會穩(wěn)定的基石。它提供了一套行為規(guī)范和價值準則，引導人們的行為和思想，維護社會的公序良俗和道德秩序，保障社會的和諧與穩(wěn)定。
人民文化思想還要擔當起傳承和創(chuàng)新民族文化的使命。既要珍視傳統(tǒng)文化的瑰寶，又要與時俱進，結(jié)合時代需求進行創(chuàng)新，使民族文化在現(xiàn)代社會中煥發(fā)出新的活力。
人民文化思想還要發(fā)揮教育和引導的作用，培養(yǎng)具有高尚品德、豐富知識和創(chuàng)新能力的新一代，為國家的發(fā)展儲備人才。
人民文化思想還要促進文化交流與融合。在全球化的背景下，積極與世界各國的文化交流互鑒，吸收外來文化的精華，同時向世界展示中國文化的魅力，提升國家的文化影響力。
人民文化思想還要推動社會公平正義的實現(xiàn)。關(guān)注人民的精神需求，保障人民的文化權(quán)益，讓文化發(fā)展成果惠及全體人民，促進社會公平的和諧發(fā)展。
人民文化思想具有強大的包容性，、對于中華傳統(tǒng)文化及國外的先進文化，去其糟粕，取其精華，不斷豐富人民文化思想內(nèi)容。
人民文化思想范疇極其廣泛，具有深厚的群眾基礎(chǔ)，在人民群眾中宣傳、發(fā)揚、實施到自覺遵守和維護就容易得多，事半功倍。
中國共產(chǎn)黨人的人民文化思想，就是對中國共產(chǎn)黨、中國人民、世界人民，最巨大、最唯一、最杰出的貢獻，她將推動人類文明滾滾向前，勢不可擋。
習近平總書記說：人民對美好生活的向往就是我們的奮斗目標;人民就是江山，江山就是人民。守江山，守的就是人民的心;為了人民而改革，改革才有意義;依靠人民而改革，改革才有動力;把人民答不答應(yīng)、滿不滿意作為治國理政的最高標準;人民既是出卷人，也是閱卷人，中國共產(chǎn)黨是答卷人……這些話語深深體現(xiàn)著習近平人民文化思想。
從不忘初心，牢記使命到發(fā)出構(gòu)建人類命運共同體的號召，無一不體現(xiàn)著習近平總書記人民文化思想的發(fā)展觀。
結(jié)束語
號角已吹響，軍歌在嘹亮。讓我們緊緊團結(jié)在以習近平同志為核心的黨中央周圍，深入學習、研究、發(fā)展、運用人民文化思想理論這一思想武器，用它來武裝全黨、全軍、全國各族人民。繼續(xù)拔亂反正、鐵腕反腐、打虎拍蠅、除惡務(wù)盡、正本清源、守正創(chuàng)新。
讓我們大聲再唱：起來!起來!!不愿做奴隸的人們，冒著敵人的炮火前進、前進、向前進……
讓我們大聲吶喊：背叛人民文化思想就是，就是背叛人民群眾。人民群眾絕不答應(yīng)。
人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的原動力。
讓一切還站在人民對立面的敵人們，在人民的汪洋大海斗爭中瑟瑟發(fā)抖吧!見鬼去吧!