學(xué)習(xí)理解馬克思主義中國(guó)化“第二個(gè)結(jié)合”的若干理論問(wèn)題探析
劉書林
摘要：在不斷深入學(xué)習(xí)和研究馬克思主義中國(guó)化“第二個(gè)結(jié)合”重要命題的過(guò)程中，一些相關(guān)的理論問(wèn)題引起了學(xué)術(shù)界廣泛的研究興趣。包括：馬克思主義中國(guó)化的“兩個(gè)結(jié)合”及其歷史演進(jìn);新時(shí)代馬克思主義中國(guó)化“第二個(gè)結(jié)合”得以提出的新的歷史條件;文化傳承中的批判與吸收的辯證法;“第二個(gè)結(jié)合”與學(xué)習(xí)和借鑒世界各國(guó)文明成果的關(guān)系;利用和傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要從總體上著眼等。深化“第二個(gè)結(jié)合”研究，須對(duì)這幾個(gè)突出的理論問(wèn)題逐一辨析。
在不斷深入學(xué)習(xí)和研究馬克思主義中國(guó)化“第二個(gè)結(jié)合”重要命題的過(guò)程中，一些相關(guān)的理論問(wèn)題引起了學(xué)術(shù)界廣泛的研究興趣?，F(xiàn)對(duì)相關(guān)理論問(wèn)題試作簡(jiǎn)要分析，以求得討論和交流，推進(jìn)學(xué)習(xí)和研究的深入。
一、馬克思主義中國(guó)化的“兩個(gè)結(jié)合”及其歷史演進(jìn)
在黨的歷史上，毛澤東最早明確提出“馬克思主義的中國(guó)化”“馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合”，是在1938年9月至11月召開(kāi)的黨的六屆六中全會(huì)的報(bào)告《論新階段》中。這一報(bào)告發(fā)表于當(dāng)年11月25日《解放》雜志第57期。此后，延安理論界的艾思奇發(fā)表的文章《論中國(guó)的特殊性》(1940年2月15日)與《抗戰(zhàn)以來(lái)的幾種重要哲學(xué)思想評(píng)述》(1941年8月20日)，對(duì)于馬克思主義中國(guó)化問(wèn)題做了哲學(xué)方面的闡述。艾思奇在文章中駁斥了當(dāng)時(shí)國(guó)統(tǒng)區(qū)反動(dòng)文人葉青對(duì)“馬克思主義中國(guó)化”的歪曲。葉青當(dāng)時(shí)利用“中國(guó)特殊性”“特殊方法”，妄圖以“中學(xué)為本、西學(xué)為用”代替“馬克思主義中國(guó)化”。艾思奇對(duì)此進(jìn)行了駁斥，列舉了毛澤東的《論持久戰(zhàn)》《論新階段》《新民主主義論》等解決中國(guó)問(wèn)題的典范著作，指出：“這些著作，證明馬克思主義的中國(guó)化和辯證法唯物論的應(yīng)用，是能夠最正確地解決中國(guó)的革命問(wèn)題的，馬克思主義和辯證法唯物論是完全適合于中國(guó)的國(guó)情的。”[1]這說(shuō)明，馬克思主義中國(guó)化從一開(kāi)始就是在思想理論界的論爭(zhēng)中前進(jìn)的。
1945年召開(kāi)的黨的第七次全國(guó)代表大會(huì)通過(guò)的黨章，正式把毛澤東思想這一馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的理論結(jié)晶作為黨的指導(dǎo)思想寫入黨章。黨章中寫道：“中國(guó)共產(chǎn)黨，以馬克思列寧主義的理論與中國(guó)革命的實(shí)踐之統(tǒng)一的思想——毛澤東思想，作為自己一切工作的指針，反對(duì)任何教條主義的或經(jīng)驗(yàn)主義的偏向。中國(guó)共產(chǎn)黨以馬克思主義的辯證唯物主義與歷史唯物主義為基礎(chǔ)，批判地接收中國(guó)的與外國(guó)的歷史遺產(chǎn)，反對(duì)任何唯心主義的或機(jī)械唯物主義的世界觀。”[2]上述內(nèi)容規(guī)定和闡明了黨的指導(dǎo)思想，也規(guī)定和闡明了黨對(duì)待國(guó)內(nèi)外歷史文化遺產(chǎn)的基本態(tài)度。
新中國(guó)建立后，1952年，毛澤東在審定《毛澤東選集》文稿時(shí)，刪去了《論新階段》中的第七部分“中國(guó)共產(chǎn)黨在民族戰(zhàn)爭(zhēng)中的地位”中的“馬克思主義的中國(guó)化”這句話，將其改為“使馬克思主義在中國(guó)具體化”。[3]534這樣，在公開(kāi)的宣傳中，此后很長(zhǎng)時(shí)間基本上見(jiàn)不到“馬克思主義中國(guó)化”的提法了。不過(guò)，后來(lái)也有一次特殊情況。1961年1月13日，毛澤東提出“今年搞一個(gè)實(shí)事求是年”，[4]23718日，他在黨的八屆九中全會(huì)上講話說(shuō)：“馬克思主義中國(guó)化就是馬克思主義普遍真理跟中國(guó)革命具體實(shí)踐的統(tǒng)一。各國(guó)有些枝葉的不同，必須有些枝葉的不同，根本是一樣的。”[5]
對(duì)于這一時(shí)期我們黨沒(méi)有大張旗鼓地宣傳“馬克思主義中國(guó)化”的原因，從事黨史和國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)史研究的一些學(xué)者認(rèn)為，這是由于當(dāng)時(shí)蘇南關(guān)系破裂，蘇聯(lián)領(lǐng)導(dǎo)人斯大林等對(duì)“鐵托式”“具有較強(qiáng)獨(dú)立性”的社會(huì)主義國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人強(qiáng)調(diào)獨(dú)立自主建設(shè)社會(huì)主義比較敏感。在當(dāng)時(shí)的情況下，為顧全國(guó)際政治大局，維護(hù)社會(huì)主義陣營(yíng)團(tuán)結(jié)，中共避開(kāi)了具有較強(qiáng)“獨(dú)立性”色彩口號(hào)的宣傳。這是可以理解的，事實(shí)證明效果也是好的。
隨著20世紀(jì)八九十年代蘇聯(lián)解體、東歐劇變，國(guó)際格局發(fā)生了巨大的變化，昔日的考慮已經(jīng)沒(méi)有必要。2007年10月，黨的十七大的正式文件里，就開(kāi)始出現(xiàn)“不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化”、[6]9中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系“是馬克思主義中國(guó)化最新成果”、[6]11“堅(jiān)持不懈地用馬克思主義中國(guó)化最新成果武裝全黨、教育人民”[6]33這樣的提法，黨的十七大修改通過(guò)的黨章里也出現(xiàn)了“馬克思主義中國(guó)化”的表述。[6]662021年7月1日，習(xí)近平在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的講話中，不僅提出“以史為鑒、開(kāi)創(chuàng)未來(lái)，必須繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化”，而且第一次明確提出馬克思主義中國(guó)化“兩個(gè)結(jié)合”的命題。[7]2021年11月11日黨的十九屆六中全會(huì)審議通過(guò)的《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》(以下簡(jiǎn)稱“黨的百年歷史決議”)指出：“黨之所以能夠領(lǐng)導(dǎo)人民在一次次求索、一次次挫折、一次次開(kāi)拓中完成中國(guó)其他各種政治力量不可能完成的艱巨任務(wù)，根本在于堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)、求真務(wù)實(shí)，堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，及時(shí)回答時(shí)代之問(wèn)、人民之問(wèn)，不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化。”[8]66-672022年10月16日，習(xí)近平在黨的二十大報(bào)告中突出強(qiáng)調(diào)了馬克思主義中國(guó)化“兩個(gè)結(jié)合”的理論創(chuàng)新命題和學(xué)習(xí)研究任務(wù)。[9]14-152023年6月2日，習(xí)近平在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上深刻指出：“在五千多年中華文明深厚基礎(chǔ)上開(kāi)辟和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合是必由之路。這是我們?cè)谔剿髦袊?guó)特色社會(huì)主義道路中得出的規(guī)律性的認(rèn)識(shí)”，“‘兩個(gè)結(jié)合’是我們?nèi)〉贸晒Φ淖畲蠓▽殹?rdquo;[10]5在這次會(huì)議上，習(xí)近平還強(qiáng)調(diào)：“‘第二個(gè)結(jié)合’，是我們黨對(duì)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化歷史經(jīng)驗(yàn)的深刻總結(jié)，是對(duì)中華文明發(fā)展規(guī)律的深刻把握，表明我們黨對(duì)中國(guó)道路、理論、制度的認(rèn)識(shí)達(dá)到了新高度，表明我們黨的歷史自信、文化自信達(dá)到了新高度，表明我們黨在傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中推進(jìn)文化創(chuàng)新的自覺(jué)性達(dá)到了新高度。”[10]9三個(gè)“新高度”的論斷，反映了以習(xí)近平同志為核心的黨中央對(duì)“第二個(gè)結(jié)合”理論問(wèn)題認(rèn)識(shí)的成熟。
“從‘第一個(gè)結(jié)合’到‘第二個(gè)結(jié)合’，從‘一個(gè)結(jié)合’到‘兩個(gè)結(jié)合’，體現(xiàn)了我們黨對(duì)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化基本規(guī)律認(rèn)識(shí)的不斷深化，揭示了我們黨推動(dòng)理論創(chuàng)新和文化繁榮的必由之路，標(biāo)志著黨的理論創(chuàng)造性、文化主體性、精神獨(dú)立性實(shí)現(xiàn)了新的升華。”[11]29
二、新時(shí)代馬克思主義中國(guó)化“第二個(gè)結(jié)合”得以提出的新的歷史條件
新時(shí)代馬克思主義中國(guó)化“第二個(gè)結(jié)合”的提出，是多方面因素共同作用的結(jié)果。其中，以習(xí)近平同志為核心的黨中央在理論上的深刻洞察與成熟認(rèn)識(shí)，為這一命題的形成奠定了堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)。此外，新時(shí)代我國(guó)考古和歷史研究事業(yè)的蓬勃發(fā)展，也為“第二個(gè)結(jié)合”命題的提出提供了更為充分、更為優(yōu)越的客觀條件。主要表現(xiàn)為以下幾個(gè)方面：
第一，中華文明是世界東方獨(dú)立成長(zhǎng)的一支文明的結(jié)論得到充分認(rèn)定。歷史上，西方有人曾散布“中華文明西來(lái)說(shuō)”，但是，越來(lái)越多的史實(shí)證明，這種說(shuō)法是沒(méi)有根據(jù)的。我國(guó)自古以來(lái)的神話傳說(shuō)和遠(yuǎn)古歷史文獻(xiàn)記錄，根本不存在“中華文明西來(lái)說(shuō)”的任何痕跡。近百年的中國(guó)和世界的文物發(fā)掘和歷史研究，也沒(méi)有發(fā)現(xiàn)“中華文明西來(lái)說(shuō)”的任何證據(jù)。而且，在上古時(shí)期“漢族是世界上所有重要種族中唯一不食獸奶的人”。[12]12對(duì)此，雷海宗在其《世界上古史講義》中推測(cè)其原因有以下兩種可能，“其一就是當(dāng)人類尚未知道馴畜或剛開(kāi)始馴畜，還不知獸乳可食之時(shí)，就已經(jīng)有一支人分離出來(lái)獨(dú)立發(fā)展了，這支很早分化出來(lái)的人就是漢族的祖先。其二就是當(dāng)人類知食獸乳以前就分出去的一支人，后來(lái)在別的地方開(kāi)始發(fā)現(xiàn)了獸乳可食，而留聚在原地的人，即漢族的祖先，始終不知此事。由上述事實(shí)可證‘中國(guó)人種、文化西來(lái)’說(shuō)完全是帝國(guó)主義御用學(xué)者故意制造出來(lái)的便利其侵略的謬論”。[12]12-13無(wú)獨(dú)有偶，美國(guó)歷史學(xué)家斯塔夫里阿諾斯在2004年最終完成的《全球通史：從史前到21世紀(jì)》一書中也提出這一觀點(diǎn)。他指出，中國(guó)的文明不但是最古老的文明，也是最獨(dú)特的文明，是“唯一不食用動(dòng)物奶和奶制品的重要文明”，還提供了中華文明是“最獨(dú)特的文明”的證據(jù)，如“第一個(gè)精美絲綢的文明”“獨(dú)有的祖先崇拜”“保持雕梁畫棟建筑模式的文明國(guó)”等。[13]這是對(duì)“中華文明西來(lái)說(shuō)”的有力駁斥。
2018年5月28日，“中華文明探源工程”發(fā)布了研究成果。“中華文明探源工程用豐富的證據(jù)和科學(xué)的研究揭示出中華文明獨(dú)立起源的客觀事實(shí)，使‘中華文明西來(lái)說(shuō)’等謬論不攻自破。探源工程以翔實(shí)的考古資料證明，早在距今5800多年前，黃河、長(zhǎng)江以及西遼河流域已經(jīng)進(jìn)入初期文明階段。這一時(shí)期中華先民所創(chuàng)造出的農(nóng)業(yè)技術(shù)、陶器、玉器、青銅器、建筑等不僅工藝高超、規(guī)模宏大，而且體現(xiàn)出鮮明的個(gè)性，后來(lái)的中華文明與這一時(shí)期的文明一脈相承。”[14]
第二，更加認(rèn)清了中華文明“多元一體”的具體結(jié)構(gòu)。大量的考古和歷史研究的新發(fā)現(xiàn)證明，中華文明的起源地宛如“滿天星斗”，[15]這些文明起源地各居一方、各有特色，卻又以不同的形式保持著對(duì)文明中心地區(qū)的向心力。最初在大禹治水的年代，中華文明以“五服地帶”的層次形成系統(tǒng)，后來(lái)則以大規(guī)模遷移的形式重新布局，或以局部沖突的形式達(dá)成交往和融合。
2018年“中華文明探源工程”成果發(fā)布會(huì)指出：各地方文明“在彼此競(jìng)爭(zhēng)、相對(duì)獨(dú)立的發(fā)展過(guò)程中，又相互交流、借鑒，逐漸顯現(xiàn)出‘一體化’趨勢(shì)，并于中原地區(qū)出現(xiàn)了一個(gè)兼收并蓄的核心，我們將之概括為‘中華文明的多元一體’”。[16]這說(shuō)明中華民族有史以來(lái)就是多民族的統(tǒng)一體，中華人民共和國(guó)成為統(tǒng)一的多民族國(guó)家是歷史的必然。天下中華是一家，“中華民族”就是我們最合適的集體稱號(hào)。
第三，中華民族的“中原核心”與周邊地區(qū)的競(jìng)爭(zhēng)、交往和融合，產(chǎn)生了中華文明自我新陳代謝的“內(nèi)生動(dòng)力”，這是中華文明具有五千年連續(xù)性、“不斷流”的內(nèi)因。“中華文明探源工程”的研究成果表明：“統(tǒng)一的多民族的現(xiàn)代中國(guó)格局，根基深植于遙遠(yuǎn)的史前時(shí)期。早在新石器時(shí)期，中國(guó)這片土地上就已形成一個(gè)以中原為核心，包括不同經(jīng)濟(jì)文化類型的多元一體格局。……從中華文明的早期開(kāi)始，不同地域、不同文化傳統(tǒng)、不同經(jīng)濟(jì)模式的群體之間，就已發(fā)生頻繁的交流、碰撞和融合。統(tǒng)一的趨勢(shì)在這一時(shí)期就已出現(xiàn)，經(jīng)過(guò)夏商周到春秋戰(zhàn)國(guó)蔚為大觀，最終在秦漢時(shí)期實(shí)現(xiàn)了實(shí)際的統(tǒng)一。從此，統(tǒng)一成為中華文明的主流。正如費(fèi)孝通先生所指出的，‘多元一體’的特征是中華文明具有強(qiáng)大活力，連綿不斷的生命力所在。”[14]這種生命力，習(xí)近平把它概括為“內(nèi)生動(dòng)力”，[17]這種“內(nèi)生動(dòng)力”就是中華文明五千年“不斷流”的根源所在。
任繼愈指出，“中華民族這五千年，整個(gè)是共同走過(guò)來(lái)的。……變成牢不可破的一種意識(shí)，就是認(rèn)為中華民族的統(tǒng)一是正常的，不統(tǒng)一是不正常的，統(tǒng)一是應(yīng)該的，不統(tǒng)一是不應(yīng)該的。……我們看中國(guó)歷史實(shí)際情況，也是這么一種情況。我初步把這個(gè)分裂與統(tǒng)一的年代算了一算，分裂的時(shí)間從秦漢以后占中華七分之一的時(shí)間，七分之六是統(tǒng)一時(shí)代。”[18]227-228“只有這么一個(gè)統(tǒng)一的、多民族的大國(guó)，才能扛得住沉重的磨難，沒(méi)有被摧垮。”[18]231
第四，中華文明的優(yōu)勢(shì)和“兩個(gè)結(jié)合”的規(guī)律得到新的概括和總結(jié)。習(xí)近平在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上對(duì)中華文明的突出特性作出了系統(tǒng)概括：中華文明具有突出的連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性這樣五個(gè)突出特性。[10]2-4在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上，習(xí)近平首次提出了馬克思主義中國(guó)化的“第二個(gè)結(jié)合”，這是黨在新時(shí)代開(kāi)辟馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新境界的一次思想解放，讓我們能夠在更廣闊的文化空間中，以更加廣闊的視野，充分運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的寶貴資源，探索面向未來(lái)的理論和制度創(chuàng)新，具有極大的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。[10]8這表明，新時(shí)代我們對(duì)中華文明和中國(guó)歷史的許多現(xiàn)象和規(guī)律的認(rèn)識(shí)更加深刻且系統(tǒng)了。
習(xí)近平全面、系統(tǒng)地總結(jié)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)和價(jià)值：“從歷史的角度看，包括儒家思想在內(nèi)的中國(guó)傳統(tǒng)思想文化中的優(yōu)秀成分，對(duì)中華文明形成并延續(xù)發(fā)展幾千年而從未中斷，對(duì)形成和維護(hù)中國(guó)團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的政治局面，對(duì)形成和鞏固中國(guó)多民族和合一體的大家庭，對(duì)形成和豐富中華民族精神，對(duì)激勵(lì)中華兒女維護(hù)民族獨(dú)立、反抗外來(lái)侵略，對(duì)推動(dòng)中國(guó)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步、促進(jìn)中國(guó)社會(huì)利益和社會(huì)關(guān)系平衡，都發(fā)揮了十分重要的作用。”[19]
黨對(duì)馬克思主義中國(guó)化的規(guī)律性認(rèn)識(shí)達(dá)到新高度：馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合，其前提是彼此契合，結(jié)合的結(jié)果是互相成就，結(jié)合的效果是筑牢了中國(guó)特色社會(huì)主義道路的根基;充分運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的寶貴資源，豐富和發(fā)展了制度、理論的創(chuàng)新;更加有力地體現(xiàn)了中華文明的文化主體性和文化自信。
第五，新時(shí)代考古和歷史研究新成果證明，夏代的歷史成為信史。河南偃師二里頭的夏都遺址之一的地位已經(jīng)確定，夏代的國(guó)家形象已經(jīng)出現(xiàn)。夏、商、周斷代工程集中各方力量攻關(guān)，“對(duì)中國(guó)文明史初期的年代學(xué)大體已得出共識(shí)。夏的年代在公元前2070年，這是在科學(xué)研究基礎(chǔ)上得出的結(jié)論”。[20]“通過(guò)對(duì)浙江良渚、湖北石家河、山西陶寺、陜西石峁、河南二里頭等都邑性遺址開(kāi)展的大規(guī)?？脊耪{(diào)查和發(fā)掘……獲得了一系列重要考古發(fā)現(xiàn)，證明距今5300年到4000年期間，各地區(qū)的文明化進(jìn)程都有了很大發(fā)展。在農(nóng)業(yè)和手工業(yè)生產(chǎn)發(fā)展的基礎(chǔ)上，社會(huì)分工和貧富貴賤的分化加劇，出現(xiàn)了掌握軍事指揮權(quán)與祭神權(quán)力、凌駕于社會(huì)之上的統(tǒng)治者——王和為其統(tǒng)治服務(wù)的官僚階層，形成了較為穩(wěn)定的、具有向心力的區(qū)域性政體——國(guó)家，相繼進(jìn)入了初期文明社會(huì)。”[21]二里頭遺址的確定和挖掘等考古工程及其研究成果，進(jìn)一步證實(shí)夏朝以往相關(guān)史料的可信性。
新時(shí)代，中華文明展示了新的魅力，同時(shí)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央對(duì)中華傳統(tǒng)文化有了更加全面系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)。主客觀兩個(gè)方面的條件，有力地助推馬克思主義中國(guó)化新境界的開(kāi)辟、助推中華文明重新邁上領(lǐng)先世界文明發(fā)展的新的歷史階段。我們黨今日提倡和強(qiáng)調(diào)馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，正逢其時(shí)。
三、掌握文化傳承中的批判與吸收的辯證法
作為一定社會(huì)形態(tài)下的觀念上層建筑和政治上層建筑一樣，是由社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定、并隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化而變化。但是，觀念上層建筑與政治上層建筑的變化規(guī)律不同。在社會(huì)形態(tài)的更替過(guò)程中，政治上層建筑(包括國(guó)家機(jī)器的政府、軍隊(duì)、法院等)的變化是比較明顯的，它隨著舊的社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的瓦解而發(fā)生根本性變革;而觀念上層建筑則具有相對(duì)獨(dú)立性，其中一部分可能隨經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的改變而立即改變，另一部分則并不立即消失或滅亡，它可能逐漸消亡，也可能經(jīng)過(guò)改造創(chuàng)新，還要繼續(xù)起作用。一定社會(huì)形態(tài)之下的觀念上層建筑無(wú)論是漸變還是突變，實(shí)際上都存在著一個(gè)對(duì)其進(jìn)行批判與吸收的過(guò)程。經(jīng)過(guò)揚(yáng)棄，吸收其合理可用的部分，拋棄其過(guò)時(shí)的、腐朽的部分，從而達(dá)到社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的要求。當(dāng)前，我們?cè)趯?shí)現(xiàn)馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的過(guò)程中，同樣需要處理好批判與吸收的辯證關(guān)系。
我們黨對(duì)待傳統(tǒng)文化的基本態(tài)度是科學(xué)的、一貫的、穩(wěn)定的，只是在革命和建設(shè)的不同時(shí)期，根據(jù)當(dāng)時(shí)主要矛盾的不同，對(duì)待傳統(tǒng)文化的重點(diǎn)做法有所不同。簡(jiǎn)略地說(shuō)，在革命時(shí)期，側(cè)重對(duì)傳統(tǒng)文化中的腐朽方面進(jìn)行批判和否定;在和平建設(shè)時(shí)期，側(cè)重對(duì)傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀方面進(jìn)行吸收和借鑒。無(wú)論在革命時(shí)期還是建設(shè)時(shí)期，都注意吸收優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，同時(shí)對(duì)傳統(tǒng)文化中腐朽和陳舊的東西進(jìn)行科學(xué)分析和批判。
毛澤東在《中國(guó)共產(chǎn)黨在民族戰(zhàn)爭(zhēng)中的地位》(1938年10月14日)一文中闡述了中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)待傳統(tǒng)文化的基本原則和態(tài)度：“學(xué)習(xí)我們的歷史遺產(chǎn)，用馬克思主義的方法給以批判的總結(jié)，是我們學(xué)習(xí)的另一任務(wù)。我們這個(gè)民族有數(shù)千年的歷史，有它的特點(diǎn)，有它的許多珍貴品。對(duì)于這些，我們還是小學(xué)生。今天的中國(guó)是歷史的中國(guó)的一個(gè)發(fā)展;我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應(yīng)當(dāng)割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)。這對(duì)于指導(dǎo)當(dāng)前的偉大的運(yùn)動(dòng)，是有重要的幫助的。”[3]533-534這是馬克思主義者對(duì)待文化遺產(chǎn)的基本原則和態(tài)度。
在新民主主義革命時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨人的主要任務(wù)是推翻半殖民地半封建的、舊的國(guó)家政權(quán)，這就包括推翻為舊國(guó)家機(jī)器服務(wù)的、在舊的國(guó)家系統(tǒng)中占統(tǒng)治地位的舊意識(shí)形態(tài)。這個(gè)時(shí)期對(duì)待傳統(tǒng)文化的態(tài)度以批判其糟粕為主。五四運(yùn)動(dòng)期間及其之后的革命階段，黨的文化工作的主要方面就是批判舊文化、舊道德，批判孔孟之道。只有掌握了辯證法的革命領(lǐng)導(dǎo)者，才能在批判為主的同時(shí)，注意吸收傳統(tǒng)文化之中有用的和優(yōu)秀的東西，為當(dāng)前的斗爭(zhēng)服務(wù)。
毛澤東在黨的七大閉幕會(huì)的報(bào)告中賦予“愚公移山”的寓言故事以嶄新的內(nèi)涵，運(yùn)用愚公移山的精神激勵(lì)全黨奪取抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的最后勝利。在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)年代，毛澤東還借“黔驢之技”寓言中的“驢子”比喻日本侵略者，用生機(jī)勃勃的“小老虎”比喻抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中根據(jù)地軍民的斗爭(zhēng)精神。毛澤東就是運(yùn)用這些中國(guó)人民耳熟能詳?shù)墓诺湓⒀怨适拢瑘F(tuán)結(jié)和鼓舞人民奮起斗爭(zhēng)。可見(jiàn)革命戰(zhàn)爭(zhēng)期間黨對(duì)待傳統(tǒng)文化并非只是單一批判、沒(méi)有吸收。
在社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨作為執(zhí)政黨，其主要任務(wù)是領(lǐng)導(dǎo)社會(huì)主義建設(shè)。在文化工作方面，需要以吸收優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為主，建設(shè)和完善新中國(guó)的社會(huì)主義新文化。但是，由于新的社會(huì)制度剛剛建立，還不牢固，國(guó)內(nèi)外的敵對(duì)勢(shì)力及其分化、西化圖謀還在，所以，以吸收優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為主，也絕不意味著可以放棄對(duì)于腐朽文化內(nèi)容的分析和批判。新中國(guó)是在批判和剔除腐朽文化的前提下吸收優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的，并不是對(duì)一切傳統(tǒng)文化不加分析地兼收并蓄。
毛澤東指出：“對(duì)中國(guó)的文化遺產(chǎn)，應(yīng)當(dāng)充分地利用，批判地利用。中國(guó)幾千年的文化，主要是封建時(shí)代的文化，但并不全是封建主義的東西，有人民的東西，有反封建的東西。要把封建主義的東西和非封建主義的東西區(qū)別開(kāi)來(lái)。封建主義的東西也不全是壞的。我們要注意區(qū)別封建主義發(fā)生、發(fā)展和滅亡不同時(shí)期的東西。當(dāng)封建主義還處在發(fā)生和發(fā)展的時(shí)候，它有很多東西還是不錯(cuò)的。反封建主義的文化也不是全部可以無(wú)批判地利用的。封建時(shí)代的民間作品，也多少都還帶有封建統(tǒng)治階級(jí)的影響。我們應(yīng)當(dāng)善于進(jìn)行分析，應(yīng)當(dāng)批判地利用封建主義的文化，而不能不批判地加以利用。反封建主義的文化當(dāng)然要比封建主義的好，但也要有批判、有區(qū)別地加以利用。”[4]225在這里，所謂批判就是運(yùn)用馬克思主義世界觀方法論加以分析、鑒別，要區(qū)分不同發(fā)展階段的封建主義文化，即使大體上是人民文化的內(nèi)容，也要注意它自身帶有的封建統(tǒng)治階級(jí)的影響。這樣的梳理和分析，就能夠比較準(zhǔn)確地找出可以借鑒和吸收的內(nèi)容，拋棄無(wú)用或消極的糟粕，達(dá)到為我所用的目的。
在改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期，無(wú)論環(huán)境發(fā)生多大的變化，黨在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域沒(méi)有放棄對(duì)一切敵對(duì)思潮和錯(cuò)誤思潮的批判。自1982年以來(lái)，“反對(duì)資本主義的、封建主義的和其他的腐朽思想”，[22]一直寫在《中華人民共和國(guó)憲法》第24條中。正如黨的百年歷史決議所指出的：在改革開(kāi)放以后，“拜金主義、享樂(lè)主義、極端個(gè)人主義和歷史虛無(wú)主義等錯(cuò)誤思潮不時(shí)出現(xiàn)，網(wǎng)絡(luò)輿論亂象叢生，一些領(lǐng)導(dǎo)干部政治立場(chǎng)模糊、缺乏斗爭(zhēng)精神，嚴(yán)重影響人們思想和社會(huì)輿論環(huán)境”。[8]43這說(shuō)明我們?cè)谖諊?guó)內(nèi)外思想文化領(lǐng)域的優(yōu)秀成果時(shí)，沒(méi)有任何理由放棄批判武器的運(yùn)用。
新時(shí)代，以習(xí)近平同志為核心的黨中央提出馬克思主義中國(guó)化的“第二個(gè)結(jié)合”，凸顯了吸收中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要任務(wù)，同時(shí)也回應(yīng)了國(guó)內(nèi)外各種敵對(duì)意識(shí)形態(tài)的挑戰(zhàn)，在實(shí)現(xiàn)馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的同時(shí)，堅(jiān)持對(duì)一切腐朽文化及其思想內(nèi)容進(jìn)行批判。黨的百年歷史決議指出：“必須警惕和防范西方所謂‘憲政’、多黨輪流執(zhí)政、‘三權(quán)鼎立’等政治思潮的侵蝕影響。”[8]39對(duì)于這些錯(cuò)誤思潮必須進(jìn)行堅(jiān)決而持續(xù)的批判，才能鞏固全黨全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)。正如習(xí)近平在學(xué)校思想政治理論課教師座談會(huì)上的講話中對(duì)思政課建設(shè)提出的要求那樣，要“堅(jiān)持建設(shè)性和批判性相統(tǒng)一。思政課的任務(wù)是傳導(dǎo)主流意識(shí)形態(tài)，建設(shè)性是其根本。同時(shí)，徹底的批判精神是馬克思主義本質(zhì)特征，馬克思主義就是在同各種錯(cuò)誤思潮的不斷斗爭(zhēng)中開(kāi)辟前進(jìn)道路的。思政課要在傳播馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法的基礎(chǔ)上用好批判的武器，直面各種錯(cuò)誤觀點(diǎn)和思潮，旗幟鮮明進(jìn)行剖析和批判”。[23]
可見(jiàn)，自新中國(guó)成立以來(lái)，黨在吸收優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化和外來(lái)文化成果為主的歷史條件下，對(duì)傳統(tǒng)文化和外來(lái)文化中消極的一方面，也堅(jiān)持不丟棄批判的武器。革命時(shí)期，重在批判腐朽的傳統(tǒng)文化，這是革命的進(jìn)步的必要舉措。今天，不能因?yàn)槲覀兲幱诤推浇ㄔO(shè)時(shí)期，以吸收優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為主，就回過(guò)頭去否定或指責(zé)過(guò)去對(duì)于腐朽文化進(jìn)行革命批判的歷史。比如，在五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期，一部分具有馬克思主義思想覺(jué)悟的先進(jìn)青年和其他先進(jìn)分子投身于批判舊文化舊道德，這個(gè)主流是好的，但其中也有支流。例如，有人提出“廢除漢字”的主張，這就是一種極端片面的認(rèn)識(shí)。他們沒(méi)有看到：“漢文在發(fā)展全國(guó)文化、交流各地情況、增強(qiáng)全國(guó)統(tǒng)一等方面，發(fā)揮過(guò)很大的積極作用。”[24]后來(lái)人們認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，總結(jié)了經(jīng)驗(yàn)就可以了。如果還有人主張向當(dāng)時(shí)提出廢除漢字的人來(lái)一番討伐和追究，那不僅是不必要的，也是不應(yīng)該的。
列寧曾提出：“在分析任何一個(gè)社會(huì)問(wèn)題時(shí)，馬克思主義理論的絕對(duì)要求，就是要把問(wèn)題提到一定的歷史范圍之內(nèi)”。[25]這是分析社會(huì)歷史問(wèn)題的基本要求，只有在其所處歷史環(huán)境之中進(jìn)行分析，才能正確地判斷是非曲直。
五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期，革命青年喊出“打倒孔家店”的口號(hào)，這在當(dāng)時(shí)具有歷史的必要性、革命性和合理性。因?yàn)?，?dāng)時(shí)孔孟之道是清朝官方的、腐朽的意識(shí)形態(tài)，是維護(hù)封建主義制度的舊的觀念上層建筑，嚴(yán)重束縛了人民頭腦。為了挽救民族危亡，避免墮落為西方殖民地或殖民地附庸，首先就要堅(jiān)定不移地打倒孔家店，解放人民的思想，這樣才能推進(jìn)徹底的反帝反封建的革命，爭(zhēng)取國(guó)家的獨(dú)立自主。1919年7月21日，毛澤東在《湘江評(píng)論》上發(fā)表《健學(xué)會(huì)之成立及進(jìn)行》的文章，明確指出：“像我們反對(duì)孔子，有很多別的理由。單就這獨(dú)霸中國(guó)，使我們思想界不能自由，郁郁作二千年偶像的奴隸，也是不能不反對(duì)的。”[26]毛澤東的評(píng)論很準(zhǔn)確地指出了五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期批判孔子的必要性。
魯迅在五四運(yùn)動(dòng)中是批判孔孟之道的先鋒。他批判孔孟之道，代表了中國(guó)新民主主義文化革命的先驅(qū)和方向。魯迅在1918年4月寫的小說(shuō)《狂人日記》中，寫下：“我翻開(kāi)歷史一查，這歷史沒(méi)有年代，歪歪斜斜的每葉上都寫著‘仁義道德’幾個(gè)字。我橫豎睡不著，仔細(xì)看了半夜，才從字縫里看出字來(lái)，滿本都寫著兩個(gè)字是‘吃人’!”[27]魯迅的文字是對(duì)封建主義禮教最深刻的揭露和批判，啟發(fā)了進(jìn)步的仁人志士的覺(jué)悟，是當(dāng)時(shí)社會(huì)進(jìn)步、救亡圖存的需要。然而，如果今天有人指責(zé)魯迅這樣做是“把嬰兒和臟水一起倒掉了”，就完全離開(kāi)了分析問(wèn)題的歷史條件。我們今天強(qiáng)調(diào)吸取優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想財(cái)富，決不意味著可以對(duì)歷史上革命時(shí)期對(duì)傳統(tǒng)文化腐朽部分的批判來(lái)一次“再批判”。魯迅是正確的，他是民族之魂。“魯迅是在文化戰(zhàn)線上，代表全民族的大多數(shù)，向著敵人沖鋒陷陣的最正確、最勇敢、最堅(jiān)決、最忠實(shí)、最熱忱的空前的民族英雄。魯迅的方向，就是中華民族新文化的方向。”[3]698
中國(guó)共產(chǎn)黨人在革命和建設(shè)的不同歷史時(shí)期，對(duì)傳統(tǒng)文化的具體做法有批判為主與吸收為主的不同，這是由革命與建設(shè)各階段主要矛盾和主要任務(wù)的不同而決定的。對(duì)此，陳先達(dá)曾指出：“人類要發(fā)展就必須以每個(gè)時(shí)代的社會(huì)進(jìn)步為尺度重新審視傳統(tǒng)，所以在歷史變革的激烈時(shí)期，它在對(duì)待傳統(tǒng)的問(wèn)題上往往表現(xiàn)為反傳統(tǒng)。例如中國(guó)的五四運(yùn)動(dòng)對(duì)傳統(tǒng)的激烈態(tài)度，就是任何一種革命變革風(fēng)暴來(lái)臨時(shí)對(duì)待傳統(tǒng)的規(guī)律性現(xiàn)象。……當(dāng)革命勝利以后，掌握了政權(quán)的人民有條件有力量重新審視傳統(tǒng)，以便確立自己與新制度相適應(yīng)的文化形態(tài)。這不是對(duì)以往傳統(tǒng)的全部肯定，不是對(duì)以往批判的批判。”[28]590
我們還應(yīng)該看到，我們過(guò)去在革命年代批判傳統(tǒng)文化落后腐朽的一面，并不是否定一切傳統(tǒng)文化，對(duì)于當(dāng)時(shí)革命事業(yè)需要的東西，也是積極借鑒、吸收和利用的。我們今天強(qiáng)調(diào)馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合，不是一切照搬照抄、“拿來(lái)主義”，更不是“復(fù)興”古代的哪個(gè)學(xué)派，而是在馬克思主義指導(dǎo)下，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。無(wú)論是在革命時(shí)期還是和平建設(shè)時(shí)期，都是以當(dāng)時(shí)的時(shí)代任務(wù)需要為轉(zhuǎn)移，或以批判為主、兼有吸收;或以吸收為主、兼有批判，其批判和吸收所涉及的內(nèi)容也絕不是同一具體對(duì)象。正如習(xí)近平所指出的：“傳統(tǒng)文化在其形成和發(fā)展過(guò)程中，不可避免會(huì)受到當(dāng)時(shí)人們的認(rèn)識(shí)水平、時(shí)代條件、社會(huì)制度的局限性的制約和影響，因而也不可避免會(huì)存在陳舊過(guò)時(shí)或已成為糟粕性的東西。這就要求人們?cè)趯W(xué)習(xí)、研究、應(yīng)用傳統(tǒng)文化時(shí)堅(jiān)持古為今用、推陳出新，結(jié)合新的實(shí)踐和時(shí)代要求進(jìn)行正確取舍，而不能一股腦兒都拿到今天來(lái)照套照用。”[19]
四、“第二個(gè)結(jié)合”與學(xué)習(xí)和借鑒世界各國(guó)文明成果的關(guān)系
偉大的民族，有偉大的胸懷。“文明因交流而多彩，文明因互鑒而豐富。文明交流互鑒，是推動(dòng)人類文明進(jìn)步和世界和平發(fā)展的重要?jiǎng)恿Α?rdquo;“不同文明之間平等交流、互學(xué)互鑒，將為人類破解時(shí)代難題、實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展提供強(qiáng)大的精神指引。”[11]101-102當(dāng)代中華民族的偉大胸懷，與馬克思主義的世界歷史視野高度契合。
據(jù)歷史記載，中華民族是世界上較早主動(dòng)與外邦進(jìn)行交流的國(guó)家。自古以來(lái)我們的祖先就開(kāi)通了通往中亞和巴比倫的天山北路、天山南路，通往緬甸和印度的南方大道;上古晚期中國(guó)的絲綢之路已通往西亞和歐洲;印度佛教傳入中國(guó)，發(fā)展為世界大宗教;漢代張騫出使西域，引進(jìn)西方蔬菜、瓜果等植物。[12]28-30
在國(guó)家主權(quán)不受外來(lái)侵犯威脅的前提下，我國(guó)具有積極對(duì)外交流、吸收外來(lái)文化的傳統(tǒng)。我國(guó)傳統(tǒng)文化認(rèn)為，各國(guó)都有自己的長(zhǎng)處和優(yōu)點(diǎn)，都值得學(xué)習(xí)和借鑒。凡是對(duì)我國(guó)發(fā)展進(jìn)步有用的、有益的，就應(yīng)該大膽地學(xué)習(xí)和吸收。習(xí)近平指出：“人類已經(jīng)有了幾千年的文明史，任何一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族都是在承先啟后、繼往開(kāi)來(lái)中走到今天的，世界是在人類各種文明交流交融中成為今天這個(gè)樣子的。推進(jìn)人類各種文明交流交融、互學(xué)互鑒，是讓世界變得更加美麗、各國(guó)人民生活得更加美好的必由之路。”“正確對(duì)待不同國(guó)家和民族的文明，正確對(duì)待傳統(tǒng)文化和現(xiàn)實(shí)文化，是我們必須把握好的一個(gè)重大課題。我認(rèn)為，應(yīng)該注重堅(jiān)持以下原則。”“第一，維護(hù)世界文明多樣性。”“第二，尊重各國(guó)各民族文明。”“第三，正確進(jìn)行文明學(xué)習(xí)借鑒。”“第四，科學(xué)對(duì)待文化傳統(tǒng)。”[19]可見(jiàn)，當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)文明交流互鑒的必要性的認(rèn)識(shí)，站在了世界的前列。新中國(guó)成立70多年來(lái)學(xué)習(xí)和借鑒世界各國(guó)文明成果的歷程就是這樣向前穩(wěn)步邁進(jìn)的。
新中國(guó)歷史上“反封鎖”的外交斗爭(zhēng)、恢復(fù)在聯(lián)合國(guó)的合法席位的斗爭(zhēng)、推動(dòng)中美關(guān)系的緩和，新時(shí)期的對(duì)外開(kāi)放政策、加入世界貿(mào)易組織，新時(shí)代以來(lái)的“一帶一路”倡議、構(gòu)建人類命運(yùn)共同體、建設(shè)人類文明新形態(tài)、世界政黨大聚會(huì)大交流、倡導(dǎo)和平發(fā)展公平正義民主自由的全人類共同價(jià)值，都是主動(dòng)對(duì)外交流、吸收世界優(yōu)秀文化成果的姿態(tài)、舉措、渠道。我國(guó)不但積極與發(fā)展中國(guó)家交往交流，也很注意吸收發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家長(zhǎng)期積累的文明成果。我國(guó)是共產(chǎn)黨執(zhí)政的、獨(dú)立自主的社會(huì)主義國(guó)家，在新時(shí)代，凡是進(jìn)步的、具有人民性的、對(duì)中華民族偉大復(fù)興有益有用的東西，不管來(lái)自哪個(gè)國(guó)家，我們都有吸收和借鑒的積極性。
20世紀(jì)80年代以后的一個(gè)時(shí)期，有人片面指責(zé)中華民族在歷史上缺乏開(kāi)放意識(shí)，說(shuō)什么中華民族生長(zhǎng)在長(zhǎng)城腳下，祖祖輩輩在一道象征封閉的大墻下長(zhǎng)大，缺少對(duì)外開(kāi)放意識(shí)。這種說(shuō)法顯然是不符合實(shí)際的。他們沒(méi)有看到，中華民族在不同的歷史條件下，是否選擇對(duì)外開(kāi)放，都是以是否能保證國(guó)家安全發(fā)展和國(guó)家主權(quán)獨(dú)立為前提的。我國(guó)的萬(wàn)里長(zhǎng)城，從來(lái)也不是對(duì)外開(kāi)放的障礙，而是陸上對(duì)外開(kāi)放的“線路指向”。自古以來(lái)，沿長(zhǎng)城設(shè)立的、絡(luò)繹不絕的交通驛站，既是當(dāng)年軍事和郵政的交通線樞紐，同時(shí)也是商旅人員的路途服務(wù)區(qū)。新時(shí)代，在“一帶一路”倡議開(kāi)放大思路的指引下，中國(guó)日益增加的中歐班列的鐵路線，也是大致沿著萬(wàn)里長(zhǎng)城、絲綢之路的走向，向中亞和歐洲伸展和連接的。中歐班列的運(yùn)行揭示了這條路線的經(jīng)濟(jì)、文化交流和交往的本質(zhì)。
同時(shí)，還應(yīng)該注意到，我國(guó)近代經(jīng)歷了近百年的半殖民地的歷史，長(zhǎng)期遭受殖民主義和帝國(guó)主義的侵略和欺侮，我們?cè)馐苓^(guò)近百年被迫對(duì)外輸血式的、并不體面的對(duì)外開(kāi)放，原因就是我們的祖國(guó)在近代被殖民主義和帝國(guó)主義綁架，實(shí)際上失去了完整的主權(quán)，失去了維護(hù)國(guó)家根本利益的基本能力。殖民主義的侵入并不想給我們創(chuàng)造發(fā)展現(xiàn)代化的條件。馬克思認(rèn)為，殖民主義對(duì)于印度具有破壞與建設(shè)兩重作用，但“在大不列顛本國(guó)現(xiàn)在的統(tǒng)治階級(jí)還沒(méi)有被工業(yè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)取代以前，或者在印度人自己還沒(méi)有強(qiáng)大到能夠完全擺脫英國(guó)的枷鎖以前，印度人是不會(huì)收獲到不列顛資產(chǎn)階級(jí)在他們中間播下的新的社會(huì)因素所結(jié)的果實(shí)的”。[29]我們雖然在70多年前就趕走了殖民主義勢(shì)力，但由于歷史和世界格局的原因，至今我們國(guó)家的安全仍然遭受霸權(quán)主義、單邊主義的威脅。因此，吸收外來(lái)文明成果，必須注意清理西方散布的文化偏見(jiàn)，如“西方文明優(yōu)越論”“西方文明中心論”等，同時(shí)堅(jiān)決反對(duì)西方發(fā)達(dá)國(guó)家推銷霸權(quán)主義、“普世價(jià)值”、歷史虛無(wú)主義的行為，堅(jiān)決反對(duì)交往中的“西化”和“分化”行為。持“西方文明中心論”的人，往往只看到近代中華傳統(tǒng)文化落后和蒙塵的一面，而無(wú)視中華文明曾經(jīng)長(zhǎng)期領(lǐng)先世界文明的史實(shí)。在西方，也有像阿•湯因比這樣的歷史學(xué)家，經(jīng)過(guò)反思，破除西方中心主義的偏見(jiàn)，看到中華民族在當(dāng)代世界發(fā)展的重要作用和趨勢(shì)。
黨的百年歷史決議指出：“黨中央深刻認(rèn)識(shí)到，面對(duì)來(lái)自外部的各種圍堵、打壓、搗亂、顛覆活動(dòng)，必須發(fā)揚(yáng)不信邪、不怕鬼的精神，同企圖顛覆中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)和我國(guó)社會(huì)主義制度、企圖遲滯甚至阻斷中華民族偉大復(fù)興進(jìn)程的一切勢(shì)力斗爭(zhēng)到底，一味退讓只能換來(lái)得寸進(jìn)尺的霸凌，委曲求全只能招致更為屈辱的境況。”[8]56對(duì)于這種現(xiàn)實(shí)狀況，我們不可掉以輕心，更不允許忘乎所以，而是遵照我們中華民族習(xí)慣的邏輯：凡事從“最壞處”著想，同時(shí)不忘記向“最好處”努力。
我們對(duì)世界其他國(guó)家和文明的看法是：尊重文明的多樣性，一切民族和國(guó)家的好的東西都要借鑒和吸收，為建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)服務(wù)。這正如習(xí)近平在黨的二十大報(bào)告中所指出的：“我們真誠(chéng)呼吁，世界各國(guó)弘揚(yáng)和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價(jià)值，促進(jìn)各國(guó)人民相知相親，尊重世界文明多樣性，以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明共存超越文明優(yōu)越，共同應(yīng)對(duì)各種全球性挑戰(zhàn)。”[9]52這就是我國(guó)吸收借鑒一切外國(guó)優(yōu)秀文化和文明成果的基本態(tài)度。
五、利用和傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要從總體上著眼
社會(huì)主義文化建設(shè)必須繼承和利用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，其中也包括五四運(yùn)動(dòng)以來(lái)的革命傳統(tǒng)文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化。文化傳統(tǒng)宛如一條起自過(guò)去、流經(jīng)現(xiàn)在、奔向未來(lái)的生生不息的河流。傳統(tǒng)文化不僅是歷史遺產(chǎn)，也是繼續(xù)存在于現(xiàn)實(shí)之中的文化要素。中華傳統(tǒng)文化早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就出現(xiàn)了百家爭(zhēng)鳴的繁榮景象，這是世界其他古代文明所罕見(jiàn)的。在某種程度上，儒、釋、道、墨等十多個(gè)流派至今還對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)人們的精神生活產(chǎn)生著影響。我們今天吸收和利用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為民族復(fù)興大業(yè)服務(wù)，絕不是從哪一家、哪一派的角度論“復(fù)興”，更不是把歷史上一些曾把中華民族帶到亡國(guó)滅種邊緣的沒(méi)落思想文化重新置于“獨(dú)尊”地位，而是要從總體上著眼，把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化當(dāng)成一個(gè)復(fù)合體，注重從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的總體上全面挖掘，在契合點(diǎn)上與馬克思主義深入結(jié)合，使得當(dāng)代中國(guó)馬克思主義更加充實(shí)、民族特色更加鮮明。
陳先達(dá)曾說(shuō)：“中國(guó)傳統(tǒng)文化是個(gè)復(fù)合體，不是儒家一家。講哲學(xué)當(dāng)推道家，講邏輯當(dāng)推墨家，講戰(zhàn)爭(zhēng)當(dāng)推兵家，講種田當(dāng)推農(nóng)家，講法治當(dāng)推法家，當(dāng)然，講倫理道德則要首推儒家。”[28]584這個(gè)講法比較客觀。
如同在民族發(fā)展史中很難再找出純粹血統(tǒng)的漢族人一樣，在上下五千年“不斷流”的中華文明史上，也找不出“純粹的”某一家文化。在本來(lái)意義上，孔孟為代表的儒家是不言“怪、力、亂、神”[30]的，可是到了西漢的董仲舒這位儒家代表人物，則成為封建社會(huì)讖緯神學(xué)體系的頭領(lǐng)，成為表演“求雨”“止雨”鬼戲的巫師。[31]這種現(xiàn)象很值得深思。任繼愈深刻揭示了宋代號(hào)稱大儒的朱熹“滿腦子佛學(xué)思想”的本質(zhì)：“學(xué)術(shù)界一致認(rèn)為朱子(熹)近道、陸子(九淵)近禪，王守仁(陽(yáng)明)近狂禪。事實(shí)上，沒(méi)有佛教就沒(méi)有儒教，以反佛教自命的宋明儒，沒(méi)有不受佛教洗禮的，骨子里是佛教的嫡系傳人。”[18]194可見(jiàn)，幾千年來(lái)，中華傳統(tǒng)文化的交往和融合是很深刻的，并沒(méi)有什么學(xué)術(shù)派系始終保持著單純的信仰及其思想形態(tài)。
對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化主體的基礎(chǔ)，習(xí)近平作過(guò)一個(gè)全面的總結(jié)：“中國(guó)傳統(tǒng)文化，尤其是作為其核心的思想文化的形成和發(fā)展，大體經(jīng)歷了中國(guó)先秦諸子百家爭(zhēng)鳴、兩漢經(jīng)學(xué)興盛、魏晉南北朝玄學(xué)流行、隋唐儒釋道并立、宋明理學(xué)發(fā)展等幾個(gè)歷史時(shí)期。”“儒家思想和中國(guó)歷史上存在的其他學(xué)說(shuō)既對(duì)立又統(tǒng)一，既相互競(jìng)爭(zhēng)又相互借鑒，雖然儒家思想長(zhǎng)期居于主導(dǎo)地位，但始終和其他學(xué)說(shuō)處于和而不同的局面之中。”[19]
此外，在中華傳統(tǒng)文化的總體性把握上，還有三個(gè)方面的問(wèn)題值得考慮。
一是，在春秋戰(zhàn)國(guó)出現(xiàn)諸子百家之前，中華民族最古老的文化傳統(tǒng)已經(jīng)出現(xiàn)，已經(jīng)具有較豐滿的知識(shí)體系，當(dāng)時(shí)稱作詩(shī)、書、禮、樂(lè)、易、春秋等“六經(jīng)”。《詩(shī)經(jīng)》《尚書》《禮記》《樂(lè)經(jīng)》《易經(jīng)》《春秋》，都是早于孔子而問(wèn)世的文化成果。其根基大都是非儒、非道、非佛的史學(xué)。當(dāng)代史學(xué)家丁山概括說(shuō)史學(xué)是“六經(jīng)”之根本：“古者左史記言，右史記事，事為《春秋》，言為《尚書》，劉知幾《史通》因而擴(kuò)充為‘六家’，王守仁《傳習(xí)錄》因而演為‘六經(jīng)皆史’的宏論?？墒?，我國(guó)史學(xué)，總是奉《太史公書》為不祧之祖?！短饭珪罚瑒㈧А镀呗浴肥即斡凇读嚶?bull;春秋家》，《漢志》因之，由是言史學(xué)史者又只知《春秋》或《紀(jì)年》之類編年史為鼻祖。實(shí)則《春秋》、《尚書》兩家之外，小說(shuō)家也是古代史學(xué)的干流?！端囄闹尽沸≌f(shuō)十五家有《青史子》五十七篇，云：‘古史官記事也。’”[32]這里的“小說(shuō)家”是指一類作品的作者，而不是“一派”。這種豐厚的歷史學(xué)基礎(chǔ)恐怕不是儒家或任何一家所能夠單獨(dú)代表的。
漢武帝采納董仲舒的建議，頒令“罷黜百家，表彰六經(jīng)”。這就是說(shuō)，國(guó)家已經(jīng)統(tǒng)一，思想文化方面各家不要?jiǎng)虞m爭(zhēng)吵不休，皇宮里也沒(méi)有必要再為一百多家學(xué)派分別設(shè)立博士官銜，能夠保住“六經(jīng)”就夠了。由于《樂(lè)經(jīng)》已經(jīng)丟失，所以，漢武帝最后只為“五經(jīng)”分別設(shè)了博士銜。漢武帝當(dāng)年的努力，并無(wú)“獨(dú)尊儒術(shù)”之說(shuō)。這一點(diǎn)，連錢穆也有同感：漢武帝無(wú)尊儒之意，“罷黜百家”，儒家亦牽連受害，宮廷里首先把原設(shè)的“孟子博士”給裁撤了。他的言外之意很清楚：漢武帝如果有“獨(dú)尊儒術(shù)”的想法，皇宮里專門研究孟子的博士銜是萬(wàn)萬(wàn)不能撤銷的。堅(jiān)持中華傳統(tǒng)文化的總體性觀點(diǎn)，能夠防止派別糾紛，促進(jìn)不同支派在各守本位基礎(chǔ)上的團(tuán)結(jié)。
二是，中華傳統(tǒng)文化除了“六經(jīng)”“諸子百家”之外，還有未被經(jīng)傳系統(tǒng)記錄的、更具有影響的內(nèi)容。比如，中華民族崇敬的炎黃二帝的戰(zhàn)爭(zhēng)與合作，堯、舜、禹領(lǐng)袖人物之間的禪讓規(guī)則，大禹治水的功績(jī)和影響，四大發(fā)明的產(chǎn)生和傳播，都沒(méi)有系統(tǒng)的記錄。還有當(dāng)年的煉銅、煉鐵的生產(chǎn)情況等，都不見(jiàn)經(jīng)傳。但是，這些歷史上沒(méi)有準(zhǔn)確記錄和論證的事情，我們祖祖輩輩照樣尊重，因?yàn)檫@也是我們的文化傳統(tǒng)中存在的東西。
三是，關(guān)于荀子的評(píng)價(jià)問(wèn)題。在中國(guó)文化史上，過(guò)分地強(qiáng)調(diào)一家的道統(tǒng)地位容易造成內(nèi)爭(zhēng)和不團(tuán)結(jié)，荀子長(zhǎng)期遭到排斥就是一例。荀子本來(lái)崛起于孔孟學(xué)說(shuō)低落之際，支撐儒家中興于一時(shí)。他成為齊國(guó)“稷下學(xué)宮”的三任“祭酒”，受命主持“百家爭(zhēng)鳴”大場(chǎng)面，而且在追求社會(huì)理想、改進(jìn)統(tǒng)治階級(jí)的體制、對(duì)人的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)、培育適合新的社會(huì)發(fā)展需要的人才等許多方面，打開(kāi)了儒學(xué)的死結(jié)，開(kāi)辟了新局面。但是，在狹隘的道統(tǒng)觀念籠罩中，他卻長(zhǎng)期被排斥于儒門之外，造成儒家歷史性的內(nèi)爭(zhēng)和分裂。
在內(nèi)爭(zhēng)中，客觀公正評(píng)價(jià)荀子的也不乏其人。司馬遷在《史記》中寫道：“天下并爭(zhēng)于戰(zhàn)國(guó)，儒術(shù)既絀焉，然齊魯之間，學(xué)者獨(dú)不廢也。于威、宣之際，孟子、荀卿之列，咸遵夫子之業(yè)而潤(rùn)色之，以學(xué)顯于當(dāng)世。”(《史記•儒林列傳》)司馬遷對(duì)荀子的評(píng)價(jià)比較客觀，展現(xiàn)了荀子的突出影響。漢代被稱作“至圣先賢”大學(xué)者的劉向，也把荀子看作儒家經(jīng)傳的主要傳人。到了清朝中葉，隨著“考據(jù)學(xué)”的興盛，出現(xiàn)一大批為荀子正名的學(xué)者，如謝墉、汪中等。清朝末年，荀子的思想和主張還得到了章炳麟等資產(chǎn)階級(jí)革命思想家的贊賞：“歷覽前史，獨(dú)與荀卿、韓非之說(shuō)，謂不可易。”[33]我們今天研究和傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，不是要為諸子百家重新搞“英雄排座次”，而是應(yīng)該從過(guò)去狹隘的諸子派系中解放出來(lái)，以更加寬闊的眼界和胸懷，從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的整體著眼，在馬克思主義世界觀方法論指導(dǎo)下，把那些具有歷史進(jìn)步性、人民性、對(duì)現(xiàn)實(shí)發(fā)展有用的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一切積極要素開(kāi)發(fā)出來(lái)、利用起來(lái)，為中華民族偉大復(fù)興服務(wù)。
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(作者簡(jiǎn)介：劉書林，清華大學(xué)馬克思主義學(xué)院二級(jí)教授、博士生導(dǎo)師，北京市習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想研究中心重大課題項(xiàng)目主持人、研究員，重大攻關(guān)委托項(xiàng)目首席專家。本文原載《思想理論教育導(dǎo)刊》2025年第4期。)