農(nóng)民出路在何方
——在構(gòu)建和諧社會(huì)中開辟身份轉(zhuǎn)換新天地
包海山
在現(xiàn)代社會(huì)，不管新舊，農(nóng)村就是農(nóng)村，它是落后的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的直接反映，因此，我們建設(shè)具有中國(guó)特色的新農(nóng)村，這只是一個(gè)發(fā)展過程，而不是建設(shè)目的。我們的目的使農(nóng)村不再成為農(nóng)村，而是成為能夠融入全球經(jīng)濟(jì)一體化的現(xiàn)代化、社會(huì)化的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)基地；使農(nóng)民不再成為農(nóng)民，而是成為能夠融入現(xiàn)代文明的有知識(shí)、有文化的從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的新型勞動(dòng)者。
馬克思恩格斯指出：物質(zhì)勞動(dòng)和精神勞動(dòng)的最大的一次分工，就是城市和鄉(xiāng)村的分離。在這里，居民第一次劃分為兩大階級(jí)，這種劃分直接以分工和生產(chǎn)工具為基礎(chǔ)。城市已經(jīng)表明了人口、生產(chǎn)工具、資本、享受和需求的集中這個(gè)事實(shí)；而在鄉(xiāng)村則是完全相反的情況：隔絕和分散。城鄉(xiāng)之間的對(duì)立只有在私有制的范圍內(nèi)才能存在。城鄉(xiāng)之間的對(duì)立是個(gè)人屈從于分工、屈從于被迫從事的某種活動(dòng)的最鮮明的反映，這種屈從把一部分人變?yōu)槭芫窒薜某鞘袆?dòng)物，把另一部分人變?yōu)槭芫窒薜泥l(xiāng)村動(dòng)物，并且每天都重新產(chǎn)生二者利益之間的對(duì)立。
由此可見，只有在私有制的范圍才能存在的城鄉(xiāng)對(duì)立，之所以會(huì)在亞洲，特別是在中國(guó)，會(huì)幾千年來長(zhǎng)期存在，這除了心理素質(zhì)、思想觀念和民族性格等深層次的文化因素之外，最直接的原因主要還是勞動(dòng)資料這個(gè)生產(chǎn)力發(fā)展水平和生產(chǎn)方式這個(gè)勞動(dòng)借以進(jìn)行的社會(huì)關(guān)系所決定的。馬克思說：這些自給自足的公社不斷地按照同一形式把自己再生產(chǎn)出來，當(dāng)它們偶然遭到破壞時(shí)，會(huì)在同一地點(diǎn)以同一名稱再建立起來（只要村莊保持完整，他們就不問村莊隸屬于什么權(quán)力，或受哪一個(gè)君主統(tǒng)治。村莊內(nèi)部經(jīng)濟(jì)保持不變），這種公社的簡(jiǎn)單的生產(chǎn)機(jī)體，為揭示下面這個(gè)秘密提供了一把鑰匙：亞洲各國(guó)不斷瓦解、不斷重建和經(jīng)常改朝換代，與此截然相反，亞洲的社會(huì)都沒有變化。這種社會(huì)的基本經(jīng)濟(jì)要素的結(jié)構(gòu)，不為政治領(lǐng)域中的風(fēng)暴所觸動(dòng)。在亞洲，國(guó)家既是作為土地所有者，同時(shí)又作為主權(quán)者而同直接生產(chǎn)者相對(duì)立。在這里，國(guó)家就是最高的地主。在這里，主權(quán)就是在全國(guó)范圍內(nèi)集中的土地所有權(quán)。但因此那時(shí)也就沒有私有土地的所有權(quán)，雖然存在著對(duì)土地的私人的和共同的占有權(quán)和使用權(quán)。一旦資本主義租地農(nóng)場(chǎng)主出現(xiàn)在土地所有者和實(shí)際從事勞動(dòng)的農(nóng)民之間，一切從農(nóng)村舊的生產(chǎn)方式生產(chǎn)的關(guān)系就會(huì)解體。從一個(gè)較高級(jí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的角度來看，個(gè)別人對(duì)土地的私有權(quán)，和一個(gè)人對(duì)另一個(gè)人的私有權(quán)一樣，是十分荒謬的。甚至整個(gè)社會(huì)，一個(gè)民族，以至一切同時(shí)存在的社會(huì)加在一起，都不是土地的所有者。他們只是土地的占有者，土地的利用者，并且他們必須像好家長(zhǎng)那樣，把土地改良后傳給后代。
從國(guó)家是最高“地主”的封建社會(huì)，到整個(gè)人類社會(huì)都不是土地所有者的科學(xué)社會(huì)主義，靠的就是生產(chǎn)力的不斷發(fā)展和生產(chǎn)關(guān)系的不斷完善，靠的就是對(duì)人本身屬于和存在于自然，以及對(duì)人與自然和諧相存規(guī)律的認(rèn)識(shí)和把握。從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)來看，如果說，“基本經(jīng)濟(jì)要素的結(jié)構(gòu)”，決定了農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)只能是封建主義，工業(yè)經(jīng)濟(jì)只能是盲目資本主義，而只有在文化經(jīng)濟(jì)才能出現(xiàn)科學(xué)社會(huì)主義，那么，瓦解封建社會(huì)的最后標(biāo)志就是農(nóng)村不再成為農(nóng)村，農(nóng)民不再成為農(nóng)民。馬克思指出：大工業(yè)在農(nóng)業(yè)領(lǐng)域內(nèi)所起的最革命的作用，是消滅舊社會(huì)的堡壘—“農(nóng)民”，并代之以雇傭工人。因此，農(nóng)村中社會(huì)變革的需要和社會(huì)對(duì)立，就和城市相同了。最陳舊最不合理的經(jīng)營(yíng)，被科學(xué)在工藝上的自覺應(yīng)用代替了。消除“農(nóng)民”這個(gè)舊社會(huì)最后的堡壘，不能靠政治運(yùn)動(dòng)，而是靠經(jīng)濟(jì)發(fā)展；不能靠強(qiáng)攻，而是通過生產(chǎn)方式和社會(huì)地位的改變，使其順勢(shì)自然解。之所以會(huì)有“堡壘”，是因?yàn)楸緝?nèi)外存在著生產(chǎn)方式、文化素質(zhì)、思想觀念和社會(huì)地位的差異和對(duì)立，一旦消除了這種差異和對(duì)立，堡壘就會(huì)自然解體，并使內(nèi)外融為一體。對(duì)此途徑，恩格斯說：“只有使人口盡可能地平均分布于全國(guó)，只有使工業(yè)生產(chǎn)和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)生密切的內(nèi)部聯(lián)系，并使交通工具隨著由此產(chǎn)生的需要擴(kuò)充起來——當(dāng)然是以廢除資本主義生產(chǎn)方式為前提——才能使農(nóng)村人口從他們數(shù)千年來幾乎一成不變地棲息在里面的那種孤立和愚昧的狀態(tài)中掙脫出來。”在更高層次上，還要使物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)以及使經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)生密切的內(nèi)部聯(lián)系，并使信息通道和手段隨著由此產(chǎn)生的需要擴(kuò)充起來；而廢除資本主義生產(chǎn)方式，就是通過構(gòu)建和諧社會(huì)，促進(jìn)人類向科學(xué)社會(huì)主義的轉(zhuǎn)型。
應(yīng)該說，通過改變生產(chǎn)方式，使工業(yè)生產(chǎn)和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)生密切的內(nèi)部聯(lián)系以及城鄉(xiāng)結(jié)合等手段，來消除“舊社會(huì)的堡壘”并不難，難的是怎樣安置從數(shù)千年的孤立和愚昧狀態(tài)中掙脫出來的龐大的數(shù)億農(nóng)村人口。就像姜戎在《狼圖騰》中所說的：“如何能更文明地對(duì)待、安置和養(yǎng)活性格弱勢(shì)人群，轉(zhuǎn)化他們的軟弱性格，將成為中國(guó)天大的社會(huì)難題”。我們認(rèn)為，只有通過構(gòu)建具有包容性的和諧社會(huì)，才有可能用人類最先進(jìn)的馬克思主義科學(xué)文化，來有效解決數(shù)千年積累下來的數(shù)億處于落后的孤立和愚昧狀態(tài)的農(nóng)村人口這個(gè)中國(guó)天大的社會(huì)難題。
一、消除對(duì)立，保障基本消費(fèi)需要
與歷史上的改朝換代和政治風(fēng)暴不同，現(xiàn)在隨著改革開放的不斷深入，當(dāng)我們?nèi)谌肴蚪?jīng)濟(jì)一體化時(shí)，所改變的是生產(chǎn)方式和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。恩格斯曾說：“中國(guó)閉關(guān)自守已經(jīng)不可能了，舊有的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的經(jīng)濟(jì)制度（在這種制度下，農(nóng)戶自己也制造自己使用的工業(yè)品），以及可以容納比較稠密的人口的整個(gè)陳舊的社會(huì)制度也都在逐漸瓦解。千百萬人將被迫離鄉(xiāng)背井，移居國(guó)外；他們甚至?xí)凭拥綒W洲，而且是大批的”。隨著全球經(jīng)濟(jì)一體化的形成，對(duì)于中國(guó)勞動(dòng)力主體來說，將從非常落后的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，在較短的時(shí)間內(nèi)，實(shí)現(xiàn)歷史性跨越式發(fā)展，進(jìn)入大工業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，并直接面對(duì)最先進(jìn)的文化經(jīng)濟(jì)時(shí)代的挑戰(zhàn)。這樣，隨著勞動(dòng)資料和生產(chǎn)方式的迅速改變，曾經(jīng) 100個(gè)、甚至 1萬個(gè)農(nóng)村勞動(dòng)力流血流汗所創(chuàng)造的產(chǎn)值，現(xiàn)在一個(gè)有知識(shí)有文化的新型勞動(dòng)者，在現(xiàn)代化和社會(huì)化的大規(guī)模農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中，用一臺(tái)先進(jìn)的機(jī)械就可以輕松自如地完成了，于是 99個(gè)、甚至 9999個(gè)剩余農(nóng)村勞動(dòng)力，就將被迫離開他們祖祖輩輩曾經(jīng)賴以生存的土地，改變他們?cè)?jīng)依靠鐵錘鐮刀的最陳舊最落后的生產(chǎn)方式和謀生手段，去茫然面對(duì)只顧自己并充滿殘酷競(jìng)爭(zhēng)的勞動(dòng)力市場(chǎng)。
據(jù)央視經(jīng)濟(jì)頻道報(bào)道，中國(guó)現(xiàn)有1.2億流動(dòng)人口，其中 80％以上是農(nóng)民工，這已經(jīng)給勞動(dòng)就業(yè)、人口管理和社會(huì)治安等帶來許多重大社會(huì)問題，而且還有加劇之勢(shì)。我們應(yīng)該清楚，這不只是發(fā)展帶來的問題，更多的是通過發(fā)展揭露了原本存在的問題，因此，要是回避和止步只能積累更多的問題，而只有通過發(fā)展，才能從根本上有效解決問題。據(jù)有關(guān)資料，經(jīng)合組織成員國(guó)從業(yè)人員不同產(chǎn)業(yè)的分布大體為：農(nóng)業(yè) 2～5％，工業(yè) 25～35％，服務(wù)業(yè) 60％以上。與此相比，一方面，我國(guó)從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的勞動(dòng)力是 70％以上，要達(dá)到 2～5％這個(gè)比較合理的勞動(dòng)力布局比例，那就需要轉(zhuǎn)移 5億農(nóng)村剩余勞動(dòng)力，或者說要使 5億多農(nóng)民不再成為農(nóng)民；另一方面，我國(guó)現(xiàn)在勞動(dòng)力 7.4億，相當(dāng)于所有發(fā)達(dá)國(guó)家勞動(dòng)力總和，而我國(guó)生產(chǎn)力發(fā)展水平卻很低，我國(guó)人均產(chǎn)值相當(dāng)于美國(guó)人均產(chǎn)值的 3％左右。這兩方面的因素決定了，現(xiàn)在隨著全球經(jīng)濟(jì)一體化的逐漸形成，我國(guó)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式將從根本上改變“最陳舊和最不合理的經(jīng)營(yíng)”，使農(nóng)民從孤立愚昧狀態(tài)掙脫出來成為有知識(shí)有文化的新型勞動(dòng)者，我國(guó)勞動(dòng)力資源將會(huì)迅速自由流動(dòng)，在全球范圍內(nèi)重新優(yōu)化配置。就像馬克思恩格斯所說的：各個(gè)相互影響的活動(dòng)范圍在這個(gè)發(fā)展過程中越是擴(kuò)大，各民族的原始封閉狀態(tài)由于日益完善的生產(chǎn)方式、交流以及因交往而自然形成的不同民族之間的分工消滅得越是徹底，歷史也就越是成為世界歷史。
當(dāng)然，在消除農(nóng)村的自封和農(nóng)民的堡壘，使中國(guó)的農(nóng)業(yè)發(fā)展逐漸改變所具有的最落后的特色而融入全球經(jīng)濟(jì)一體化時(shí)，我們也必然會(huì)承受歷史變革所不可避免的陣痛，只是在構(gòu)建和諧社會(huì)中“能縮短和減輕分娩的痛苦”。馬克思在《資本論》中談到“資本的積累過程”時(shí)說：農(nóng)業(yè)革命的第一個(gè)行動(dòng)，就是以極大的規(guī)模，拆除耕地上的那些小屋。因此，許多工人不得不到村鎮(zhèn)和城市里去尋找棲身之所。在那里，他們就像廢物一樣被拋進(jìn)閣樓、洞窟、地下室和最糟糕的街區(qū)的屋角里。來自農(nóng)村而大部分在工業(yè)中就業(yè)的居民階層（即農(nóng)民工），他們是資本的輕步兵，資本按自己的需要把他們時(shí)而調(diào)到這里，時(shí)而調(diào)到那里。當(dāng)不行軍的時(shí)候，他們就 “露營(yíng)”。這種流動(dòng)的勞動(dòng)被用在各種建筑工程和排水工程、制磚、燒石灰、修鐵路等方面。正當(dāng)溫和的自由主義者為自由貿(mào)易的恩賜，為巨頭們的利潤(rùn)流著激動(dòng)的眼淚的時(shí)候，工人們一家大小卻在顛沛流離，疾病纏身。隨著財(cái)富的增長(zhǎng)而實(shí)行的城市“改良”是通過下列方法進(jìn)行的：拆除建筑低劣地區(qū)的房屋，建造供銀行和百貨商店等等用的高樓大廈，為交易往來的豪華汽車而加寬街道，修建鐵道和公路等等；這種改良明目張膽地把貧民趕到越來越壞、越來越擠的角落里去。這些突然被拋出慣常生活軌道的人，也不可能一下子就適應(yīng)新狀態(tài)的紀(jì)律。他們大批地變成了乞丐、盜賊、流浪者，其中一部分人由于習(xí)性，但大多數(shù)是為環(huán)境所迫。馬克思還多處引用了西蒙醫(yī)生等人的話：由于意識(shí)到使他們受到這種非人待遇，農(nóng)業(yè)短工（即農(nóng)民工）對(duì)那些把他們當(dāng)作無權(quán)人種看待的人，產(chǎn)生了一種相應(yīng)的對(duì)抗情緒和憎恨心理。周圍的環(huán)境的確會(huì)使成年人墮落，使兒童毀滅。對(duì)于在這樣可詛咒的環(huán)境下出生的兒童來說，這種環(huán)境本身就是一種寡廉鮮恥的洗禮。如果想讓處在這種境況下的人們?cè)谄渌矫媾ο蛏?，追求以身心純潔為本質(zhì)的文明氣氛，那是絕對(duì)無望的。現(xiàn)在，孩子們同各種年齡的人混到深更半夜，酗酒、猥褻、尋事，他們就是這樣在史無前例的環(huán)境下受著使他們將來成為危險(xiǎn)階級(jí)人物的教育。
懂得這些客觀規(guī)律，對(duì)我們構(gòu)建和諧社會(huì)，并“縮短和減輕分娩的痛苦”，是有益的。我們應(yīng)該清楚，在隨著農(nóng)村成為現(xiàn)代化社會(huì)化的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)基地、農(nóng)民成為有知識(shí)有文化的新型勞動(dòng)者的發(fā)展過程中，將有數(shù)億農(nóng)民承受失去賴以生存的土地和謀生手段的痛苦，但也只有經(jīng)過承受這種痛苦才能獲得新生。馬克思說：從純粹的人的感情上來說，親眼看到這無數(shù)勤勞的宗法制的和平的社會(huì)組織崩潰、瓦解、被投入苦海，親眼看到它們的成員既喪失自己的古老形式的文明又喪失祖?zhèn)鞯闹\生手段，足會(huì)感到悲傷的。他說：“與外界完全隔絕曾是保存舊中國(guó)的首要條件，而當(dāng)這種隔絕狀態(tài)被打破的時(shí)候，接踵而來的必然是解體的過程，正如小心保存在密閉棺材里的木乃伊一接觸新鮮空氣便必然要解體一樣”?？梢姡袊?guó)改革開放和融入全球經(jīng)濟(jì)一體化的真正意義，就在于打破與外界完全隔絕這個(gè)曾是保存舊中國(guó)的首要條件，使民眾自由呼吸和接觸大千世界新鮮空氣，并在陣痛中獲得新生。
使農(nóng)民不再成為農(nóng)民是無奈和痛苦的，然而，如果我們現(xiàn)在本來有條件有能力以現(xiàn)代化、社會(huì)化的大規(guī)模生產(chǎn)方式，用幾千萬有知識(shí)有文化的新型勞動(dòng)者就能夠完成全部農(nóng)業(yè)生產(chǎn)任務(wù)的歷史時(shí)期，卻還以“最陳舊最不合理的經(jīng)營(yíng)”方式來耗費(fèi)我國(guó)勞動(dòng)力主體即數(shù)億農(nóng)民畢生的辛勞和心血，那就不僅是一種無奈和痛苦，而更是一種殘忍和悲哀?？蓱c幸的是，我國(guó)適時(shí)提出了構(gòu)建和諧社會(huì)的戰(zhàn)略構(gòu)想。和諧社會(huì)，就是從實(shí)際出發(fā)，承認(rèn)多種經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)并存，緩解各種利益沖突，解決各種社會(huì)矛盾，在相互包容和協(xié)調(diào)中獲得平穩(wěn)而快速發(fā)展。我們應(yīng)該清楚，隨著農(nóng)民堡壘的消除，使農(nóng)民不再成為農(nóng)民，就意味著我國(guó)勞動(dòng)力主體將整體下崗，這是發(fā)展和解放社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)力的必然結(jié)果，現(xiàn)在我們急待探索和解決的問題是改善與之相適應(yīng)的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系。換句話說，當(dāng)勞動(dòng)力主體整體下崗，使農(nóng)民不再成為農(nóng)民時(shí)，生產(chǎn)力不是倒退了，而是發(fā)展了；社會(huì)財(cái)富和社會(huì)資本不是減少了，而是急速膨脹了。在這種情況下，我們最需要解決的問題是，優(yōu)化資本結(jié)構(gòu)和完善社會(huì)分配機(jī)制。從和諧社會(huì)統(tǒng)籌兼顧的分配機(jī)制來說，就是要滿足所有社會(huì)成員最基本的生活需要，并努力營(yíng)造共享社會(huì)發(fā)展成果的和諧氛圍和有效機(jī)制。這不是施舍、救濟(jì)和同情，而是社會(huì)責(zé)任和人性關(guān)愛。對(duì)這方面內(nèi)容的研究探討，可參閱筆者《試論和諧社會(huì)分配機(jī)制》一文。
二、注重包容，促進(jìn)社會(huì)平穩(wěn)轉(zhuǎn)型
資本的基礎(chǔ)是競(jìng)爭(zhēng)，因此，在存在資本關(guān)系的全部現(xiàn)代社會(huì)，只要變改了資本的基礎(chǔ)即從提高核心競(jìng)爭(zhēng)力轉(zhuǎn)向提高核心創(chuàng)造力（創(chuàng)造力既不排斥競(jìng)爭(zhēng)但更需要合作），這就既包容了競(jìng)爭(zhēng)的積極作用，同時(shí)又為在合作中構(gòu)建和諧社會(huì)奠定了基礎(chǔ)，這樣，我們就有可能在應(yīng)用資本的運(yùn)作規(guī)律來發(fā)展社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)力的過程中，自覺地從具有盲目性向具有科學(xué)性轉(zhuǎn)型，即促使整個(gè)人類從盲目資本主義向科學(xué)社會(huì)主義轉(zhuǎn)型。
恩格斯在100多年前曾預(yù)言：“這又是歷史的一個(gè)奇妙的諷刺：資本主義生產(chǎn)只有中國(guó)尚待征服了，最后它征服了中國(guó)，但它本身在自己的祖國(guó)的存在卻成為不可能了”；“中國(guó)人的競(jìng)爭(zhēng)一旦規(guī)模大起來，就會(huì)給你們那里和我們這里迅速地造成極端尖銳的形勢(shì)，這樣一來，資本主義征服中國(guó)的同時(shí)也將促進(jìn)歐洲和美洲資本主義的崩潰”。“你們那里和我們這里”，這倒是像跨越歷史時(shí)空的對(duì)話。歷史將會(huì)證明，歐洲和美洲資本主義的率先崩潰，就意味著他們將率先進(jìn)入科學(xué)社會(huì)主義時(shí)代，而這又是以中國(guó)最后被資本主義所征服為條件的，即實(shí)質(zhì)上是以對(duì)世界影響力最大的中國(guó)融入全球經(jīng)濟(jì)一體化為條件的。對(duì)于我們來說，中國(guó)會(huì)不會(huì)被資本主義所征服，或者說會(huì)不會(huì)在構(gòu)建和諧社會(huì)中自覺主動(dòng)科學(xué)地來接受和包容，以及哪些國(guó)家會(huì)率先進(jìn)入科學(xué)主義，這些都不重要，最重要的是由于中國(guó)改革開放并融入全球經(jīng)濟(jì)一體化，將會(huì)大大加快全人類從盲目資本主義向科學(xué)社會(huì)主義的轉(zhuǎn)型，這就足夠了。也只有在這樣一個(gè)重大的歷史變革時(shí)期，我們才會(huì)最真切地體會(huì)到：只有人類完整的科學(xué)社會(huì)主義，才能救中國(guó)。
和諧社會(huì)、科學(xué)社會(huì)主義，都是存在資本關(guān)系的社會(huì)。馬克思說：“如果按照奧日埃的說法，貨幣‘來到世間，在一邊臉上帶著天生的血斑’，那么，資本來到世間，從頭到腳，每個(gè)毛孔都滴著血和骯臟的東西。而對(duì)他們的這種剝奪的歷史是用血和火的文字載入人類編年史的”。對(duì)于我們今天構(gòu)建具有包容性的和諧社會(huì)，并創(chuàng)建以文化經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的科學(xué)社會(huì)主義理論體系來說，不是排斥和反對(duì)資本，而是改變資本的基礎(chǔ)和實(shí)質(zhì)，使同樣作為貨幣資本的人民幣，不必從每個(gè)毛孔都滴著血和骯臟的東西，也無須使我們的社會(huì)轉(zhuǎn)型用血和火的文字，而是用真摯的情感和卓越的智慧，載入人類編年史。
資本主義生產(chǎn)是對(duì)資本而言的，因此，改變了資本的基礎(chǔ)和實(shí)質(zhì)，也就改變了資本主義生產(chǎn)的基礎(chǔ)和實(shí)質(zhì)。資本是全人類所共同創(chuàng)造出來的，資本具有怎樣的社會(huì)職能，這取決于人類賦予它怎樣的社會(huì)職能?？茖W(xué)社會(huì)主義不是排斥和反對(duì)資本主義的結(jié)果，而是通過改變資本的基礎(chǔ)和實(shí)質(zhì)，通過賦予資本新的社會(huì)職能，在資本主義生產(chǎn)所創(chuàng)造的物質(zhì)基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)歷史性飛躍式發(fā)展的結(jié)果。如果說科學(xué)社會(huì)主義是駛向共產(chǎn)主義彼岸的遠(yuǎn)洋巨輪，那么資本主義就是起航的港灣，而我們現(xiàn)在所構(gòu)建的和諧社會(huì)，就是實(shí)施融建設(shè)港灣與打造巨輪為一體的歷史性工程。
馬克思恩格斯指出：“資本是集體的產(chǎn)物，它只有通過社會(huì)許多成員的共同活動(dòng)，而且歸根到底也只有通過社會(huì)的全體成員的共同活動(dòng)，才能動(dòng)起來”?？梢?，資本關(guān)系因人而變，因社會(huì)全體成員共同的活動(dòng)方式而變。資本和勞動(dòng)關(guān)系的根本性變化，就是主體地位的變化。對(duì)此恩格斯說：“人在金錢統(tǒng)治下的完全異化，必然要過渡到如今已經(jīng)逼近的時(shí)刻，那時(shí)，人將重新掌握自己”。人類一旦重新掌握了自己，就能夠做到以人為本，確立人的主體地位，并由此改變資本的基礎(chǔ)、實(shí)質(zhì)以及資本的運(yùn)作方式和增殖途徑等，從而使資本作為工具有效為人類服。恩格斯說：“資本在日益增加，勞動(dòng)力在隨著人口的增長(zhǎng)而增長(zhǎng)，科學(xué)又日益使自然力服從于人類。這種無窮無盡的生產(chǎn)能力，一旦被自覺地用來為大眾造福，人類所肩負(fù)的勞動(dòng)就會(huì)很快地減少到最低限度”。這便是和諧社會(huì)的資本關(guān)系，是改變資本的基礎(chǔ)和實(shí)質(zhì)的必然結(jié)果。這方面的相關(guān)內(nèi)容，可參閱筆者的《試論和諧社會(huì)資本實(shí)質(zhì)》一文。
就像分配機(jī)制是由生產(chǎn)方式本身的性質(zhì)所決定的一樣，社會(huì)形態(tài)，是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定的。馬克思指出：“無論哪一個(gè)社會(huì)形態(tài)，在他們所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是決不會(huì)滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它存在的物質(zhì)條件在舊社會(huì)胎胞里成熟以前，是決不會(huì)出現(xiàn)的。所以人類始終只能提出自己能夠解決的任務(wù)，因?yàn)橹灰屑?xì)考察就可以發(fā)現(xiàn)，任務(wù)本身，只有在解決它的物質(zhì)條件已經(jīng)存在或者至少是在形成過程的時(shí)候，才會(huì)產(chǎn)生。”在現(xiàn)代社會(huì)，代表當(dāng)今世界最先進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展方向并擁有世界最多社會(huì)財(cái)富的美國(guó)和日本等發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家，雖然橫向比，他們是發(fā)達(dá)國(guó)家，但是縱向看，在人類歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中，他們依然是發(fā)展中國(guó)家。資本主義生產(chǎn)所能容納的全部生產(chǎn)力還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有充分發(fā)揮出來，出現(xiàn)新的更高的生產(chǎn)關(guān)系的物質(zhì)條件并沒有成熟，因此求真務(wù)實(shí)的人們不可能提出一個(gè)自己所不能解決的任務(wù)。
當(dāng)然，歷史上曾經(jīng)出現(xiàn)過各具特色的所謂社會(huì)主義，但都不是科學(xué)社會(huì)主義；科學(xué)社會(huì)主義是唯一的，它的理論放之四海而皆準(zhǔn)。鄧小平說，“社會(huì)主義究竟是個(gè)什么樣子，蘇聯(lián)搞了很多年，也并沒有完全搞清楚”。列寧也曾坦言：“生產(chǎn)力將怎樣迅速向前發(fā)展，將怎樣迅速發(fā)展到打破分工、消滅腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)的只能作為懸案，因?yàn)楝F(xiàn)在還沒有可供解決這些問題的材料”?？梢姡⒃谶B自己也沒有搞清楚的“懸案”基礎(chǔ)之上的所謂社會(huì)主義，其實(shí)并不是社會(huì)主義，因此它的解體和失敗也不是社會(huì)主義的解體和失敗。就像德國(guó)著名學(xué)者哈貝馬斯所說的：東歐劇變和蘇聯(lián)變化，并不意味著社會(huì)主義的失敗，所失敗的只是“蘇聯(lián)模式的所謂社會(huì)主義”。應(yīng)該說，蘇聯(lián)的解體，只是一個(gè)政治泡沫的自然消失，只是一個(gè)歷史誤會(huì)的客觀更正。如今，俄羅斯人民選擇，資本主義生產(chǎn)方式，發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，這絕不是背叛，而是客觀公正地糾正錯(cuò)誤，推動(dòng)新的歷史發(fā)展，當(dāng)然會(huì)受到世人的尊敬。
至于對(duì)中國(guó)曾經(jīng)的所謂農(nóng)業(yè)社會(huì)主義，1951年，劉少奇就在一份關(guān)于發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)互助合作報(bào)告的批語(yǔ)中批評(píng)說，這是“錯(cuò)誤的、危險(xiǎn)的、空想的農(nóng)業(yè)社會(huì)主義思想”。因?yàn)閯趧?dòng)資料和生產(chǎn)方式本身，就已經(jīng)從根本上決定了不可能有所謂的農(nóng)業(yè)社會(huì)主義。對(duì)“大躍進(jìn)”、“人民公社”、“文化大革命”等，鄧小平認(rèn)為，“沒有按照社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的規(guī)律辦事”，“完全違背客觀實(shí)際情況，頭腦發(fā)熱，想超高速發(fā)展，結(jié)果給我們帶來很大的災(zāi)難”。由此可見，如果把這種違背規(guī)律帶來災(zāi)難的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式也說成是社會(huì)主義，那是對(duì)社會(huì)主義本身的褻瀆。因此，鄧小平明確指出：“現(xiàn)在雖說我們也在搞社會(huì)主義，但事實(shí)上不夠格”；“貧窮絕不是社會(huì)主義”，而中國(guó)就一窮二白。我們只有非常清楚地理解這一切，才會(huì)明白，現(xiàn)在逐漸融入全球經(jīng)濟(jì)一體化，不是我們從更高一級(jí)的生產(chǎn)方式復(fù)辟了，倒退了，而是原本就落后得太多，是通過改革開放才加快了發(fā)展步伐，現(xiàn)在是先進(jìn)發(fā)達(dá)的世界接納了貧窮落后但發(fā)展很快的我們。也只有非常清楚地理解了這一切，我們才能以坦蕩的胸懷包容各種生產(chǎn)方式，并在構(gòu)建和諧社會(huì)中，與世界各國(guó)人民一道，以求真務(wù)實(shí)的態(tài)度和清晰明確的思維，共同探索創(chuàng)建以文化經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的人類共同的科學(xué)社會(huì)主義理論體系。
三、轉(zhuǎn)變觀念，促進(jìn)人的全面發(fā)展
以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心是注重物質(zhì)世界的思想觀念，人是為生產(chǎn)服務(wù)的；而以人的自身發(fā)展為中心是注重人的世界的思想觀念，生產(chǎn)是為人服務(wù)的。我們現(xiàn)在構(gòu)建和諧社會(huì)，就是要轉(zhuǎn)變思想觀念，在實(shí)現(xiàn)兩個(gè)世界的統(tǒng)一過程中，凸顯人的主體地位。目前中國(guó)天大的事情就是解決 “三農(nóng)”問題，其核心問題就是解決農(nóng)民出路問題，而最徹底的辦法就是使農(nóng)民不再成為農(nóng)民，即成為有知識(shí)有文化的全面發(fā)展的新型勞動(dòng)者。為此，我們應(yīng)該凸顯人的主體地位，并以促進(jìn)人的全面發(fā)展為中心，這就是構(gòu)建和諧社會(huì)的主要內(nèi)容。
對(duì)資本所發(fā)揮的作用，馬克思認(rèn)為，資本家作為資本的人格化，他所注重的不是使用價(jià)值和享受，而是交換價(jià)值和交換價(jià)值的增殖。作為價(jià)值增值的狂熱追求者，他肆無忌憚地迫使人類去為生產(chǎn)而生產(chǎn)，從而去發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，去創(chuàng)造生產(chǎn)的物質(zhì)條件；而只有這樣的條件，才能為一個(gè)更高級(jí)的、以每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會(huì)形式建立現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。只有作為資本的人格化，資本家才受到尊敬。他說：“發(fā)展社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)力，是資本的歷史任務(wù)和存在理由。資本正是以此不自覺地為一個(gè)更高級(jí)的生產(chǎn)形式創(chuàng)造物質(zhì)條件。”
可見，在人為生產(chǎn)服務(wù)的社會(huì)，資本家作為資本的人格化，他在盲目追求勞動(dòng)的交換價(jià)值中，迫使人類去為生產(chǎn)而生產(chǎn)，從而不自覺地為一個(gè)更高級(jí)的生產(chǎn)形式創(chuàng)造物質(zhì)條件；而一旦馬克思主義者改變了資本的內(nèi)在實(shí)質(zhì)，并成為管理具有全新社會(huì)職能“資本”的專“家”，即簡(jiǎn)稱全新資本家，那就會(huì)使資本盲目行為變成自覺主動(dòng)科學(xué)的行為，不再是為生產(chǎn)而生產(chǎn)，而是以促進(jìn)人的全面發(fā)展為中心，直接為實(shí)現(xiàn)以每個(gè)人的全面而自由發(fā)展為基本原則的共產(chǎn)主義社會(huì)形式建立現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。
對(duì)于我國(guó)來說，從注重物質(zhì)世界的以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心向注重人的世界的以促進(jìn)人的全面發(fā)展為中心的轉(zhuǎn)型，將會(huì)成為構(gòu)建和諧社會(huì)的核心內(nèi)容。恩格斯指出：“只要分配為純粹經(jīng)濟(jì)的考慮所支配，它就將由生產(chǎn)的利益來調(diào)節(jié)，而最能促進(jìn)生產(chǎn)的是能使一切社會(huì)成員盡可能全面發(fā)展、保持和施展自己能力的那種分配方式。”隨著中國(guó)農(nóng)業(yè)實(shí)現(xiàn)代化社會(huì)化的大規(guī)模生產(chǎn)，農(nóng)民這個(gè)中國(guó)勞動(dòng)力主體將會(huì)全員下崗。那時(shí)，如果還只是以純粹經(jīng)濟(jì)的考慮來實(shí)行按勞報(bào)酬，那將會(huì)造成難以控制的災(zāi)難性后果。因此，我們應(yīng)該盡早轉(zhuǎn)變思想觀念，盡早以促進(jìn)人的全面發(fā)展為中心，研究探索最能促進(jìn)生產(chǎn)的能使一切社會(huì)成員盡可能全面發(fā)展、保持和施展自己能力的統(tǒng)籌兼顧的那種分配方式。
為生產(chǎn)而生產(chǎn)的社會(huì)只注重經(jīng)濟(jì)利益，而忽視了作為生產(chǎn)主體的勞動(dòng)者自身自然的完善，壓抑和扼制了人的生命活力和創(chuàng)造力。馬克思恩格斯說：如果這個(gè)人的生活條件使他只能犧牲其他特性而單方面地發(fā)展某一特性，如果生活條件只提供給他發(fā)展這一特性的材料和時(shí)間，那么這個(gè)人就不能超出單方面的、畸形的發(fā)展。任何道德說教在這里都不能有所幫助。并且這個(gè)受到特別培植的特性發(fā)展的方式如何，又是一方面決定于為他的發(fā)展所提供的材料，另一方面決定于其他特性被壓，抑的程度和性質(zhì)。馬克思還說：“某種智力上和身體上的畸形化，甚至同整個(gè)社會(huì)的分工也是分不開的。勞動(dòng)部門的這種社會(huì)分裂，以自己特有的分工才從生命的根源上侵襲著個(gè)人”。對(duì)于中國(guó)來說，之所以數(shù)千年來農(nóng)民還是農(nóng)民，就是因?yàn)樯鐣?huì)只提供他們發(fā)展農(nóng)民特性的材料和時(shí)間，而人的全面發(fā)展的特性卻只有在私有制的范圍內(nèi)才能存在的城鄉(xiāng)之間的對(duì)立中被壓抑和扼制。“農(nóng)村”，就是以落后的生產(chǎn)方式為基礎(chǔ)的行業(yè)性、地域性的社會(huì)分裂；“農(nóng)民”，就是以人的素質(zhì)、利益、尊嚴(yán)等為主要內(nèi)容的不公平的社會(huì)地位分配。因此，也只有在以促進(jìn)人的全面發(fā)展為中心的和諧社會(huì)，才有可能盡快而有效改變社會(huì)勞動(dòng)的分裂和社會(huì)地位不公平分配的現(xiàn)狀。在這種社會(huì)發(fā)展和轉(zhuǎn)型過程中，特別是在尋找農(nóng)民出路過程中，我們需要公共財(cái)政的陽(yáng)光普照， 需要以人為本的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整，需要不斷開創(chuàng)有利于促進(jìn)人的全面發(fā)展的文化產(chǎn)業(yè)和全新的勞動(dòng)就業(yè)崗位。
恩格斯指出：現(xiàn)在已被機(jī)械破壞的分工，即把一個(gè)人變成農(nóng)民、把另一個(gè)人變成鞋匠、把第三個(gè)人變成工廠工人、把第四個(gè)人變成交易所投機(jī)者，將完成消失。教育將使年輕人能夠很快熟悉整個(gè)生產(chǎn)系統(tǒng)，將使他們能夠根據(jù)社會(huì)需要或者他們自己的愛好，輪流從一個(gè)生產(chǎn)部門轉(zhuǎn)到另一個(gè)生產(chǎn)部門。因此，教育將使他們擺脫現(xiàn)在這種分工給每個(gè)人造成的片面性。這樣一來，根據(jù)共產(chǎn)主義原則組織起來的社會(huì)，將使自己的成員能夠全面發(fā)揮他們的得到全面發(fā)展的能力。
共產(chǎn)主義社會(huì)的基本原則就是實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的全面而自由發(fā)展，而恩格斯把教育與此緊密地聯(lián)系起來。為了順應(yīng)這種發(fā)展規(guī)律，我們需要樹立以促進(jìn)人的全面發(fā)展為中心的思想觀念，與之相適應(yīng)的便是以教育和科技為支撐的大文化的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展。隨著創(chuàng)建學(xué)習(xí)型組織、學(xué)習(xí)型社會(huì)以及終身學(xué)習(xí)，成為人們的共識(shí)和自覺行為，教育的功能和價(jià)值將會(huì)發(fā)生根本性的變化，它會(huì)成為消除“農(nóng)民”堡壘的催化劑和潤(rùn)滑劑，成為使勞動(dòng)者在潤(rùn)物細(xì)無聲中得到文明化、信息化、智能化的一種文化。教育作為使人的自身自然不斷得到完善的一種文化，將會(huì)融入生產(chǎn)勞動(dòng)和社會(huì)生活的各個(gè)方面、各個(gè)角落。那時(shí)，人們的第一需求將會(huì)是學(xué)習(xí)，整個(gè)社會(huì)活動(dòng)的中心將會(huì)是教育，或者說整個(gè)社會(huì)將會(huì)成為一種以促進(jìn)人的全面發(fā)展為中心的教育體系，終身學(xué)習(xí)將會(huì)成為人們自然而然的生活和工作方式本身。正是從這種發(fā)展規(guī)律，我們不僅可以看到農(nóng)民的出路在何方，還可以看到以教育和科技為支撐的文化產(chǎn)業(yè)將會(huì)成為21世紀(jì)主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)，科學(xué)文化將會(huì)成為21世紀(jì)社會(huì)財(cái)富和社會(huì)資本主體，而這一切都是為人類自身的全面而自由發(fā)展服務(wù)的。
馬克思指出：“唯一實(shí)際可能的解放是以宣布人是人的最高本質(zhì)這個(gè)理論為立足點(diǎn)的解放”?？梢?，以宣布人是人的最高本質(zhì)這個(gè)理論為立足點(diǎn)，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為基礎(chǔ)，以促進(jìn)人的全面發(fā)展為中心，這不僅是尋找農(nóng)民出路的最佳途徑，而且也是把整個(gè)人類從商品地位解放出來的最佳途徑。
作者：包海山，鄂爾多斯學(xué)研究會(huì)專家委員會(huì)委員