今日中國，上上下下談?wù)撟疃嗟脑掝}莫過于“轉(zhuǎn)變經(jīng)濟結(jié)構(gòu)”。霧霾消散，藍天再現(xiàn)，河水變清，全要寄望于“轉(zhuǎn)變經(jīng)濟結(jié)構(gòu)”。沒有人才，“轉(zhuǎn)變經(jīng)濟結(jié)構(gòu)”就是一句空話。所謂“錢學(xué)森之問”，是問為什么我們的學(xué)校培養(yǎng)不出杰出人才。為了“轉(zhuǎn)變經(jīng)濟結(jié)構(gòu)”，需要在教育上下力氣。今天，重新審視毛澤東的民主教育思想，可以為我們的教育改革帶來啟發(fā)。
一、影響毛澤東民主教育思想的因素
影響毛澤東民主教育思想的因素主要有兩個，一個是美國民主教育思想的開山人杜威及其學(xué)生胡適，一個是中國的書院傳統(tǒng)。
根據(jù)美國記者埃德加·斯諾在《西行漫記》中的記載，毛澤東在延安回憶自己的經(jīng)歷的時候曾經(jīng)對斯諾講：“我非常敬佩胡適和陳獨秀的文章。他們代替了已經(jīng)被我拋棄的梁啟超和康有為，一時成了我的楷模。”顯然，他曾經(jīng)深受胡適的影響。毛澤東在北京大學(xué)圖書館工作期間，曾多次旁聽當(dāng)時在北大任教的胡適的課。經(jīng)過他的岳父、北大教授楊懷中的推薦，他曾專程拜訪過胡適，向胡適請教與新思潮有關(guān)的各種問題，并以新民學(xué)會在京會友的名義，請胡適作過報告，解答問題。后來，毛澤東也曾自稱是胡適的學(xué)生。1
從1920 年3 月14 日毛給周世釗的信中可以看出，他在準(zhǔn)備了大半年之后最終決定放棄赴法勤工儉學(xué)也與胡適的影響有關(guān)。2
毛澤東的早期革命活動也曾得到胡適的支持。1919 年他在長沙創(chuàng)辦了《湘江評論》雜志，在該刊發(fā)表了〈民眾的大聯(lián)合〉一文。胡適在自己主持的《每周評論》(1919 年8 月24 日出版的第36 號)雜志的“新書評介”一欄中撰文說：“《湘江評論》第二、三、四期的〈民眾的大聯(lián)合〉一篇大文章，眼光很遠大，議論也很痛快，確實是現(xiàn)今一篇重要文字。……真是我們意外的歡喜。”胡適的推介促成〈民眾的大聯(lián)合〉先后被《新青年》、《星期日》、《晨報》、《新潮》、《時事新報》、《星期評論》等多種報刊推薦轉(zhuǎn)載?？梢韵胂?，當(dāng)時胡適的贊揚曾經(jīng)給初露身手的毛澤東以很大的鼓勵。
胡適支持毛澤東回湖南辦自修大學(xué)的想法。“自修大學(xué)”的名字是出于胡適。根據(jù)胡適《日記》的記載和毛澤東給周世釗的信中的記載，1920 年1 月15 日毛曾經(jīng)專門就創(chuàng)立自修大學(xué)一事登門向胡適求教，并留下學(xué)校章程的草稿。幾天后，又再次登門取回了胡適修改的《湖南自修大學(xué)章程》。3
胡適則是杜威先生的學(xué)生。杜威是美國現(xiàn)代民主教育的開山人。所謂民主教育，就是尊重學(xué)生的教育。在民主教育中，學(xué)生被視為有尊嚴(yán)的人，而不是經(jīng)過精心訓(xùn)練就可以形成一些條件反射的馬戲團中的動物。胡適之外，杜威先生的學(xué)生還包括陶行知、張伯苓(南開大學(xué)創(chuàng)建人、西南聯(lián)大創(chuàng)建人之一)、蔣夢麟(曾任民國教育部長)、郭秉文(曾任東南大學(xué)校長)、鄭曉滄(曾代理浙江大學(xué)校長)、陳鶴琴(曾任南京師范學(xué)院院長)、李建勛(曾任北京師范大學(xué)教育學(xué)院院長)等。
通過胡適，毛澤東也曾經(jīng)間接地受到杜威的影響。毛澤東曾在湖南長沙組織過一個“問題研究會”，并親自為這個研究會擬定首批亟待研究的“問題”。其中，就包括“杜威教育學(xué)說如何實施問題”。毛澤東在長沙所創(chuàng)辦的“文化書社”所經(jīng)銷的圖書中，包括多種杜威的著作，如《杜威五大講演》、《實驗主義》、《現(xiàn)代教育的趨勢》、《美國政治的發(fā)展》等。4
1964 年7 月5 日，在與毛遠新談話時，毛講到：“反對注入式教學(xué)法，連資產(chǎn)階級教育家在五四時期就早已提出來了，我們?yōu)槭裁床环?只要不把學(xué)生當(dāng)成打擊對象就好了。”5
影響毛澤東民主教育思想的另一個重要因素是中國古代的書院傳統(tǒng)。毛澤東曾經(jīng)在私塾中接受過中國傳統(tǒng)教育。在長沙讀書的時候，岳麓書院是他經(jīng)常光顧的地方，曾幾次短期借住在岳麓書院。在毛澤東撰寫的《湖南自修大學(xué)創(chuàng)立宣言》中，他在批評現(xiàn)代學(xué)校的三個“壞處”的同時，也列舉了傳統(tǒng)書院的長處，認為“故從研究的一點說，書院比學(xué)校實在優(yōu)勝很多6。”
二、尊重學(xué)生的人格
毛澤東民主教育思想最突出的特點是強調(diào)尊重學(xué)生的人格。毛曾經(jīng)尖銳地批評所謂“現(xiàn)代學(xué)校”：“學(xué)校的第二種壞處是用一種劃一的機械的教授法和管理法，去戕賊人性。人的資性各有不同，高材低能，悟解迥別，學(xué)校則全不管究這些，只曉得用一種同樣的東西去灌給你吃。人類為尊重性格，不應(yīng)該說誰‘管理’誰，學(xué)校乃襲專制皇帝的余威，藐視學(xué)生的人格，公然將學(xué)生‘管理’起來。自有劃一的教授，而學(xué)生無完全的人性。自有機械的管理，而學(xué)生無完全的人格。這是學(xué)校的最大缺點，為辦新教育的人所萬不能忽視的。”同時，毛肯定了傳統(tǒng)書院“沒有教授管理，但為精神往來，自由研究”的學(xué)習(xí)方式。7
毛認為，師生應(yīng)該是一種平等的關(guān)系。1958 年在成都會議上講：他“自古以來，創(chuàng)新學(xué)派都是學(xué)問不足的青年人，他們一眼看出一種新東西，就抓住向老古董開戰(zhàn)。而有學(xué)問的老古董，總是反對他們的。8 他”1958 年5 月18 日在中共八大二次會議上講：“年青人打倒老年人，學(xué)問少的人打倒學(xué)問多的人，這種例子多得很。……舉這么多例子，目的就是要說明年輕人要勝過老年人的，學(xué)問少的人可以打倒學(xué)問多的人，不要被權(quán)威、名人嚇倒，不要被大學(xué)問家嚇倒。要敢想、敢說、敢做，不要不敢想、不敢說、不敢做。這種束手束腳的現(xiàn)象不好，要從這種現(xiàn)象里解放出來。”9 他在1965 年說：“學(xué)校的校長、教員是為學(xué)生服務(wù)的，不是學(xué)生為校長、教員服務(wù)的。”10
三、平民教育
毛澤東民主教育思想的另一突出特點是強調(diào)平民主義教育?！逗谀献孕薮髮W(xué)創(chuàng)立宣言》中明確聲明“自修大學(xué)為一種平民主義的大學(xué)”。“書院和官式大學(xué)將學(xué)術(shù)看得太神秘了，認為只有少數(shù)特殊人可以來學(xué)，多數(shù)平民則為天然的不能參與，從此學(xué)術(shù)為少數(shù)‘學(xué)閥’所專，與平民社會隔離愈遠，釀成一種知識階級奴使平民階級的怪劇……書院非赤貧的人所能入。官式大學(xué)更非闊家不行，欲在官式大學(xué)里畢一個業(yè)，非千余元乃至兩千元不可，無錢的人之于大學(xué)，乃真‘野貓子想吃天鵝肉’ ……自修大學(xué)力矯這些弊病……看學(xué)問如粗茶淡飯，了。肚子餓了，拿來就吃，打破學(xué)術(shù)秘密，務(wù)使公開，每人都可取得一份……固不能使所謂‘無產(chǎn)階級’的人，人人都有機會得到一份高深學(xué)問，但心里則務(wù)必使他趨向‘不須多錢可以求學(xué)的路上去’”11。 自修大學(xué)“并求知識與勞力兩階級之接近”12。
四、自學(xué)為主
毛澤東民主教育思想的再一特點是倡導(dǎo)“自學(xué)”。早在創(chuàng)立湖南自修大學(xué)時，毛就批評當(dāng)時的學(xué)校“重點過多，課程過繁。終日埋頭于上課，幾不知上課以外還有天地，學(xué)生往往神昏意怠，全不能用他們的心思為自動自發(fā)的研究。”13
井岡山時期，毛澤東開始倡導(dǎo)“啟發(fā)式(廢止注入式)， “干” 提出部班要用討論式”14。
他1964 年6 月8 日在中共中央工作會議上講：“要自學(xué)，靠自己學(xué)……現(xiàn)在大學(xué)不發(fā)講義，教員念，叫學(xué)生死抄。為什么不發(fā)講義?……應(yīng)該印出來叫學(xué)生看、研究。你應(yīng)該少講幾句!主要是學(xué)生看材料，把材料給人家。材料不只發(fā)一方面的，兩方面的(正反面)都要發(fā)。……寫了就不要講了，書發(fā)給你們，讓你們自己看。”15
幾天以后，月5 日，7在與毛遠新談話時，他又講到這個問題：“你們的教學(xué)就是灌，天天上課，有那么多可講的?教員應(yīng)該把講稿印發(fā)給你們。怕什么?應(yīng)該讓學(xué)生自己去研究講稿。講稿還對學(xué)生保密?到了講堂上才讓學(xué)生抄，把學(xué)生束縛死了。大學(xué)生，尤其是高年級，主要是自己研究問題，講那么多干什么?……高年級學(xué)生提出的問題，教員能回答50%，其它的說不知道，和學(xué)生一起商量，這就是不錯的了。不要裝著樣子去嚇唬人。”16
五、理論聯(lián)系實際
毛澤東一貫主張教育要理論聯(lián)系實際。延安時期他曾經(jīng)批評當(dāng)時的教育：“在學(xué)校的教育中，在在職干部的教育中，教哲學(xué)的不引導(dǎo)學(xué)生研究中國革命的邏輯，教經(jīng)濟學(xué)的不引導(dǎo)學(xué)生研究中國經(jīng)濟的特點，教政治學(xué)的不引導(dǎo)學(xué)生研究中國革命的策略，教軍事學(xué)的不引導(dǎo)學(xué)生研究適合中國特點的戰(zhàn)略和戰(zhàn)術(shù)，諸如此類。其結(jié)果，謬種流傳，誤人不淺。“現(xiàn)在這種教育制度，我很懷疑。”17 他1965 年在杭州會議上說：從小學(xué)到大學(xué)，一共十六、七年，20 多年看不見稻、粱、菽、麥、黍、稷，看不見工人怎樣做工，看不見農(nóng)民怎樣種田，看不見商品是怎樣交換的，身體也搞壞了，真是害死人。”18
毛澤東說：“許多東西單從書本上學(xué)是不成的，要向生產(chǎn)者學(xué)習(xí)，向工人學(xué)習(xí)，向農(nóng)民學(xué)習(xí)，在學(xué)校則要向?qū)W生學(xué)習(xí)，向自己教育的對象學(xué)習(xí)。”19
在理論聯(lián)系實際方面，他甚至有過一些偏激的言論。他曾說：“農(nóng)業(yè)大學(xué)辦在城里不是見鬼嗎?農(nóng)業(yè)大學(xué)要統(tǒng)統(tǒng)搬到農(nóng)村去。”20
六、體腦并重，倡導(dǎo)參加勞動
在毛澤東撰寫的《湖南自修大學(xué)組織大綱》中，專設(shè)“勞動”一章(第七章)：“本大學(xué)學(xué)友為破除文弱之習(xí)慣，圖腦力與體力之平均發(fā)展，并求知識與勞力兩階級之接近，應(yīng)注意勞動。本大學(xué)為達勞動之目的，應(yīng)有相當(dāng)之設(shè)備，如園藝、印刷、鐵工等”21 。1958 年，毛澤東提出教育“必須與生產(chǎn)勞動相結(jié)合。勞動人民要知識化，知識分子要勞動化。”22 他具體提出“農(nóng)村里的中、小學(xué)都要同當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)業(yè)合作社訂立合同，參加農(nóng)、副業(yè)生產(chǎn)勞動。農(nóng)村學(xué)生還應(yīng)當(dāng)利用假期、假日或者課余時間回到本村參加生產(chǎn)。大學(xué)和城市里的中等學(xué)校，在可能條件下，可以由幾個學(xué)校聯(lián)合設(shè)立附屬工廠或者作坊，也可以同工廠、工地或者服務(wù)行業(yè)訂立參加勞動的合同。一切有土地的大、中、小學(xué)，應(yīng)當(dāng)設(shè)立附屬農(nóng)場;沒有土地而鄰近郊區(qū)的學(xué)校，可以到農(nóng)業(yè)合作社參加勞動。”23 1964 年，他進一步提出：“課程可以砍掉一半。學(xué)生成天看書，并不好，可以參加一些生產(chǎn)勞動和必要的社會活動。”24
七、反對以學(xué)生為敵的考試
毛澤東在〈湖南自修大學(xué)組織大綱〉的“成績表示”一章中寫道：“本大學(xué)學(xué)友成績之表示，分為下列三種：甲、平時所作之記錄及論文;乙、每學(xué)期屆滿時所作之論文;丙、每一科目修習(xí)完畢時所作之論文。”25毛澤東在1964 年2 月13 日的座談會上說：“現(xiàn)在的考試，用對付敵人的辦法，搞突然襲擊，出一些怪題、偏題，整學(xué)生。這是一種考八股文的方法，我不贊成，要完全改變。我主張題目公開，由學(xué)生研究、看書去做。例如，出20 個題，學(xué)生能答出十題，答得好，其中有的答得很好，有創(chuàng)見，可以打100 分;20 題都答了，也對，但是平平淡淡，沒有創(chuàng)見的，給50 分、60 分?？荚嚳梢越活^接耳，無非自己不懂，問了別人懂了。懂了就有收獲，為什么要死記硬背呢?人家做了，我抄一遍也好?？梢栽囋圏c。……有些課程不一定要考。如中學(xué)學(xué)一點邏輯、語法，不要考，知道什么是語法，什么是邏輯就可以了，真正理解，要到工作中去慢慢體會。”26
八、結(jié)語
毛澤東曾強烈批評的現(xiàn)代學(xué)校不尊重學(xué)生、不鼓勵學(xué)生自動自發(fā)的學(xué)習(xí)和研究。這種灌輸式的、“以教師為中心”的教育，并不是中國本土的東西，而是20 世紀(jì)從歐美和前蘇聯(lián)先后引進的。毛澤東曾經(jīng)列舉傳統(tǒng)書院勝于現(xiàn)代學(xué)校的三個長處：“一來，師生感情甚篤。二來，沒有教授管理，但為精神往來，自由研究。三來，課程簡而研討周，可以優(yōu)游暇豫，玩索有得。”27 這確實是中國源遠流長的民主教育傳統(tǒng)。孔子說“三人行必有我?guī)熝?rdquo;。28 在他所說的“三人”中，包含著自己的學(xué)生們。孟子說“人之患在好為人師”。29 他所“患”者，包含對學(xué)生人格之忽視。正是由于受到中國古代民主教育傳統(tǒng)的影響，毛澤東與倡導(dǎo)民主教育的杜威一拍即合，成為杜威最早的“中國知音”之一。
作為民主教育的倡導(dǎo)者，杜威與這種陳舊的、僵化的教育方式戰(zhàn)斗了一生。在杜威于1952 年去世以后，他的民主教育思想才逐漸在歐美得到越來越多的人的認同，才逐漸被校長和教師們所接受。發(fā)展能力比傳授特定知識更重要，教育的意義在于點燃“思想之火”而不是灌滿“知識之桶”。在今天的歐美教育領(lǐng)域，人們對此已經(jīng)形成了高度的共識。教育應(yīng)該“以學(xué)生為中心”而不是“以教師為中心”，學(xué)生是一個有尊嚴(yán)的人，而不是一個經(jīng)過訓(xùn)練就可以形成一系列條件反射的“巴甫洛夫的狗”。在今天的歐美教育領(lǐng)域，人們對此正在逐漸形成共識。
不幸的是，在今天中國的學(xué)校中，還有許多校長和教師熱衷于傳授知識而不是發(fā)展學(xué)生的能力，還有許多校長和教師將學(xué)生視為“管理”的對象，尚未能學(xué)會尊重學(xué)生的人格。
今天，重溫毛澤東關(guān)于教育的這些言論，我們感到，他確實屬于杜威最早的一批“知音”。關(guān)于教育問題，毛澤東確實有過人的洞見。今天，教育改革正在逐漸步入“深水區(qū)”，教育改革中一些長期被“繞道走”的難題已經(jīng)很難回避。這時，重溫毛澤東這些關(guān)于教育的洞見，可以給致力于教育改革的人們一些鼓舞和啟發(fā)。