摘要：我們馬概老師說(shuō)過(guò)，教材的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，科學(xué)社會(huì)主義，比較簡(jiǎn)單，哲學(xué)難，也是考試重點(diǎn)。但馬克思最重要的著作《資本論》，不還是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)嗎？馬克思主義又不僅僅是哲學(xué)，而是包括哲學(xué)，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義三個(gè)部分，其中科學(xué)社會(huì)主義也就是關(guān)于革命的理論是核心。然而現(xiàn)在馬克思主義原理課把哲學(xué)放到了主體的地位，反而淡化了馬克思革命家的身份，這種體系建構(gòu)顯然是有問(wèn)題的。
1. 從“恩格斯曲解了馬克思”說(shuō)起
西方部分自稱(chēng)馬克思主義的學(xué)者否定恩格斯，認(rèn)為恩格斯曲解了馬克思，連帶著否定蘇聯(lián)，以及譯自蘇聯(lián)的中國(guó)的馬克思主義著作。
首先，每個(gè)時(shí)代都有流行的特定術(shù)語(yǔ)，特定的思維，隨著時(shí)間流逝，今天的我們?cè)偃シg，解讀時(shí)，因?yàn)榘姹静煌?，翻譯者水平不同，語(yǔ)境不同，必然會(huì)造成理解上的偏差。高中語(yǔ)文有提到，理解詩(shī)歌方法之一是結(jié)合時(shí)代背景，體會(huì)詩(shī)歌意旨與情感。個(gè)人，以及身邊個(gè)別朋友有提到:讀完書(shū)卻不知道讀了啥。所以，差別僅在于偏差大小，追求和馬克思絕對(duì)一致，百分之百的馬克思主義，本身就是不可能的。
然而，西方某些學(xué)者認(rèn)為恩格斯曲解了馬克思無(wú)疑是放大了這種偏差。為什么說(shuō)是放大呢？偏差本是理所當(dāng)然，特別地提出來(lái)，無(wú)疑是放大了原本可以忽略不計(jì)的東西。反過(guò)來(lái)想想，馬克思去世時(shí)沒(méi)來(lái)得及整理出版的東西，除了恩格斯，我們還能找出來(lái)第二個(gè)更接近馬克思原意的人去整理嗎？如果連被馬克思稱(chēng)為“第二個(gè)我”的恩格斯對(duì)馬克思主義都是一種曲解，那么，還有什么人對(duì)馬克思主義的解讀是正確的呢？總不會(huì)是那些自封為馬克思主義的西方學(xué)者吧？否定恩格斯無(wú)疑是否定整個(gè)馬克思主義。
其次，我們今天應(yīng)該怎樣理解馬克思主義呢。幫助理解之前時(shí)代思想成果的東西，個(gè)人認(rèn)為首推哲學(xué)。哲學(xué)自身的特點(diǎn)就是假如沒(méi)有闡述，沒(méi)有現(xiàn)實(shí)根源，就會(huì)流于空泛。意思就是，真正的哲學(xué)天然屬性是有豐富的思想根源，最能體現(xiàn)一個(gè)時(shí)代各個(gè)學(xué)科思想的根基。
可是，這里又產(chǎn)生了一個(gè)哲學(xué)上的悖論，那就是:前一個(gè)時(shí)代的哲學(xué)是幫助理解前一個(gè)時(shí)代各學(xué)科思想的工具，那么，又有什么東西來(lái)幫助理解前一個(gè)時(shí)代的哲學(xué)呢？
在這里，個(gè)人認(rèn)為，學(xué)習(xí)哲學(xué)史無(wú)疑是一種有效的途徑。哲學(xué)與歷史思維結(jié)合后，哲學(xué)自身的發(fā)展，以一種過(guò)程回放的形式顯現(xiàn)，此時(shí)，不同時(shí)代哲學(xué)思想的異同，以一種有規(guī)律的思維邏輯線的形式，呈現(xiàn)出來(lái)。這種對(duì)比異同，找出聯(lián)系的方法，無(wú)疑會(huì)幫助我們理解不同時(shí)代哲學(xué)思想的本質(zhì)。這也就是來(lái)自黑格爾的辯證法。
然而，哲學(xué)史，還是一種歷史，歷史的編寫(xiě)，也必將受到各個(gè)時(shí)代政治，經(jīng)濟(jì)，文化的影響（注意，此處的政治，經(jīng)濟(jì)，文化，不是指思想領(lǐng)域的政治，經(jīng)濟(jì)，文化思想，而是現(xiàn)實(shí)社會(huì)的政治，經(jīng)濟(jì)，文化）。也就是說(shuō)，了解哲學(xué)史，也需要政治，經(jīng)濟(jì)，文化方面歷史的佐證，對(duì)比。每一個(gè)時(shí)代的思想，必然有繼承發(fā)展前一個(gè)時(shí)代，或者落后于前一個(gè)時(shí)代的地方，也會(huì)有局限性，而這種局限性，可能會(huì)從跟后一個(gè)時(shí)代的對(duì)比中發(fā)現(xiàn)，也可能是從跟前一個(gè)時(shí)代的對(duì)比中發(fā)現(xiàn)。 這就需要用歷史的眼光，也就是歷史唯物主義。
可是，我們現(xiàn)在高校的馬克思主義原理概論課僅僅限于講馬克思主義哲學(xué)等方面的理論，對(duì)于馬克思主義發(fā)展的歷史和社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的歷史幾乎只字不提，這種做法顯然是不利于學(xué)生理解馬克思主義的。
2. 現(xiàn)在高校的馬克思主義原理概論課體系的問(wèn)題
由上一個(gè)問(wèn)題說(shuō)開(kāi)去，馬克思主義又不僅僅是哲學(xué)，而是包括哲學(xué)，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義，三個(gè)組成部分，其中科學(xué)社會(huì)主義也就是關(guān)于革命的理論是馬克思主義的核心。然而現(xiàn)在馬克思主義原理課把哲學(xué)放到了主體的地位，這種體系建構(gòu)就是有問(wèn)題的。就像恩格斯所說(shuō)的，馬克思首先是一個(gè)革命家，要理解馬克思主義重點(diǎn)要理解馬克思革命學(xué)說(shuō)。
馬克思主義的哲學(xué)為什么會(huì)被當(dāng)成主體呢？主要還是離現(xiàn)實(shí)比較遠(yuǎn)一些。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，主要就是批判商品生產(chǎn)和資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)帶來(lái)的災(zāi)難，更不要說(shuō)科學(xué)社會(huì)主義理論了。其實(shí)就是十年之前的時(shí)候，高校里面政治經(jīng)濟(jì)學(xué)還是獨(dú)立的一門(mén)課程?，F(xiàn)在為什么淡化了呢？恐怕還是現(xiàn)實(shí)針對(duì)性太強(qiáng)，讓現(xiàn)實(shí)中的一些人不高興了。
我們馬概老師說(shuō)過(guò)，教材的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，科學(xué)社會(huì)主義，比較簡(jiǎn)單。哲學(xué)難，也是考試重點(diǎn)。但是，教材的這種特點(diǎn)是刻意為之。馬克思最重要的著作《資本論》，不還是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的嗎？
另外，以前這一個(gè)課程要學(xué)3年，現(xiàn)在一個(gè)學(xué)期，很明顯也體現(xiàn)了一些人的態(tài)度。聽(tīng)說(shuō)五十年代的時(shí)候，大學(xué)的政治課，也是四門(mén)，第一門(mén)是馬克思主義基礎(chǔ)，用的教材就是著名的《聯(lián)共（布）黨史簡(jiǎn)明教程》，136課時(shí)。第二門(mén)是中共黨史，100課時(shí)。第三門(mén)是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，136課時(shí)。第四門(mén)是辯證唯物主義和歷史唯物主義，100課時(shí)。除了中共黨史這門(mén)課，另外三門(mén)都可以算作馬克思主義原理的范疇。和現(xiàn)在比起來(lái)，顯然現(xiàn)在的課程大大淡化了馬克思主義理論課程。
然而，這種弱化本身，不僅恰恰正好說(shuō)明馬克思主義是偉大的有現(xiàn)實(shí)意義的東西嘛。要是馬克思主義在現(xiàn)實(shí)中沒(méi)有任何人反對(duì)，每個(gè)人都覺(jué)得大學(xué)里多講一些馬克思主義也沒(méi)有什么，那馬克思主義反倒真的無(wú)所輕重了。
3.學(xué)科名稱(chēng)與實(shí)質(zhì)
老師課件提到馬克思第一次明確政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的對(duì)象是人與人之間的關(guān)系即階級(jí)關(guān)系，也許有人會(huì)問(wèn)，階級(jí)不是暫時(shí)的嗎？
階級(jí)是一個(gè)歷史的范疇，但是，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)本身也是歷史的范疇。就目前來(lái)看，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，主要是研究資本主義社會(huì)和社會(huì)主義社會(huì)的。資本主義社會(huì)以前和共產(chǎn)主義社會(huì)，特別是原始社會(huì)和未來(lái)的社會(huì)，一般不作為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象。對(duì)于古代社會(huì)的研究一般屬于是政治經(jīng)濟(jì)史，而不是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。研究未來(lái)的學(xué)問(wèn)西方叫未來(lái)學(xué)。最有名的，就是托夫勒的《第三次浪潮》和奈斯比特的《2000年大趨勢(shì)》，以前老版的高中歷史教科書(shū)里有介紹。但是，馬克思主義一般不對(duì)未來(lái)做特別具體的介紹?？傊?，所謂的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)也不是永恒存在的，只是暫時(shí)的。
可為什么說(shuō)對(duì)于古代社會(huì)的研究是政治經(jīng)濟(jì)史呢？因?yàn)?，政治?jīng)濟(jì)學(xué)本身還屬于經(jīng)濟(jì)學(xué)。經(jīng)濟(jì)學(xué)最主要的還是和現(xiàn)實(shí)社會(huì)有關(guān)的。雖然經(jīng)濟(jì)學(xué)也研究過(guò)去的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，但是基本限于資本主義興起以后，古代的經(jīng)濟(jì)一般就算經(jīng)濟(jì)史而不是經(jīng)濟(jì)學(xué)了。當(dāng)然也有人把古代的經(jīng)濟(jì)和現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)合并起來(lái)研究，但實(shí)際上，古代經(jīng)濟(jì)的自然經(jīng)濟(jì)是主體，和現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行有很大的區(qū)別。
所謂的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)，主體是資本主義。對(duì)于西方國(guó)家流行的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，我們以前叫資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)（庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)），1978到1984年改叫西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，1984年以后改名為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)，其實(shí)東西是一個(gè)東西，只是把名字改了。這門(mén)學(xué)科其實(shí)沒(méi)有變過(guò)。但是，學(xué)科名稱(chēng)的變化其實(shí)也反映了我們對(duì)學(xué)科評(píng)價(jià)的變化。
就好像大學(xué)里邊兒的中國(guó)近現(xiàn)代史綱要這門(mén)政治課，八十年代以前叫中共黨史，八十年代中期以后改名叫中國(guó)革命史，現(xiàn)在叫中國(guó)近現(xiàn)代史綱要。其實(shí)東西是一個(gè)東西，但改名的本身，也就表明了自身的態(tài)度的變化。同樣的，思想道德修養(yǎng)和法律基礎(chǔ)，在八十年代初設(shè)立的時(shí)候，是分別叫做共產(chǎn)主義道德和社會(huì)主義法制，現(xiàn)在改名本身也就反映了一種變化。
馬克思主義基本原理課從名稱(chēng)上倒是看不出太大的變化，但是前面也提到了，這門(mén)課課時(shí)數(shù)從五十年代的372個(gè)課時(shí)壓縮到現(xiàn)在的54個(gè)課時(shí)也不一定能上完，上滿，這也反映了一定的變化。
4.關(guān)于“灌輸”
我們認(rèn)為馬克思主義基本原理課是所謂的灌輸，只是因?yàn)榻滩?，教學(xué)太籠統(tǒng)，而考試是典型的教條主義。試想一下，我們會(huì)覺(jué)得語(yǔ)文是吃力的嗎？為什么語(yǔ)文不吃力？因?yàn)檎Z(yǔ)文是實(shí)際運(yùn)用的。
而哲學(xué)，政治，歷史等等看似遠(yuǎn)離生活，實(shí)際上，生活中的方方面面都跟它們有聯(lián)系，只是有的人無(wú)法解讀（比如文理分科，造成大部分人看不懂文科的東西），而有的人是不愿承認(rèn)。
其實(shí)，任何形式的教育都有灌輸?shù)奶攸c(diǎn)。只不過(guò)只有馬克思主義理論承認(rèn)自己是灌輸罷了。西方國(guó)家宣傳自由主義的所謂公民課，表面上反對(duì)灌輸，實(shí)際上僅僅把馬克思主義作為灌輸?shù)膶?duì)象，而認(rèn)為宣傳自由主義的公民課不是灌輸。其實(shí)，這種對(duì)待灌輸?shù)碾p重標(biāo)準(zhǔn)本身就是更為霸道的灌輸。同時(shí)，宣傳自由主義的公民課是隱性的灌輸，無(wú)形的，因?yàn)楦y發(fā)現(xiàn)，所以影響更惡劣。
從另一個(gè)角度來(lái)說(shuō)，只有馬克思主義敢于承認(rèn)自己的理論是在灌輸，也體現(xiàn)了對(duì)于自己理論正確性的自信。而西方自由主義理論只有在否認(rèn)自己是在灌輸?shù)那疤嵯虏庞姓?dāng)性，也體現(xiàn)了他們自身也知道對(duì)于資產(chǎn)階級(jí)的辯護(hù)不對(duì)，因此不敢公開(kāi)表明態(tài)度，宣稱(chēng)自己也是在灌輸。這不是更說(shuō)明了馬克思主義的偉大嗎？