北大女生的《感謝貧窮》為何引發(fā)爭(zhēng)議？
鹿 野
近來(lái)剛剛被錄取的北大新生王心怡的《關(guān)于自己、關(guān)于貧窮、關(guān)于希望》一文被以“感謝貧窮”的主題在網(wǎng)上傳播，盛贊者有之，謾罵者有之。筆者也想在這里簡(jiǎn)單的談一談個(gè)人的看法。
一、盛贊與謾罵共同呈現(xiàn)的扭曲
表面上看起來(lái)，盛贊“感謝貧窮”的人與謾罵“感謝貧窮”的人觀點(diǎn)是截然對(duì)立的，但實(shí)際上這兩者當(dāng)中很大一部分人觀點(diǎn)的內(nèi)核是完全一致的，也就是把“富裕”或者說(shuō)“財(cái)產(chǎn)”當(dāng)作人生價(jià)值的唯一指向。
不少盛贊“感謝貧窮”的人其實(shí)是在為在為那些為自身生存而掙扎的人們煲一碗心靈的雞湯，宣傳“只要努力，就可以脫貧致富”這一套“勵(lì)志文字”，乃至沉浸在自己未來(lái)成為億萬(wàn)富豪的虛彌幻境之中。也有不少謾罵感謝貧窮的人其實(shí)是在表達(dá)自身對(duì)貧窮的恐懼，其夢(mèng)想仍然是在追求成為億萬(wàn)富豪，只不過(guò)因?yàn)楦械阶约旱膲?mèng)想很難實(shí)現(xiàn)就發(fā)出切齒詛咒而已。
其實(shí)，把金錢(qián)當(dāng)作人生價(jià)值的唯一指向本身就是錯(cuò)誤的。不管是幻夢(mèng)也好，詛咒也好，看似對(duì)立的背后都不過(guò)表達(dá)了近些年來(lái)部分人價(jià)值觀念的扭曲。
在中國(guó)的傳統(tǒng)中，很大一部分人并不把金錢(qián)當(dāng)作成功的標(biāo)志，根本不像今天的某些媒體一看見(jiàn)有錢(qián)人就叫“老公”叫“爸爸”。早在2000多年之前，《孟子》當(dāng)中就有一段名言：
【舜發(fā)于畎畝之中，傅說(shuō)舉于版筑之中，膠鬲舉于魚(yú)鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市。 故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能?！?/font>
有人說(shuō)，這段名言已經(jīng)過(guò)時(shí)了，現(xiàn)在的大多數(shù)窮人很難改變自身的命運(yùn)。其實(shí)這是根本沒(méi)有明白這句名言所要傳達(dá)的價(jià)值觀念。難道孟子那個(gè)年代里窮苦人改變自身的命運(yùn)很容易嗎？看一看文中前面的例子就可以明白，孟子所謂“天降大任”本身就排除了“成為億萬(wàn)富豪”這樣一種情況。
這段名言背后的意思是，如果要是一個(gè)人要實(shí)現(xiàn)理想中的“王道”與“大同”這種造福于社會(huì)的“大任”，一輩子生活在紙醉金迷當(dāng)中不了解普通人的疾苦是根本不可能的。這的確是一條永恒的真理。
不信，就請(qǐng)讓我們看一下2000多年之后的事情吧。毛澤東主席在著名的《在延安文藝座談會(huì)上的講話(huà)》在回憶自身的經(jīng)歷時(shí)如是說(shuō)：
【我是個(gè)學(xué)生出身的人，在學(xué)校養(yǎng)成了一種學(xué)生習(xí)慣，在一大群肩不能挑、手不能提的學(xué)生面前做一點(diǎn)勞動(dòng)的事，比如自己挑行李吧，也覺(jué)得不像樣子。那時(shí)，我覺(jué)得世界上干凈的人只有知識(shí)分子，工人農(nóng)民總是比較臟的。知識(shí)分子的衣服，別人的我可以穿，以為是干凈的;工人農(nóng)民的衣服，我就不愿意穿，以為是臟的。革命了，同工人農(nóng)民和革命軍的戰(zhàn)士在一起了，我逐漸熟悉他們，他們也逐漸熟悉了我。這時(shí)，只是在這時(shí)，我才根本地改變了資產(chǎn)階級(jí)學(xué)校所教給我的那種資產(chǎn)階級(jí)的和小資產(chǎn)階級(jí)的感情。這時(shí)，拿未曾改造的知識(shí)分子和工人農(nóng)民比較，就覺(jué)得知識(shí)分子不干凈了，最干凈的還是工人農(nóng)民，盡管他們手是黑的，腳上有牛屎，還是比資產(chǎn)階級(jí)和小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子都干凈。這就叫感情起了變化，由一個(gè)階級(jí)變到另一個(gè)階級(jí)?！?/span>
試想，如果要是毛澤東主席為代表的老一輩無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)革命之后艱苦卓絕的歲月，仍然認(rèn)為只有資本家和專(zhuān)家學(xué)者等上流社會(huì)的人物才是高貴優(yōu)雅的，普通的工人農(nóng)民都是下賤骯臟的，那么還會(huì)有新中國(guó)嗎？
相比之下，賈誼的《過(guò)秦論》就未免格局太小了些，總是徘徊在“有錢(qián)有勢(shì)的上等人才是高貴的”這種小圈子里，以致對(duì)于陳勝吳廣大起義感到頗為不可思議：
【秦王既沒(méi)，余威震于殊俗。然陳涉甕牖繩樞之子，氓隸之人，而遷徙之徒也；才能不及中人，非有仲尼，墨翟之賢，陶朱、猗頓之富；躡足行伍之間，而倔起阡陌之中，率疲弊之卒，將數(shù)百之眾，轉(zhuǎn)而攻秦；斬木為兵，揭竿為旗，天下云集響應(yīng)，贏糧而景從?！?/span>
其實(shí)，陳勝如果真的有“仲尼，墨翟之賢，陶朱、猗頓之富”，哪還會(huì)有什么“斬木為兵，揭竿為旗”的膽識(shí)？《左傳》當(dāng)中的就借曹劌之口言簡(jiǎn)意賅的概括了那些所謂上等人的真面目：
【肉食者鄙，未能遠(yuǎn)謀?！?/span>
后來(lái)，毛澤東主席又把這句話(huà)換成了現(xiàn)代語(yǔ)言：
【卑賤者最聰明，高貴者最愚蠢?！?/span>
然而，今天在圍繞“感謝貧窮”的爭(zhēng)論之中，還有多少人記得從上古到新中國(guó)我們民族所傳承的這種靈魂？每當(dāng)想到這種喧囂背后展示的資本對(duì)于媒體話(huà)語(yǔ)操控的力量，我都不禁感到毛骨悚然。
二、兩種不同的“貧窮”與“感謝貧窮”的爭(zhēng)議
除了上文所說(shuō)的這種情況，北大女生“感謝貧窮”引發(fā)重大爭(zhēng)議還有一個(gè)重要的原因，即近幾十年媒體輿論去馬克思主義盛行的氛圍之下“貧窮”觀念的混亂。
事實(shí)上，如果我們想討論是應(yīng)該“感謝貧窮”還是應(yīng)該“詛咒貧窮”這個(gè)問(wèn)題，就應(yīng)該先弄明白“貧窮”的內(nèi)在含義。比如說(shuō)，如果我們回歸到王心怡的原文當(dāng)中，就會(huì)發(fā)現(xiàn)其表達(dá)的“貧窮”其實(shí)并不是一個(gè)統(tǒng)一的概念，而是一個(gè)包含著兩大類(lèi)情況的集合體。
第一種是醫(yī)療、教育、就業(yè)等“基本需要”的短缺：
【小孩子的世界，本就沒(méi)有那么多擔(dān)憂(yōu)與沉重可言。而第一次直面貧窮與生活的真相，是在八歲那年。那年姥姥被診斷出患有乳腺癌，平靜的生活如同湖面投了顆石子一般，突然被擊得粉碎。一家人焦急慌亂，卻難以從拮據(jù)的手頭擠出救命錢(qián)來(lái)。姥姥的生命像注定熄滅的蠟燭，慢慢地變?nèi)?、燃盡，直到失去最后的光亮。
姥姥辛苦了一輩子，卻未換來(lái)一日的閑暇，病床上的她依然記掛著牲畜與莊稼。一輩子勤勤懇懇的姥姥的離世，讓幼小的我第一次感到被貧困扼住了咽喉?？赡苡绣X(qián)也未必能挽救姥姥的生命，但經(jīng)濟(jì)的窘境的確將一家人推向了絕望的深淵。
我和比我小一歲的弟弟相繼踏上求學(xué)路，又給家中添了不少經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)。母親由于身體原因，更因?yàn)闊o(wú)人料理的農(nóng)活及生活難以自理的外公，而無(wú)法外出工作。只能靠父親一個(gè)人打工養(yǎng)家糊口。父親工作不穩(wěn)定，工資又少得可憐，一家人的日?；ㄤN(xiāo)都要靠母親精打細(xì)算，才勉強(qiáng)讓收支相抵?！?/span>
第二種是玩具、零食、游戲等“享樂(lè)消費(fèi)”的不足：
【感謝貧窮，你讓我領(lǐng)悟到真正的快樂(lè)與滿(mǎn)足。你讓我和玩具、零食、游戲徹底絕緣，卻同時(shí)讓我擁抱到了更美好的世界。
我的童年可能少了動(dòng)畫(huà)片，但我可以和媽媽一起去捉蟲(chóng)子回來(lái)喂雞，等著第二天美味的雞蛋；我的世界可能沒(méi)有芭比娃娃，但我可以去香郁的麥田，在大人澆地的時(shí)候偷偷玩水；我的閑暇時(shí)光少了零食的陪伴，但我可以和弟弟做伴，爬上屋子后面高高的桑葚樹(shù)，摘下紫紅色的葉子，倚在樹(shù)枝上滿(mǎn)足地品嘗。】
這兩種情況被今天的人們都稱(chēng)為“貧窮”，然而其實(shí)所代表的真實(shí)意義是截然不同的。第一種需要是客觀存在的，第二種需要?jiǎng)t主要取決于人的主觀意志。比如說(shuō)，芭比娃娃是否比傳統(tǒng)的布娃娃好玩，電子游戲是否比跳皮筋踢毽子等傳統(tǒng)游戲價(jià)值更大，漢堡薯?xiàng)l等零食是否比農(nóng)家的蔬菜水果更好吃，這主要取決于媒體輿論的宣傳而很難有一個(gè)客觀的評(píng)定標(biāo)準(zhǔn)。
在現(xiàn)實(shí)當(dāng)中，媒體輿論往往把這兩種情況統(tǒng)稱(chēng)為“貧窮”，片面地強(qiáng)調(diào)兩者一致的一面，而掩蓋了兩者之間存在的內(nèi)在矛盾。事實(shí)上，一個(gè)社會(huì)如果傾向于人民基本生存發(fā)展的需要，就必然會(huì)在一定程度上摒棄為資本大量攫取利潤(rùn)開(kāi)道的消費(fèi)主義觀念，反之亦然，乃至最終呈現(xiàn)出兩種截然相反的“貧窮”。
比如說(shuō)，現(xiàn)今的媒體總是宣傳古巴是貧窮，美國(guó)是富裕的。然而事實(shí)上，古巴僅僅是在第二個(gè)方面遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于美國(guó)，像高檔芭比娃娃的消費(fèi)幾乎沒(méi)有，至于電子游戲干脆就是被禁止的。如果要是論第一個(gè)方面，那么古巴要比美國(guó)富裕得多。不管是人均占有的醫(yī)生數(shù)，還是人均占有病床數(shù)都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了美國(guó)，至于古巴絕大多數(shù)人享有的鐵飯碗更是絕大多數(shù)美國(guó)人難以想象的。
由于這種資本操控媒體的刻意誤導(dǎo)，在現(xiàn)實(shí)當(dāng)中這兩種本來(lái)并不相同的情況往往被混為一談，以致“感謝貧窮”一文也出現(xiàn)了內(nèi)在的邏輯混亂。
其實(shí)，作者真正想感謝的是摒棄了資本操控的消費(fèi)主義生活方式之后發(fā)現(xiàn)的另一種生活的美好，而并非要感謝醫(yī)療、教育、就業(yè)等基本生活需要的缺失。否則如果要是資本操控的教育產(chǎn)業(yè)化再發(fā)展一點(diǎn)，像她這種困難的家庭根本就上不起學(xué)，還談什么考上北大呢？
但是在文中，作者卻把這兩種截然不同的情況統(tǒng)稱(chēng)為“貧窮”一起來(lái)“感謝”，自然就會(huì)引起現(xiàn)實(shí)當(dāng)中第一種情況大量存在的普通人不滿(mǎn)了。這并不應(yīng)該簡(jiǎn)單地歸咎于作者，在本質(zhì)上仍然反映的是資本對(duì)于媒體話(huà)語(yǔ)權(quán)的廣泛操控。
三、為什么只有社會(huì)主義才能消滅貧窮？
當(dāng)然，還有一個(gè)不可忽視的方面是，“貧窮”本身就是一個(gè)相對(duì)的概念，沒(méi)有“富裕”也就無(wú)所謂“貧窮”。馬克思在其名著《雇傭勞動(dòng)與資本》當(dāng)中就指出：
【一座小房子不管怎樣小，在周?chē)姆课荻际沁@樣小的時(shí)候，它是能滿(mǎn)足社會(huì)對(duì)住房的一切要求的。但是，一旦在這座小房子近旁聳立起一座宮殿，這座小房子就縮成可憐的茅舍模樣了。這時(shí)，狹小的房子證明它的居住者毫不講究或者要求很低；并且，不管小房子的規(guī)模怎樣隨著文明的進(jìn)步而擴(kuò)大起來(lái)，但是，只要近旁的宮殿以同樣的或更大的程度擴(kuò)大起來(lái)，那末較小房子的居住者就會(huì)在那四壁之內(nèi)越發(fā)覺(jué)得不舒適，越發(fā)不滿(mǎn)意，越發(fā)被人輕視。
工資的任何顯著的增加是以生產(chǎn)資本的迅速增加為前提的。生產(chǎn)資本的迅速增加，就要引起財(cái)富、奢侈，社會(huì)需要和社會(huì)享受等同樣迅速的增長(zhǎng)。所以，工人可以得到的享受縱然增長(zhǎng)了，但是，比起資本家的那些為工人所得不到的大為增加的享受來(lái)，比起一般社會(huì)發(fā)展水平來(lái)，工人所得到的社會(huì)滿(mǎn)足的程度反而降低了。我們的需要和享受是由社會(huì)產(chǎn)生的，因此，我們對(duì)于需要和享受是以社會(huì)的尺度，而不是以滿(mǎn)足它們的物品去衡量的。因?yàn)槲覀兊男枰拖硎芫哂猩鐣?huì)性質(zhì)，所以它們是相對(duì)的?！?/span>
因此，掌握了馬克思主義的人就會(huì)很容易理解，為什么在今天的中國(guó)在醫(yī)療與住房等方面的絕對(duì)數(shù)量要比建國(guó)初期大大上升，但是對(duì)于這些基本需求不滿(mǎn)意的人卻反而大大增加了。與其說(shuō)人們是對(duì)于相關(guān)社會(huì)需求絕對(duì)數(shù)量的不滿(mǎn)，不如說(shuō)是對(duì)于其巨大的分配差異的不滿(mǎn)。
其實(shí)，這種情況也并不是馬克思的發(fā)現(xiàn)。早在2000多年前，中國(guó)的孔子也在《論語(yǔ)》當(dāng)中做出了類(lèi)似的表達(dá)，認(rèn)為在社會(huì)均質(zhì)化的情況下就不存在所謂貧窮：
【不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無(wú)貧，和無(wú)寡，安無(wú)傾。】
同樣，一些人對(duì)于“感謝貧窮”的反感其實(shí)并也不真是反感物質(zhì)的匱乏，而是反感社會(huì)的不公。只不過(guò)受到媒體輿論界去馬克思主義化的影響，使得很多人難以準(zhǔn)確的表達(dá)自己真實(shí)意見(jiàn)罷了。但從不少批評(píng)該文的作者不約而同的談到“階級(jí)固化”，“寒門(mén)難出貴子”等現(xiàn)象當(dāng)中，我們?nèi)钥梢噪[約的感受到這一點(diǎn)。
在這個(gè)意義上，我們也就很容易理解為什么只有社會(huì)主義才能消滅貧窮了：即因?yàn)橹挥性谏鐣?huì)主義公有制下才能夠逐漸縮小乃至最終消滅人與人之間財(cái)產(chǎn)的巨大鴻溝，而由少數(shù)資本家壟斷生產(chǎn)資料的資本私有制社會(huì)當(dāng)中貧富差距固然在一定時(shí)期內(nèi)可能有所反復(fù)，但總趨勢(shì)終歸是趨于擴(kuò)大的。更準(zhǔn)確的說(shuō)，是只有社會(huì)主義才能最終消滅社會(huì)當(dāng)中存在的貧富差距，使得“貧窮”與“富裕”這對(duì)相對(duì)的概念趨于消亡。
當(dāng)然，這并不是說(shuō)社會(huì)主義不改善人們的物質(zhì)需求，但是也如前文所述，社會(huì)主義所追求的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和資本主義是根本不同的。其更傾向于醫(yī)療、教育、就業(yè)等普通民眾的基本需求而非芭比娃娃和電子游戲等以滿(mǎn)足資本利潤(rùn)為中心的消費(fèi)主義廣告宣傳品。像王心怡之所以能夠考上北大，在很大程度上也是由于中國(guó)仍然存在著大量的公有制教育資源。
我們今天有兩個(gè)重要的口號(hào)，一個(gè)是要精準(zhǔn)扶貧消滅貧困，一個(gè)是要建設(shè)節(jié)約型社會(huì)。很多人認(rèn)為兩者是矛盾的，然而事實(shí)上兩者恰恰是有機(jī)統(tǒng)一的。一個(gè)重視消費(fèi)主義享樂(lè)的社會(huì)最容易導(dǎo)致基本生活需求的短缺，摒棄了消費(fèi)主義建立一種健康合理的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)才能夠真正的消滅貧窮。
一句話(huà)，我們所要感謝的不應(yīng)該是貧窮，而應(yīng)該是在摒棄了資本鼓吹的消費(fèi)主義后趨于健康的價(jià)值觀與殘存的社會(huì)主義公有制，我們所詛咒的也不應(yīng)該是貧窮，而應(yīng)該是資本所造成的貧富懸殊和價(jià)值觀念的扭曲。