“普世價值”思潮在我國高校的滲透： 路徑與對策
秦曉華
自20世紀90年代初“普世價值”傳入我國后，歷經(jīng)多種形態(tài)，從宗教的普世主義到神學的普世倫理，最后演變成“普世價值”思潮，傳播的范圍也從學術(shù)界逐步轉(zhuǎn)向政治領(lǐng)域，并滲透到大眾文化生活，對人們的思想觀念造成了較大沖擊。高校作為社會思潮傳播的集散地，更是首當其沖，必須引起高度警惕。
一、“普世價值”思潮的本質(zhì)及影響
“普世價值”思潮是指近代以來起源于西方國家的宣揚“自由、民主、人權(quán)”等價值理念以及在此基礎(chǔ)上構(gòu)建起來的政治實踐方式。由于“普世價值”思潮容易與社會主義核心價值觀和“共同價值”相混淆,必須厘清其本質(zhì)，深刻認識這種思潮滲透帶來的危害。
（一）“普世價值”是資本主義意識形態(tài)的集中體現(xiàn)
“普世價值”思潮集中體現(xiàn)了資本主義的生產(chǎn)方式和經(jīng)濟關(guān)系。恩格斯指出：“人們自覺地或不自覺地，歸根到底總是從他們階級地位所依據(jù)的實際關(guān)系中——從他們進行生產(chǎn)和交換的經(jīng)濟關(guān)系中，獲得自己的倫理觀念。”[1]99 “普世價值”作為資本主義政治上層建筑的核心內(nèi)容，是資本主義生產(chǎn)方式和經(jīng)濟關(guān)系的集中反映，是為維護資本主義社會的經(jīng)濟基礎(chǔ)、實現(xiàn)資產(chǎn)階級的經(jīng)濟利益服務(wù)的，它為資本主義的自由市場經(jīng)濟準則提供價值觀基礎(chǔ)，認為資本主義私有制經(jīng)濟制度才是符合人性假設(shè)的合理經(jīng)濟制度。
“普世價值”思潮是資本主義政治價值觀的高度凝練和集中表達。這種思潮把資本主義的政治理念普遍化，認為西方國家的選舉民主、多黨制、三權(quán)分立才是現(xiàn)代政治文明的標配。他們打著“民主無國界”“人權(quán)高于主權(quán)”等旗號，干涉他國內(nèi)政。特別是以美國為首的資本主義國家時常利用人權(quán)問題干涉我國的政治發(fā)展，其實質(zhì)是兜售資本主義制度，企圖改變我國社會主義的發(fā)展方向。對此，我們要高度警惕。
“普世價值”思潮是西方“文化中心主義”傲慢與偏見的典型表現(xiàn)。每個國家和民族都有自己的生活方式、價值信仰和行為規(guī)范，相互之間沒有高低貴賤之分。但在西方“文化中心主義”看來，只有西方國家的資本主義文化才是最好的文化，為此還炮制了“文明優(yōu)越論”“歷史終結(jié)論”等。“文化中心主義”的本質(zhì)是“價值觀中心主義”，他們把西方的價值觀當作“普世價值”四處推銷，極力排斥和貶低他國價值觀，無視人類文明多樣化的客觀事實，這是典型的資本主義“文化中心主義”傲慢與偏見的體現(xiàn)。
（二）“共同價值”不是“普世價值”
自習近平在第70屆聯(lián)合國大會上提出和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由是全人類的共同價值之后[2]，引發(fā)了廣泛熱議。但是有些人故意把“共同價值”與“普世價值”相混淆，企圖擾亂視聽。為此，必須正本清源，厘清二者的差異。
首先，出發(fā)點與落腳點不同。習近平提出“共同價值”的出發(fā)點是針對人類面臨的一系列重大問題，如恐怖主義、網(wǎng)絡(luò)安全、環(huán)境惡化等，這就要求國際社會基于全人類的共同需要，構(gòu)筑共同價值，構(gòu)建人類命運共同體?？梢姡?ldquo;共同價值”思想是以人類命運共同體為落腳點，致力于世界各國的和平發(fā)展、互利共贏。與此形成鮮明對比的是，“普世價值”中的“自由、民主、人權(quán)”等口號，是西方國家在反對宗教壓迫和封建專制中形成的價值觀，其出發(fā)點一開始就是維護資產(chǎn)階級的利益，而不是滿足整個人類的“共同價值”需要。后來，西方國家在全世界推銷“普世價值”更是為了保持全球話語霸權(quán)，最終達到資本主義一統(tǒng)世界的目的。
其次，價值內(nèi)涵不同。從縱向上看，“共同價值”針對的是當前人類面臨的共同問題而達成的價值共識，會隨著時間的推移和共同問題的變化而變化，不存在貫穿人類始終的永恒的共同價值。從橫向上看，“共同價值”以承認特殊性為前提，主張各國根據(jù)自身的實際選擇合適自己的實踐方式，而沒有將“共同價值”絕對化和普遍化。因此，“共同價值”具有開放性、包容性和共建性。與此相反，“普世價值”思潮把資本主義價值觀宣揚成普遍適用、永恒存在的價值，奉行文明單一性，具有排他性和狹隘性。
最后，實踐方式不同。“共同價值”主要通過協(xié)商、溝通與協(xié)調(diào)解決國與國之間的關(guān)系問題，主張通過友好合作來實現(xiàn)共同利益。習近平提出“構(gòu)建人類命運共同體”的理念，就是基于當前國際形勢和人類所面臨的全球性問題而提出的中國方案，其中所包含的構(gòu)建一個“普遍安全、持久和平、共同繁榮、開放包容、清潔美麗”的世界，就是當代世界的“共同價值”，得到了眾多國家的廣泛認同。“普世價值”則是通過霸權(quán)、干涉、滲透等方式達到維護西方霸權(quán)的目的。
（三）社會主義核心價值觀與“普世價值”有本質(zhì)區(qū)別
以“三個倡導”為主要內(nèi)容的社會主義核心價值觀有自由、民主等表述，有人借此混淆視聽，把社會主義核心價值觀與“普世價值”混為一談，對此必須予以澄清。
首先，理論淵源不同。“普世價值”雖然是伴隨著資本主義的興起而形成的，但其思想根源是來自古希臘文明和基督教文明。可見，“普世價值”從一開始就打上了西方文化的烙印，是西方文明的產(chǎn)物。社會主義核心價值觀植根于中國的歷史文化傳統(tǒng)，是在5000多年的中華文明史、100多年的民族復興史、60多年的社會主義發(fā)展史和40年的改革開放史中逐漸形成的，具有鮮明的歷史性和民族性，它承載著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基因，是中華民族在漫長,歷史進程中形成的價值共識。
其次，價值取向不同。“普世價值”是資本主義的意識形態(tài)，其價值取向是個人主義。“普世價值”將個人利益作為衡量價值和判斷道德的標準，強調(diào)對個人自由權(quán)和財產(chǎn)權(quán)的絕對保障。[3]財產(chǎn)權(quán)是自由的支撐，沒有財產(chǎn)就不能保障自由，以財產(chǎn)權(quán)為基礎(chǔ)的自由是西方“普世價值”第一位的追求，其落腳點是個人，宣揚的是個人主義和利己主義。社會主義核心價值觀是社會主義意識形態(tài)的集中體現(xiàn)，它倡導國家、社會和個人三者利益的有機統(tǒng)一，其價值取向是集體主義，其落腳點是整體，體現(xiàn)了國家、社會和個人價值的統(tǒng)一。
最后，實踐目的不同。 “普世價值”的實質(zhì)是向非西方國家推銷資本主義的經(jīng)濟制度、政治制度和精神文化，用資本主義制度改造世界，有時甚至不惜顛覆他國政權(quán)。相比之下，社會主義核心價值觀是為中國特色社會主義事業(yè)服務(wù)的，它從我國的歷史文化傳統(tǒng)和客觀現(xiàn)實出發(fā)，為我們“建設(shè)什么樣的國家、建設(shè)什么樣的社會和培育什么樣的公民”指明了方向，其目的是為建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強國、實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢提供價值共識和精神指引。
概言之，圍繞“普世價值”思潮的爭論絕不是一個簡單的學術(shù)問題，而是關(guān)于資本主義和社會主義兩條發(fā)展道路的爭論，是中國是否要實行“全盤西化”的重大政治原則的爭論。為此，必須廓清“普世價值”的本質(zhì)，深刻揭露其在高校滲透的險惡用心。我國高校肩負著“為人民服務(wù)，為中國共產(chǎn)黨治國理政服務(wù)，為鞏固和發(fā)展中國特色社會主義制度服務(wù)，為改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)”的神圣使命，絕不能讓“普世價值”在高校潛滋暗長，誤導師生。
二、“普世價值”思潮在高校滲透的路徑
（一）綿里藏針：以文化交流為渠道
一種方式是利用各種非政府組織（NGO），以學術(shù)研討、科研項目資助等方式，增強“普世價值”的滲透力。目前，在華活動的西方NGO有很多，如美國國際戰(zhàn)略研究中心、胡佛研究所、福特基金會等。這些NGO通過舉辦學術(shù)研討會傳播“普世價值”，或直接資助旨在宣傳“普世價值”的科研項目。以福特基金會為例，1991年該基金會資助的“中國的權(quán)利意識與制度”“當代世界比較憲政史研究”，就引起了中國的民主憲政思潮，為“普世價值”推波助瀾。其實，這些NGO并非單純的民間機構(gòu)，它們或多或少都與政府有著千絲萬縷的關(guān)系。正如英國學者理查德·克羅卡特指出：“像福特基金會這樣的大型慈善機構(gòu)，其高層人士都和政府有密切聯(lián)系，通過資助出版、教育機構(gòu)、研討會和學術(shù)組織的方式，積極參與推廣美國文化價值觀。”[4]52
另一種方式是通過學者互訪、擴大留學生規(guī)模等方式，吸引中國學者和青年大學生親身體驗西方社會文化和政治制度的“優(yōu)越性”，擴大“普世價值”的影響力。美國國務(wù)院認為：“交換留學生的計劃，是美國外交政策的執(zhí)行工具之一。”[5]從1948年開始，美國政府就推出了大型對外教育文化交流項目“富布賴特項目”，主要資助世界各國的知識分子出國學習、訪問和研究，致力于培養(yǎng)知識分子中的親美派，被看作是“對美國國家長遠利益投資的一個典范”[6]87。“富布萊特項目”已與中國125所高校有密切合作，過去的30年里，共有846名研究生或研究學者赴美學習或研修。
（二）推波助瀾：以學術(shù)活動為動力
學者是“普世價值”在高校滲透的重要力量。改革開放以來，國內(nèi)外一些所謂的“民主精英”和學者一直以各種借口攻擊我國的社會主義制度，大肆向我國推銷西方價值觀和社會制度。例如，“歷史終結(jié)論”的提出者弗朗西斯·福山多次到中國內(nèi)地知名高校講學，大談特談西式民主，一度引起青年大學生的追捧；一些思想政治理論課教師因為對現(xiàn)實不滿，公然在課堂上傳播“普世價值”，發(fā)表與法律法規(guī)相違背的言論。正是在這些學者們的推波助瀾之下，“普世價值”思潮在一些高校很有市場。
“西式”學術(shù)話語體系是“普世價值”思潮在高校滲透的支撐力量。隨著改革開放的不斷深入和對外學術(shù)交流的不斷擴大，西方學術(shù)理論和話語體系以各種形式傳入我國并產(chǎn)生影響。正是在這個過程中，附著在學術(shù)話語體系背后的“普世價值”在我國高校產(chǎn)生深刻影響。雖然我國學術(shù)研究成果數(shù)量與日俱增，但并未轉(zhuǎn)化為相應(yīng)的國際學術(shù)影響力。時至今日，重要的國際學術(shù)組織、學術(shù)期刊、學術(shù)數(shù)據(jù)庫等，仍然在西方世界占絕對主導地位。同時，當今中國學術(shù)界眾多研究領(lǐng)域中的一些核心概念范疇、關(guān)鍵議題、基本理論以及理論研究的參照尺度等，均來自西方，其定義權(quán)、解釋權(quán)和評判權(quán)也由西方把持。一些西方學者依據(jù)國家利益需要，設(shè)置諸如“民主無國界”“人權(quán)高于主權(quán)”“歷史的終結(jié)”等議題，為其在全世界推行“普世價值”搖旗吶喊。
（三）借船出海：以大眾傳媒為載體
大眾傳媒既是思想文化傳播的重要載體，也是西方國家進行“普世價值”滲透的重要手段。對于教育視野中的大眾傳媒的作用，A·莫爾曾指出：“知識基本上不是由教育系統(tǒng)，而是由大眾傳媒形成的。”[7]99
電影、電視、書刊等是“普世價值”滲透的傳統(tǒng)大眾傳播媒介。早在第一次世界大戰(zhàn)前后，美國威爾遜總統(tǒng)就確信好萊塢可以用作讓美國價值觀主導世界的手段，并批準建立國會公共信息委員會，其權(quán)限就是通過電影推廣美國的文化和價值觀。[8]如今“美國是世界上唯一擁有全球電影發(fā)行網(wǎng)的國家，雖然其電影產(chǎn)量只達到世界的6%—7%。但卻占世界電影放映時間的一半以上”[9129。美國影視作品巧妙表達了西方“自由、民主、平等、人權(quán)”等價值觀念，如美國大片《星球大戰(zhàn)》《拯救大兵瑞恩》《瘋狂動物城》等，大學生們在觀看影視作品時，會在毫無防備中受到影響。很多書刊也是采用西方的話語體系來詮釋和解讀當代中國社會，諸如美國前國務(wù)卿基辛格的《論中國》、美國學者傅高義的《鄧小平時代》等，這些論著分析方法獨特，結(jié)論新穎，深受大學生喜愛。但因大學生閱歷尚淺、學識不足等制約，很難洞察其價值觀的滲透。
網(wǎng)絡(luò)是“普世價值”滲透的重要傳播媒介。在網(wǎng)絡(luò)時代，誰擁有了網(wǎng)絡(luò)優(yōu)勢，誰就有了信息文化傳播的主動權(quán)。目前，全球13臺域名根服務(wù)器中，1個主根服務(wù)器在美國，12個副根服務(wù)器中有9個都設(shè)在美國。[10]世界訪問量最大的100個網(wǎng)站中，有94個在美國境內(nèi)。美國還集中了全球80%以上的數(shù)據(jù)庫。由此可見，美國是全球網(wǎng)絡(luò)空間秩序的真正掌控者。[11]正是由于這種優(yōu)勢，美國主導了網(wǎng)絡(luò)話語權(quán)。我國是世界上擁有網(wǎng)民最多的國家，截至2017年12月，中國網(wǎng)民規(guī)模達到7.72億，互聯(lián)網(wǎng)普及率為55.8%；中國網(wǎng)民中學生群體仍然占比最高，達到25.4%。[12]他們熱衷于利用網(wǎng)絡(luò)來獲取信息、表達思想和交流情感。正因為如此，西方國家以微博、微信、各類論壇等形式在網(wǎng)絡(luò)上大肆宣揚“普世價值”，對青年大學生進行無聲地價值觀滲透。
（四）借題發(fā)揮：以突發(fā)事件和重大事件為契機
西方媒體善于借助突發(fā)事件進行“普世價值”滲透。在過去10多年里，我國社會經(jīng)歷了多起重大的突發(fā)事件，如“非典”“三鹿奶粉”“甬溫高鐵”事件等。由于我國政府應(yīng)急機制尚待完善，加之新聞報道有時滯后，導致每次大的突發(fā)事件發(fā)生的時候，就是謠言滿天飛的時候。這給了西方媒體借機歪曲攻擊我國沒有自由、民主和人權(quán)，向我國兜售“普世價值”，誤導青年大學生的機會。
一些別有用心的人利用重大事件故意炒作“普世價值”。2008年，一些人利用“汶川地震”救災(zāi)的機會大肆宣揚炒作“普世價值”；2012年，黨的十八大提出以“三個倡導”為主要內(nèi)容的社會主義核心價值觀，西方敵對勢力故意混淆視聽，將社會主義核心價值觀中的“民主、自由”與“普世價值”中的“民主、自由”混為一談；2015年，習近平提出的“全人類共同價值”命題，也成了“普世價值”鼓吹者借題發(fā)揮的重點。這些炒作的目的就是為了混淆視聽以宣揚普世價值，其險惡用心昭然若揭。
三、高校應(yīng)對“普世價值”思潮滲透之策
（一）抽絲剝繭：在深化理論研究中揭示“普世價值”思潮的本質(zhì)
首先，深化理論問題研究。要深刻透析“普世價值”思潮的理論淵源、理論觀點、話語方法等，從縱橫兩個角度分析其產(chǎn)生的時代背景和國際環(huán)境，從而揭示其邏輯誤區(qū)和價值誤導。“普世價值”用個性取代共性，混淆特殊性與普遍性的差異，把歷史的、發(fā)展的、具體的價值觀念包裝成永恒的、固化的、普遍的價值觀念，這是明顯的邏輯錯誤。除此之外，“普世價值”還有嚴重的價值誤導傾向，比如其宣揚的“自由”，實質(zhì)上是資本主義的貿(mào)易自由和資產(chǎn)階級剝削無產(chǎn)階級的自由等。其次，深化實踐問題研究。西方國家大力宣揚“普世價值”，但在實踐中他們并沒有真正施行“普世價值”。從西方國家300多年的歷史來看，英國的圈地運動、美國的種族歧視都是對所謂永恒的“普世價值”的巨大諷刺。通過對這些實踐問題的研究，更能讓青年學生認清西方資本主義國家的謊言和真實圖謀。最后，深化傳播機制研究。深刻分析“普世價值”思潮的傳播機制，了解誰在傳播、如何傳播、向誰傳播等一系列問題，從源頭上阻斷其傳播路徑。
（二）強化內(nèi)功：在學術(shù)話語創(chuàng)新中提升我國的學術(shù)話語權(quán)
面對西方國家以學術(shù)活動為平臺，宣揚“普世價值”思潮的現(xiàn)實，我國應(yīng)該加強程序管理，使學術(shù)活動規(guī)范化和制度化。除此之外，更應(yīng)該增強內(nèi)功，積極進行理論創(chuàng)新，提升學術(shù)話語權(quán)。一是要著力解決“話語逆差”的問題。如今我國哲學社會科學的主流話語，很多來自于西方，很少有核心概念打著“中國”的印記。這使得我國哲學社會科學的許多學科，解釋力不足、影響力不夠，這種狀況亟須改變。二是要提升國際議題的設(shè)置能力。國際議題的設(shè)置問題，是衡量學術(shù)話語權(quán)的重要尺度。冷戰(zhàn)后的主導性國際議題，如“歷史終結(jié)論”“文明沖突論”“民主和平論”等國際政治議題，以及與中國直接相關(guān)許多議題，都是由西方主要大國設(shè)置的。中國學術(shù)界爭取國際議題設(shè)置的能力明顯不足，迫切需要改變。三是要提升學術(shù)研究服務(wù)實踐的能力。學術(shù)研究必須指向?qū)嵺`、服務(wù)實踐，對真問題馳而不息地求解，為中國的發(fā)展問題提出科學的理論分析，為人類面臨的問題貢獻中國方案。唯有如此，我國的學術(shù)才會贏得更多的話語權(quán)，才會在國際學術(shù)界占據(jù)一席之地。
（三）把握大勢：在網(wǎng)絡(luò)輿論中強化社會主義核心價值觀的引領(lǐng)作用
網(wǎng)絡(luò)是意識形態(tài)交鋒的主戰(zhàn)場與主陣地，高校必須強化網(wǎng)絡(luò)陣地建設(shè)，牢牢把握網(wǎng)絡(luò)輿論引導的主動權(quán)。一是要創(chuàng)建意識形態(tài)主題教育網(wǎng)站，從保護網(wǎng)上“信息疆域”和提升大學生思想政治素質(zhì)的戰(zhàn)略高度，打造一大批綜合實力強、影響力大、覆蓋面廣的網(wǎng)絡(luò)平臺。將馬克思主義經(jīng)典著作、習近平新時代中國特色社會主義思想、黨的大政方針政策、國內(nèi)外的熱點新聞等以通俗易懂、圖文并茂、寓教于樂的形式在主題教育網(wǎng)站上宣傳。二是要建立網(wǎng)上師生互動平臺，通過公眾號、微信群、QQ群、論壇、貼吧等，加強師生間的交流，及時把握學生的思想動態(tài)，對學生關(guān)切的重大現(xiàn)實和理論問題要及時回應(yīng)。三是要加強網(wǎng)絡(luò)監(jiān)管，提高網(wǎng)絡(luò)安全技術(shù)，綜合運用立法監(jiān)管、技術(shù)監(jiān)管、制度監(jiān)管和行業(yè)自律等手段，科學合理地對網(wǎng)絡(luò)輿論進行管控。四是要落實意識形態(tài)責任制，調(diào)動各相關(guān)部門以及廣大師生的積極性，加強網(wǎng)絡(luò)評論員培訓，組建網(wǎng)絡(luò)輿論評論“正規(guī)軍”。在此基礎(chǔ)上，及時做好網(wǎng)絡(luò)輿情的監(jiān)控分析，掌握輿論引導的時、效、度。
（四）敢于亮劍：在價值交鋒中維護我國意識形態(tài)安全
“普世價值”思潮利用各種機會，尤其是借助突發(fā)事件和重大事件，擾亂視聽，破壞社會秩序。這就要求我國政府要增強突發(fā)事件的應(yīng)急處理能力和現(xiàn)代化的國家治理能力，權(quán)威解讀重大事件，最終做到正本清源。除此之外，我們還應(yīng)該積極培育和踐行社會主義核心價值觀，強化價值交鋒和價值引領(lǐng)。一是要加強社會主義核心價值觀教育，敢于開展思想交鋒。只有這樣，才能做到在多元中確立主導、多樣中謀求共識、多變中把握方向。二是要強化價值引領(lǐng)，用社會主義核心價值觀引領(lǐng)當代社會思潮。特別是要加強大學生的人生觀教育，幫助其系好人生的“第一顆扣子”，使社會主義核心價值觀真正成為社會精神生活的“主旋律”和社會發(fā)展進步的“生命線”。
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