一
當(dāng)下一些“文化人”的作品在在不斷挑戰(zhàn)我們的容忍極限。
中國最不能容忍的就是有人把手伸向我們的少年兒童，特別是用他們低俗的價(jià)值觀沾染孩子純潔的心靈。但偏偏有人就要這么做。在我們認(rèn)為最不應(yīng)該的地方，一再地制造著不可被原諒的問題。
“易中天中華經(jīng)典故事”被人發(fā)現(xiàn)插圖和文字淫穢低俗，再一次向我們的心理底線發(fā)起沖擊。
這一次的配圖尺度之大，絲毫不弱于前段時(shí)間引爆網(wǎng)絡(luò)的人教版數(shù)學(xué)教材配圖，文字的低俗更是實(shí)現(xiàn)了超越。
都不用多加任何文字分析，各位讀者直接看圖就知道，這套給少年兒童看的圖書已經(jīng)墮落到了什么境界。
這套由上海文藝出版社出版的圖書，如果不是看看封面的著者以及圖書上的書號(hào)，估計(jì)很多人會(huì)條件反射認(rèn)為自己看到的是非法出版的地?cái)偵樽x物。
但這套圖書封面上白紙黑字寫著“易中天著，胡永凱繪”。胡永凱，美國公民，移居香港，用這種充滿色情暗示甚至明示的插圖，污染中國孩子的心靈，我倒沒覺得有太大的意外。
這套圖書的著者易中天，可是被很多人吹捧為學(xué)者良心。他本人對(duì)這套著者冠以他
名字的書不過目審核嗎？如果沒有，說明易中天本人極其不負(fù)責(zé)任的態(tài)度。如果審核了還通過，說明這套圖書的插圖和配文符合易中天本人的情趣。
到底是哪種情況呢？這可是給孩子們看的書。
二
這是第三次特別關(guān)注易中天。
第一次，是2011年，易中天出來站隊(duì)支持他心中特別“可敬”的茅先生。當(dāng)時(shí)的背景是《易中天文集》出版首發(fā)式，他的茅先生作為出席嘉賓站臺(tái)。易中天先生對(duì)這位茅先生發(fā)表了一番贊美之詞，其中兩句話是這樣的：“茅先生是學(xué)術(shù)界公認(rèn)的正直而善良的好人。”“如果誰對(duì)茅先生有所不敬，我認(rèn)為他不是人”。
現(xiàn)在很多年輕網(wǎng)民已經(jīng)不太知道這位茅“先生”了。在10年前，茅是中國公知的精神領(lǐng)袖之一。他本人有一套奇葩的賣國言論，足以震撼你的心靈。和現(xiàn)在的恨國黨比，茅于軾做到了無所顧忌，不加掩飾，肆無忌憚，比如：
1、反對(duì)維護(hù)國家利益和國家尊嚴(yán)的：
“賣國并不是什么嚴(yán)重的錯(cuò)誤”“至于國家的尊嚴(yán)，更不是我們應(yīng)該重視的事情。所謂國家的尊嚴(yán)，其實(shí)是政治家的尊嚴(yán)。”
2、反對(duì)維護(hù)領(lǐng)土完整的：
“在某些情況下，失掉一點(diǎn)領(lǐng)土，但是那兒的百姓能夠生活得更自由，更富有，對(duì)百姓是有利的。這樣的領(lǐng)土完整就沒有必要去追求。”
“那兒的領(lǐng)土壓根兒就沒人居住，爭奪那兒的領(lǐng)土完整，卻要百姓付出沉重的代價(jià)，有什么必要？這些例子尖銳地顯示出國家利益和人民利益的不同?？上У氖墙?jīng)常有人喊：誓死保衛(wèi)釣魚島，愿意用自己的生命去保衛(wèi)它?？墒悄莾哼B一個(gè)居民都沒有。一個(gè)人的生命為什么那么不值錢，簡單說，就是因?yàn)槭芰苏渭业拿沈_。犧牲自己為人民的利益是對(duì)的，可是犧牲自己為國家就要好好想一想，是不是真有必要。”
既然反對(duì)維護(hù)領(lǐng)土完整，自然也要反對(duì)中國發(fā)展軍備造航母了，理由是“中國建造一航母編隊(duì)至少需要1030億～1470億人民幣。還有油料、維修等等，也是一筆不小的開支。所以不能造”，一邊說造航母太費(fèi)錢，一邊他又認(rèn)為“貪污五千億不算大事”。
沿著他的邏輯延伸，自然也要為漢奸汪精衛(wèi)翻案了：
“最近看到一篇文章說要重新評(píng)價(jià)汪精衛(wèi)。文章我沒有看到。對(duì)汪精衛(wèi)我也沒有任何研究，但是引起我的思考。”“也可能有一些漢奸并不是為了自己升官發(fā)財(cái)，而是為了減輕人民的痛苦，作為抵擋日本人對(duì)中國人的欺壓的緩沖器。這樣的漢奸非但沒有錯(cuò)，而且是真正的英雄。他自己下地獄，為的是減輕老百姓的痛苦。反過來看，有些英雄拿幾十萬人民的性命做抵押，堅(jiān)決不投降。只是為了報(bào)效皇帝老子。從人民利益的立場看這些人不值得效法。用這樣的眼光看問題，幾千年的歷史就要改寫。”
作為國家安全最重要基礎(chǔ)的糧食安全，茅因?yàn)樗诘难芯繖C(jī)構(gòu)得到福特基金會(huì)的資助，就出來質(zhì)疑和反對(duì)中國的18億畝耕地紅線和主糧自主政策：
“現(xiàn)在中國不缺糧食，糧食很便宜。缺的是什么？缺的是住房，大家買不起。為什么住房貴？是土地的價(jià)格貴。為什么土地的價(jià)格貴？缺少土地。為什么缺土地呢？18億畝紅線給卡住了。”“萬一我們的糧食不夠蠻可以用進(jìn)口來解決”、“如果全世界對(duì)中國禁運(yùn)糧食，一定是我們自己做了犯天下大忌的事。即使有糧食吃，中國人民的日子也好不了了。”
在茅于軾看來，中國糧食不夠可以進(jìn)口，進(jìn)口不了，那就是中國人“做了犯天下大忌的事”，邏輯“完美”閉環(huán)。
除此之外，這位茅“先生”還有各種很奇特的言論：
“收入差距擴(kuò)大是我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必由之路”。“中國不能搞太多福利”。“廉租房應(yīng)該是沒有廁所的”。“社會(huì)進(jìn)步是靠精英的。社會(huì)沒有了精英，必然退步，所以毛澤東時(shí)代出現(xiàn)了社會(huì)的全面大倒退”。“我們要保護(hù)先富裕的人，因?yàn)橹挥懈蝗说玫奖Ｗo(hù)，窮人才可能變富。如果打倒了先富的人，這個(gè)國家就會(huì)變成窮人國了。”
“‘犧牲自己為別人’的極端，就是走向恐怖主義。認(rèn)為自己的犧牲可以大大地造福于別人，這是愚蠢的想法。”“社會(huì)整體來看損人利己未必不可取，只要損人很少而利己極大，此種行為就有利于社會(huì)”。
當(dāng)代西化“精英”，賣國言論涉及到方方面面，并成為一個(gè)體系的，首推這位茅天生。當(dāng)時(shí)茅有著經(jīng)濟(jì)學(xué)家的頭銜，年齡又比較大，別人不能說的，讓他出來說。當(dāng)時(shí)的很多恨國黨都眾星捧月般環(huán)繞在茅于軾的周圍。
當(dāng)時(shí)就已經(jīng)名滿天下的易中天，就是支持這樣的茅“先生”。90%以上的中國人都會(huì)出來反對(duì)茅的那些言論。如果這就是對(duì)他心中茅先生的不敬，那么按易中天的標(biāo)準(zhǔn)，絕大多數(shù)中國人都沒資格做人了。
第二次特別關(guān)注易中天，是2020年的方方日記事件。在網(wǎng)民開始自發(fā)批駁方方日記的真實(shí)性時(shí)，網(wǎng)絡(luò)開始流傳著一句易中天說的話：“站在方方這一邊就是站在人這一邊，就是站在良知這邊，是說人話，干人事，愛人類，反之凡是反對(duì)方方的就是獸類”。這個(gè)句式，與易中天當(dāng)年支持茅于軾的那句話高度形似加神似。后來方方在網(wǎng)絡(luò)上很快落入人人喊打的境地，易中天這個(gè)時(shí)候出來辟謠那句話這不是他說的。但他支持方方的立場還是能辨別出的，他無視方方給反對(duì)他的網(wǎng)民批發(fā)“極左”“反對(duì)改革”、“法西斯”等各種帽子，出來責(zé)怪網(wǎng)民“給方方扣上各種帽子。”“你們硬要說方方反體制”。
這樣，既顯示了立場的偏頗，又違背了實(shí)事求是，屬于比較典型的拉偏架，“站隊(duì)不站對(duì)”。方方從寫小說否定土改，到寫日記否定中國體制，在易中天眼里都不算反體制。
因?yàn)榉椒降倪@些觀點(diǎn)，在易中天那里也能找到，而且有些更直白。
方方小說中的地主是樂善好施的正面形象。易中天也公開說：“地主做了很多慈善，是有傳統(tǒng)的。一旦到了災(zāi)年，地主、商人都要把糧食拿出來，熬粥、施粥。民間的這個(gè)傳統(tǒng)一直有”。
地主既然都這么善良，那言外之意，剝奪地主的土地改革就是錯(cuò)的了。
研究歷史的易中天，又如何解釋：既然地主都這么慈善，土地兼并引發(fā)的歷史周期律是如何產(chǎn)生的？
易中天對(duì)于社會(huì)主義公有制也是特別的排斥。他認(rèn)為：“只要重蹈‘公有制’，那就不是歷史的進(jìn)步，而是復(fù)辟。”
如此反對(duì)公有制的他，自然異常推崇西方的私有制。他推崇約翰.洛克（John Locke）的話：財(cái)產(chǎn)不可公有、權(quán)力不可私有，否則人類必將進(jìn)入災(zāi)難之門！他認(rèn)為：“經(jīng)濟(jì)民有化（不好意思說私有化）”（自由經(jīng)濟(jì)）才能“政治民主化”（自由選舉）。
既然對(duì)新中國的體制那么不認(rèn)可，自然，對(duì)美國的國父和體制認(rèn)可度特別高：
“華盛頓有所為，美利堅(jiān)民族得以獨(dú)立；華盛頓有所不為，美利堅(jiān)人民不受其害”。
“防止專制的唯一途徑是分權(quán)，而制憲會(huì)議的目的卻是要集權(quán)，這本身就是一個(gè)矛盾。在這里，美國的開國領(lǐng)袖們表現(xiàn)出驚人的政治智慧。”
“美國以憲法為立國之本，用憲法來統(tǒng)一和治理國家，將立法、司法、行政和各州權(quán)力都置于憲法之下，這就保證了集權(quán)而不專制。”
只是這個(gè)他特別推崇的制度，與中國同樣面對(duì)新冠疫情的考驗(yàn)時(shí)，交出了完全不同的答卷。美國光統(tǒng)計(jì)出的死亡病例100多萬，我不知道這是否能夠影響易中天先生對(duì)美國制度的崇拜？
三
易中天對(duì)西方的崇拜，恐怕不只是限于西方的體制。有人就看過易中天的《中華史》，就批評(píng)他的“媚外”史觀，因?yàn)橐字刑煸谶@本書里，對(duì)中華歷史文化多貶損：（1）明明是中華史，卻大講亞當(dāng)夏娃。（2）講到女媧，說她是青蛙。（3）黃帝的母親疑是性.奴，黃帝的姬姓是性.奴族。（4）根本沒有堯舜禹，把中華眾多祖先貶為牛鬼蛇神。
易中天的《中華史》第一章是“夏娃造反”。
易中天因?yàn)椴粷M意中國的神話傳說，他要在全球神話傳說中實(shí)行拿來主義，進(jìn)行資源共享，把“夏娃看成是女媧的前身”“把夏娃看作地球上第一個(gè)女人”，看作全人類“少女時(shí)代”的文化符號(hào)和代碼。
為什么要這么做？易中天給出的理由之一是：“畢竟，女媧和夏娃，都并非確有其人”。理由之二是“女媧之前沒有天真爛漫的少女”，所以存在由少女到母親之間“缺失的一環(huán)”，“自己缺失，就只好接一個(gè)”。理由之三：“因?yàn)橹挥兴ㄏ耐蓿?，才具備中間環(huán)（Link）的雙重性。因?yàn)閯?chuàng)世紀(jì)的故事說得很清楚，上帝剛剛把她創(chuàng)造出來時(shí)，亞當(dāng)只是叫她女人，偷吃禁果之后才叫她夏娃，理由是她將成為‘眾生之母’。也就是說，之前她是少女，之后她是母親”。
憑借這么牽強(qiáng)的理由，易中天就下結(jié)論了：“在世界神話的譜系里，女媧不是第一個(gè)神，也不是第一個(gè)人，甚至不是第一個(gè)女人。”“第一個(gè)女人是誰？夏娃”。
易中天引進(jìn)夏娃，來解決中國人的“身份認(rèn)同”，解決中國人的終極三問：“我是誰？我從哪里來？要到那里去”。由此，可以得出這樣的結(jié)論：中國人最早的母親是夏娃而不是女媧。
只是經(jīng)過易中天這么一番自作聰明的處理，中國文化尋根，要到圣經(jīng)的創(chuàng)世紀(jì)神話里去尋找答案了。
這段文字真是把我看驚呆了。易中天，果然“不凡”。
易中天貶低女媧，抬高夏娃，并不只是為了解決女媧和夏娃誰是第一個(gè)女人的問題，更是為了解決中國歷史文化沒有創(chuàng)世神的“缺憾”，解決中國“終極創(chuàng)造者缺位”的問題。他是要以夏娃為臺(tái)階，給中國人找一個(gè)創(chuàng)世神，按照邏輯推演，有資格給中國當(dāng)創(chuàng)世神的自然就是上帝了。
看到易中天《中華史》如此開篇，有沒有被震驚得靈魂出竅？
中國文化沒有創(chuàng)世神，難道不是優(yōu)點(diǎn)，反而成了缺點(diǎn)？非要中國人和西方人一樣世代離不開宗教才滿意？
看了易中天的《中華史》，讀者很容易去圣經(jīng)里面找中國人的文化源頭，而不再是從河圖洛書，周易，從老子的道中去尋找我們中國人對(duì)于宇宙自然的解釋。
文化源頭如果嫁接到了圣經(jīng)，中國人的辯證法思維也就沒有了根，形而上學(xué)的思維方式可以輕松取而代之。那中國人就可以和西方人一樣，從此全民信仰天國，把幸福寄托于來世。
易中天是否想通過一部《中華史》挖斷中國人的文化根系，從源頭上完成中國文化的西化改造？
易中天和方方一樣，也是遵循著同樣的精神演化路徑：否定土改、否定新中國的體制，否定中國的文化；崇拜西方體制、崇拜西方歷史文化和宗教。
易中天指責(zé)中國人沒有信仰，看到這里，讀者也應(yīng)該知道他所謂的信仰是指什么了，那就是宗教。西方人相對(duì)于中國人，多了一個(gè)信仰，不就是宗教嗎？在宗教之外，真善美，中國人比西方少哪一點(diǎn)嗎？
四
中國的一些文化人在中國打開國門之后，從中西方的物質(zhì)發(fā)展水平差距出發(fā)，迅速完成了從體制的自我否定到文化的自輕自賤，就再也不肯醒來。面對(duì)西方跪下去，就再也不愿意站著平視西方。因?yàn)檫@樣，他們才不至于否定自己。
如果他們只是自己愿意這樣，倒也不是多大的問題，我們?cè)敢庹局?，也要允許有人愿意跪著。
但他們千不該萬不該，把他們的這種精神深處對(duì)西方的畸形之戀，傳播給中國的孩子。
中國出一兩個(gè)方方和易中天不算是太大的問題，問題是這樣的人在他們那代文化人群體里含量真的不低，而且領(lǐng)域遍布媒體、教育，再到文藝。
從媒體、教育到出版，給了他們太大的發(fā)揮空間。讓他們可以迅速地成名獲利，實(shí)際形成了一個(gè)恨國可以獲利的利益鏈。
這些價(jià)值觀可以相互共鳴的人，也很自覺地實(shí)現(xiàn)抱團(tuán)，茅于軾給易中天站臺(tái)，易中天給方方說話，因?yàn)樗麄冎?，他們?cè)缫呀?jīng)是一榮俱榮，一損俱損。
但是如果中國是由這樣的人充當(dāng)中國文化的符號(hào)，決定著中國的文化發(fā)展天花板，那不但是中國的悲哀，而且中國的崛起也存在著無法克服的嚴(yán)重短板。一個(gè)立志于回到世界巔峰的文明，怎么可能會(huì)由對(duì)中華文化自輕自賤的人完成軟實(shí)力的建構(gòu)使命？
好在，大眾越來越清醒，這些人的話語權(quán)越來越小，他們?cè)絹碓綍?huì)成為大眾質(zhì)疑的對(duì)象，他們也越來越代表不了中國文化。
人民是歷史的創(chuàng)造者和推動(dòng)者，這一規(guī)律從來沒有跟互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代表現(xiàn)得這樣清晰鮮明。
中國文化的升級(jí)改造其實(shí)早已基本完成。中國在近代的沉淪，是伴隨著“三千年之大變局”的哀嘆、無奈與困惑，面對(duì)西方工業(yè)文明，失去了文化的自信。后來中國重新實(shí)現(xiàn)了國家獨(dú)立，也找回了民族的自信以及文化的自信。中國甚至有了自己的思想發(fā)動(dòng)機(jī)，可以把價(jià)值觀輸出到北美西歐等西方核心地帶，壓制著西方價(jià)值觀對(duì)中國的反向輸出。在中國綜合國力還很弱的情況下，我們更多依靠軟實(shí)力對(duì)西方的優(yōu)勢(shì)，彌補(bǔ)了硬實(shí)力的不足，創(chuàng)造了一個(gè)又一個(gè)奇跡。
中國文化的鳳凰涅槃，是在原來的中國農(nóng)耕文化精髓基礎(chǔ)上，加入了革命文化，用公有制工業(yè)文明，實(shí)現(xiàn)了對(duì)私有制工業(yè)文明的反超，從此中國的精神面貌為之一心。根據(jù)精神也可以變物質(zhì)的哲學(xué)原理，我們突破了西方的封鎖和超級(jí)大國的擠壓，并在一窮二白的基礎(chǔ)上，完成了工業(yè)化，建立了完整的工業(yè)體系，奠定了農(nóng)業(yè)豐收的基礎(chǔ)條件。
中國文化講究兼容并蓄，從不排斥外來文化的優(yōu)秀成果，只要能夠解決中國的問題，馬克思主義就產(chǎn)生于西方。中國的百年救亡出現(xiàn)希望就是從中國進(jìn)步知識(shí)分子接受馬列主義開始的。救亡使命完成，就是因中國形成了馬克思主義中國化的理論和文化成果，找到了走向獨(dú)立，再走向強(qiáng)大的道路。
什么是中國最可寶貴的精神財(cái)富，什么是中國的精神原子彈，時(shí)間已經(jīng)給出證明。
所以走到貶低中國歷史文化極端難以回頭的文人，所有精神不自信到底的人，無一例外都是反對(duì)毛主席和他的思想的。
讓這些文人留在過去吧，他們正在被歷史的車輪淘汰。中國要面向未來，創(chuàng)造更多輝煌，中國的硬實(shí)力越來越強(qiáng)，在軟實(shí)力方面，中國有日益清醒的廣大民眾，壓制著那些媚外文化人的掣肘。這就是中國自立自信自強(qiáng)的底氣。