【核心提示】生態(tài)文明建設(shè)必然是持久的系統(tǒng)工程，觀念是前提，制度是保障，文化是環(huán)境，社會(huì)生產(chǎn)和生活方式展現(xiàn)的是過程和結(jié)果。
黨的十八大對(duì)“生態(tài)文明”觀念的高揚(yáng)，決不是只強(qiáng)化環(huán)保意識(shí)、增加環(huán)保力度、擴(kuò)大環(huán)保范圍，而是要從觀念制度到行動(dòng)規(guī)范做深刻全面的系統(tǒng)變革。生態(tài)文明是一種社會(huì)文明形態(tài)，需要通過觀念、制度、文化及社會(huì)生產(chǎn)和社會(huì)生活等各個(gè)層面綜合反映。因此，生態(tài)文明建設(shè)必然是持久的系統(tǒng)工程，觀念是前提，制度是保障，文化是環(huán)境，社會(huì)生產(chǎn)和生活方式展現(xiàn)的是過程和結(jié)果。
生態(tài)文明建設(shè)的核心是“樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念”。這首先需要對(duì)與此對(duì)立的觀念進(jìn)行徹底清算，意味著我們必須對(duì)工業(yè)文明中人與自然的沖突進(jìn)行深刻的反思。
工業(yè)文明的價(jià)值核心是二元論的，它強(qiáng)調(diào)了人與自然的分離。近代啟蒙運(yùn)動(dòng)使人走出了上帝的陰影，用理性的方式審視這個(gè)世界。當(dāng)自然圖景被納入理性視野以后，自然的神性便消失在理性視野中，取而代之的是秩序和規(guī)律。近代科學(xué)中的機(jī)械論自然觀興起及其在技術(shù)和工業(yè)體系中的應(yīng)用，不斷地強(qiáng)化這種觀念。文明進(jìn)步的象征就是不斷強(qiáng)化我們對(duì)自然的支配和控制能力，征服自然就意味著人的解放。然而，當(dāng)人類把自然作為征服對(duì)象的時(shí)候，人與自然關(guān)系就發(fā)生了質(zhì)的變化，改造自然的力量就會(huì)演變成破壞自然的力量，生態(tài)與環(huán)境問題產(chǎn)生的種種危機(jī)都已成為這種破壞性力量的鐵證。因此，“控制自然”的觀念“是一個(gè)妄自尊大的想象的產(chǎn)物，是當(dāng)生物學(xué)和哲學(xué)還處于低級(jí)幼稚階段時(shí)的產(chǎn)物”。
建立在控制與支配自然觀念上的工業(yè)文明必然是以人類為中心的。問題是人的社會(huì)性生存必須以生命存在為基礎(chǔ)，而在后一意義上，人與動(dòng)物沒有本質(zhì)區(qū)別，都必須依賴自然資源。工業(yè)文明無視人對(duì)自然的依賴性，表明它是一種不可持續(xù)的文明類型，我們的未來不能托付給這樣的文明。實(shí)現(xiàn)人類的持續(xù)生存，需要一種新的文明形態(tài)，這種文明應(yīng)當(dāng)是能順應(yīng)自然規(guī)律，促進(jìn)人與自然協(xié)同發(fā)展的生態(tài)文明。
嚴(yán)格地說，在諸種后工業(yè)文明的替代模式中，生態(tài)文明并不是工業(yè)文明唯一的替代類型，但它是最為合理的一種。工業(yè)文明的核心問題是人與自然的沖突，生態(tài)文明則是以尋求人與自然之間長期穩(wěn)定和諧的關(guān)系為目標(biāo)。確切地說，生態(tài)文明是以整體論思想為基礎(chǔ)，以生態(tài)價(jià)值觀為取向，以謀求人與自然協(xié)同發(fā)展為宗旨。生態(tài)文明把人對(duì)自然的依賴性作為文明建構(gòu)的前提，力圖協(xié)調(diào)人類在生物和社會(huì)兩個(gè)層面的沖突，能更真實(shí)地反映人的生存狀態(tài)。在生態(tài)文明中，人的地位發(fā)生了改變，不再是世界的中心，而是自然系統(tǒng)中的成員;自然及其存在的價(jià)值被充分肯定和尊重，人的利益不再是評(píng)價(jià)事物價(jià)值的唯一尺度。在這個(gè)體系中，人的利益和自然系統(tǒng)的利益都得到充分的考慮，人在自然中的權(quán)利和對(duì)自然的責(zé)任被清晰地確定。正是生態(tài)文明這種強(qiáng)烈的親生態(tài)特征消解了工業(yè)文明中固有的人與自然沖突，因而它是可持續(xù)性的、人與自然協(xié)同發(fā)展的文明形態(tài)。在人們飽受工業(yè)文明帶來的人與自然沖突之苦的今天，生態(tài)文明建設(shè)變得尤為迫切。
所謂可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略，如果仍以人類中心主義的方式立足于滿足人類(包括后代)自身的需要，卻沒有考慮生態(tài)系統(tǒng)的需要，更沒有確立人類對(duì)生態(tài)系統(tǒng)的責(zé)任和義務(wù)，則并不能真正實(shí)現(xiàn)人與自然的協(xié)同發(fā)展。人類必須明確自己的責(zé)任和義務(wù)，以一種負(fù)責(zé)任的形象去維護(hù)和捍衛(wèi)生態(tài)系統(tǒng)的整體利益;在處理自身與其他部分的利益關(guān)系時(shí)，就需要以整體的利益高于局部利益、基本需要高于非基本需要的原則作為出發(fā)點(diǎn)。要求人類對(duì)自身行為有理性約束可能是困難的，但卻是實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展所必需的基本前提。
生態(tài)文明的社會(huì)形態(tài)更加關(guān)注人的物質(zhì)及精神生活的健康和完善，注重人的生活價(jià)值和意義，要求社會(huì)經(jīng)濟(jì)技術(shù)活動(dòng)與生態(tài)環(huán)境相適應(yīng)。當(dāng)生態(tài)價(jià)值觀念成為我們社會(huì)活動(dòng)的指導(dǎo)原則時(shí)，技術(shù)—經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)、社會(huì)組織結(jié)構(gòu)必將發(fā)生相應(yīng)的改變，人們對(duì)生活價(jià)值與意義的理解就不再是物質(zhì)財(cái)富，而是生活的品質(zhì)。只要生態(tài)文明的理念能夠切實(shí)貫徹于社會(huì)活動(dòng)的各個(gè)層面，那么，一個(gè)可持續(xù)生存的世界距離我們就不再遙遠(yuǎn)。
（作者單位：清華大學(xué)科技與社會(huì)研究中心）