馬克思與生態(tài)學(xué)
陳培永
在生態(tài)問題凸顯的今天，各式各樣的生態(tài)理論與綠色運動成為當(dāng)代中西方社會理論與實踐的焦點，有關(guān)馬克思有無生態(tài)學(xué)思想的爭論也日益升溫。值得重新思考的問題是：究竟如何看待馬克思的生態(tài)學(xué)，馬克思的生態(tài)學(xué)在當(dāng)代社會還有何價值?
如果說馬克思根本不關(guān)注生態(tài)問題，那是最容易批駁的。馬克思早在那個時代就關(guān)注了具體的環(huán)境問題，最早敲響了環(huán)境保護(hù)的警鐘，最精彩的是這段：“光、空氣等等，甚至動物的最簡單的愛清潔習(xí)性，都不再成為人的需要了。骯臟，人的這種腐化墮落，文明的陰溝(就這個詞的本意而言)，成了工人的生活要素。完全違反自然的荒蕪，日益腐敗的自然界，成了他的生活要素”。
其實，在馬克思備受關(guān)注的社會歷史思想背后深度耕犁文本，是可以理出一條一以貫之的、在不同時期又有著不同關(guān)注點的“綠色”生態(tài)學(xué)線索的。從其早期作品到《資本論》始終貫穿著一個綠色主題：即人與自然的社會歷史關(guān)系。
深受黑格爾哲學(xué)體系影響的青年馬克思，在從思辨哲學(xué)走出的同時賦予了自然在哲學(xué)中的地位，把自然從唯心主義、思辨哲學(xué)中解放出來。在對伊壁鳩魯為研究對象的《博士論文》階段及其后，馬克思呼吁把一切超自然的、目的論的原則從自然中趕走。
在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，馬克思把自然定位為人的“無機(jī)的身體”，并把未來的共產(chǎn)主義看成完成了的自然主義和完成了的人道主義的統(tǒng)一。盡管缺乏科學(xué)實踐唯物主義的基礎(chǔ)，但這至少表明馬克思的理想社會是有生態(tài)的維度的，是人與自然和諧相處的社會。
在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》和《德意志意識形態(tài)》中，馬克思擺脫了費爾巴哈的自然主義，將人與自然關(guān)系的認(rèn)識提高到一個新的層次，讓自然具有了歷史的維度。馬克思明確地把自然分為“先于人類歷史而存在的那個自然界”和作為“工業(yè)和社會狀況產(chǎn)物”、“歷史的產(chǎn)物”的“周圍的感性世界”，借助于社會和自然之間的勞動的聯(lián)系更為合理地把自然分為自在自然和人化自然，開始了為尋求人與自然異化關(guān)系的“現(xiàn)實”解決尋找客觀歷史發(fā)展規(guī)律的進(jìn)程。
在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思(和恩格斯)曾經(jīng)刪除過這么一段話：“我們僅僅知道一門唯一的科學(xué)，即歷史科學(xué)，歷史可以從兩方面來考察，可以把它劃分為自然史和人類史。但這兩方面是密切相聯(lián)的;只要有人存在，自然史和人類史就彼此相互制約。”
不考慮這里刪除的原因，可以看出馬克思?xì)v史科學(xué)的兩方面追求，既要形成人類社會的發(fā)展規(guī)律，又要道明自然發(fā)展史(其中必然有人與自然關(guān)系的問題)，既要考察人類與自然的物質(zhì)占有關(guān)系又要考究在其之上的人們之間的關(guān)系，找到未來的理想社會，在此意義上而言，歷史科學(xué)就是生態(tài)學(xué)思想與社會思想的有機(jī)統(tǒng)一。
馬克思的高明之處在于他堅持把自然看作歷史性的，看作社會性的，自然不是一個始終如一的自然，總是在人類社會的發(fā)展中發(fā)生改變，而當(dāng)今的生態(tài)主義一味強(qiáng)調(diào)自然的內(nèi)在價值、內(nèi)在規(guī)律，實際上并沒有用歷史的眼光去看待問題，這種看似進(jìn)步的價值觀念，這種自然內(nèi)在價值的宣揚是起不到任何作用的，這與馬克思在其青年時期所突破的自然主義的傳統(tǒng)如出一轍。
在之后的一系列有關(guān)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿及《資本論》中，可以看到，馬克思認(rèn)識到自然的異化是當(dāng)今制度的結(jié)果，只有從制度的層面找尋自然異化解決以及人與自然和諧關(guān)系形成的途徑。
馬克思指出，勞動、生產(chǎn)是“人和自然之間的過程，是人以自身的活動來引起、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換的過程”，但資本主義生產(chǎn)關(guān)系促使這種正常的過程出現(xiàn)了一種“一個無法彌補(bǔ)的裂縫”。
馬克思開拓了把生態(tài)問題解決與社會變革聯(lián)系起來的先河，他的結(jié)論是：在資本邏輯下是不可能解決生態(tài)問題的，只會導(dǎo)致生態(tài)問題的不斷涌現(xiàn)，只有通過社會變革改變現(xiàn)實社會才是根本之策。
只看到生態(tài)問題的嚴(yán)重性加以解說，不乞求革命性的社會力量變革現(xiàn)實，對問題的解決于事無補(bǔ)。對馬克思而言，只有在實踐中找到客觀規(guī)律和主體力量才是根本解決之策。
當(dāng)今的生態(tài)學(xué)理論的欠缺之處恰恰在于未能打造生態(tài)問題解決的主體力量，依靠社會變革來實現(xiàn)人與自然和諧的世界，這應(yīng)該是馬克思給當(dāng)今生態(tài)運動所開的良方。
問題是，誰是今天中國解決生態(tài)問題的主體力量？我們今天應(yīng)該找到誰，應(yīng)該依靠誰？就像一場革命、一次改革需要主體一樣，一場環(huán)境的革命也需要主體意識的覺醒，需要一場主體的行動！
作者簡介：陳培永，哲學(xué)博士、博士后，中共廣東省委黨校、廣東行政學(xué)院哲學(xué)教研部副主任，教授，碩士生導(dǎo)師，馬克思主義理論研究和建設(shè)工程重大課題首席專家，廣東省特支計劃“青年文化英才”，廣東省委黨校“青年嶺南學(xué)者”，廣州市重大行政決策論證專家。