略論意識(shí)形態(tài)工作的幾個(gè)問題——學(xué)習(xí)習(xí)近平總書記在全國宣傳思想工作會(huì)議上的講話精神
中國共產(chǎn)黨歷來高度重視并積極開展意識(shí)形態(tài)工作。習(xí)近平總書記在今年8月召開的全國宣傳思想工作會(huì)議上對(duì)黨的意識(shí)形態(tài)工作作了深刻闡述。本文就意識(shí)形態(tài)工作的幾個(gè)問題談一些認(rèn)識(shí)。
一、意識(shí)形態(tài)工作的定位：黨的一項(xiàng)極端重要的工作
習(xí)近平在講話中強(qiáng)調(diào)，經(jīng)濟(jì)建設(shè)是黨的中心工作，意識(shí)形態(tài)工作是黨的一項(xiàng)極端重要的工作。這是對(duì)意識(shí)形態(tài)工作的明確定位：它在以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的黨的事業(yè)全局中處于“極端重要”的地位。這一定位要求我們在抓意識(shí)形態(tài)工作時(shí)始終不忘黨的中心工作是經(jīng)濟(jì)建設(shè)，絕不能偏離這個(gè)中心;在抓經(jīng)濟(jì)建設(shè)時(shí)又絕不能忽視或放松意識(shí)形態(tài)工作，必須把它放在極端重要的地位。這種全面而堅(jiān)定的認(rèn)識(shí)凝結(jié)著黨在把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合的過程中處理經(jīng)濟(jì)工作與意識(shí)形態(tài)工作關(guān)系的極為豐富的經(jīng)驗(yàn)，體現(xiàn)了黨在政治上和理論上的高度成熟。
經(jīng)濟(jì)和意識(shí)形態(tài)都是社會(huì)生活的重要領(lǐng)域，它們與政治等其他因素相互作用，共同構(gòu)成了社會(huì)有機(jī)體。但是，這二者之間并不是并列的平行發(fā)展的關(guān)系。“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過程。”馬克思在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中的這一經(jīng)典論斷，揭示了經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)在社會(huì)發(fā)展中歸根到底起決定性作用，經(jīng)濟(jì)發(fā)展是一切重要?dú)v史事件的終極原因和偉大動(dòng)力。因此，當(dāng)工人階級(jí)奪取政權(quán)、上升為統(tǒng)治階級(jí)并建立社會(huì)主義制度以后，就應(yīng)該把經(jīng)濟(jì)建設(shè)作為中心任務(wù)。黨的十一屆三中全會(huì)以來，黨糾正“以階級(jí)斗爭為綱”的錯(cuò)誤，實(shí)現(xiàn)工作重心的轉(zhuǎn)移，制定并始終貫徹以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的基本路線，取得了輝煌成就。數(shù)十年的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)證明，集中精力把經(jīng)濟(jì)建設(shè)搞上去，提高人民生活水平，是堅(jiān)持黨的基本路線100年不動(dòng)搖的根本要求，是解決當(dāng)代中國一切問題的根本出路。只要國內(nèi)外大勢沒有發(fā)生根本變化，就必須緊緊扭住經(jīng)濟(jì)建設(shè)這個(gè)中心不放，而絕不能改變黨的工作中心。
既然意識(shí)形態(tài)工作不是黨的中心工作，為什么又要把它放在“極端重要”的位置呢?這同要求意識(shí)形態(tài)工作圍繞中心、服務(wù)大局能不能統(tǒng)一起來?應(yīng)該看到，按照歷史唯物主義的觀點(diǎn)，經(jīng)濟(jì)的決定作用是“歸根到底”意義上的決定作用，它具有根源性、終極性，卻并不具有唯一性，也不一定具有直接性。恩格斯嚴(yán)肅地指出，無論馬克思或他都從來沒有肯定過比“歷史過程中的決定性因素歸根到底是現(xiàn)實(shí)生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)”“更多的東西”，“如果有人在這里加以歪曲，說經(jīng)濟(jì)因素是唯一決定性的因素，那么他就是把這個(gè)命題變成毫無內(nèi)容的、抽象的、荒誕無稽的空話”。他強(qiáng)調(diào)，“對(duì)歷史斗爭的進(jìn)程發(fā)生影響并且在許多情況下主要是決定著這一斗爭的形式的，還有上層建筑的各種因素”。他指出，政治的、法律的和哲學(xué)的理論，宗教的觀點(diǎn)等等，就是這樣的因素。這里表現(xiàn)出一切因素間的“相互作用”。因此，黨在堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的同時(shí)，強(qiáng)調(diào)意識(shí)形態(tài)工作“極端重要”，這并沒有違反歷史唯物論，而正是堅(jiān)持了歷史唯物論和辯證法的統(tǒng)一。
意識(shí)形態(tài)工作之所以極端重要，是因?yàn)橐庾R(shí)形態(tài)對(duì)政治、經(jīng)濟(jì)具有巨大的反作用，在一定的條件下直接關(guān)聯(lián)著人心的向背、社會(huì)的安定、經(jīng)濟(jì)的興衰、政權(quán)的得失、國家的安危。無論是要維護(hù)或破壞一種社會(huì)制度，無論是要鞏固或推翻一個(gè)政權(quán)，都必須做意識(shí)形態(tài)方面的工作。這是社會(huì)歷史發(fā)展的一般規(guī)律。恩格斯曾經(jīng)指出，在18世紀(jì)的法國和19世紀(jì)的德國，哲學(xué)革命作了政治變革的前導(dǎo)。哲學(xué)這種高度抽象的遠(yuǎn)離經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的意識(shí)形態(tài)尚且如此，各種政治的、法律的、經(jīng)濟(jì)的、文化的思想理論則具有更加直接的作用。在俄國十月社會(huì)主義革命和中國革命中，馬克思主義作為無產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)發(fā)揮了無可估量的動(dòng)員和組織群眾的作用，轉(zhuǎn)化成了變革社會(huì)、推動(dòng)歷史前進(jìn)的偉大物質(zhì)力量。另一方面，我們也已經(jīng)看到，在20世紀(jì)八九十年代的蘇聯(lián)解體、東歐劇變中，在世紀(jì)之交一些國家發(fā)生的“顏色革命”中，意識(shí)形態(tài)是如何作為推翻國家政權(quán)以至改變社會(huì)制度的強(qiáng)大輿論力量起作用的。
今天，我們之所以特別強(qiáng)調(diào)意識(shí)形態(tài)工作的極端重要性，是由當(dāng)代的世情、國情決定的。其一，在當(dāng)代世界，我們在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域面臨的斗爭和較量是長期的、復(fù)雜的。在世界范圍內(nèi)思想文化交流交融交鋒頻繁，國際思想文化領(lǐng)域的斗爭復(fù)雜，西方國家把中國的發(fā)展壯大視為對(duì)其價(jià)值觀和制度構(gòu)成的挑戰(zhàn)，加緊對(duì)我國進(jìn)行思想文化滲透。其二，國內(nèi)一些錯(cuò)誤觀點(diǎn)時(shí)有出現(xiàn)。有的宣揚(yáng)西方價(jià)值觀，有的專拿黨史國史說事，否定黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行革命斗爭的歷史，有的質(zhì)疑和否定改革開放，有的否定四項(xiàng)基本原則。其三，在我國現(xiàn)階段，由于社會(huì)深度變革，對(duì)外開放不斷擴(kuò)大，各種社會(huì)矛盾和問題相互疊加集中呈現(xiàn)，人們的思想正在發(fā)生廣泛而深刻的變化。思想道德領(lǐng)域出現(xiàn)了一些不容忽視的問題，一些人理想信念不堅(jiān)定，一些腐朽落后的思想文化沉渣泛起，拜金主義、享樂主義、極端個(gè)人主義有所滋長。在社會(huì)主義事業(yè)進(jìn)程中，如果思想防線被攻破了，其他防線就很難守住。一個(gè)政權(quán)的瓦解往往是從思想領(lǐng)域開始的。因此，黨和政府必須極端重視意識(shí)形態(tài)工作，牢牢掌握領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、管理權(quán)、話語權(quán)。
人對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)同社會(huì)本身一樣，是在矛盾運(yùn)動(dòng)中前進(jìn)的，對(duì)經(jīng)濟(jì)與意識(shí)形態(tài)關(guān)系的認(rèn)識(shí)同樣如此。馬克思和恩格斯創(chuàng)立唯物主義歷史觀時(shí)，針對(duì)占統(tǒng)治地位的唯心史觀，著重闡明了經(jīng)濟(jì)對(duì)政治和意識(shí)形態(tài)的決定作用：馬克思在《資本論》中曾經(jīng)有過“決定性的反作用”這樣的提法，他說，勞動(dòng)地租這種獨(dú)特經(jīng)濟(jì)形式“決定了統(tǒng)治和從屬的關(guān)系，這種關(guān)系是直接從生產(chǎn)本身中生長出來的，并且又對(duì)生產(chǎn)發(fā)生決定性的反作用”;恩格斯在他的晚年，針對(duì)把唯物史觀歪曲為“經(jīng)濟(jì)唯物主義”的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，著重論述了政治和意識(shí)形態(tài)的相對(duì)獨(dú)立性和反作用，從而闡明了社會(huì)發(fā)展是在經(jīng)濟(jì)歸根到底起決定作用的基礎(chǔ)上各種因素相互作用的過程，豐富和發(fā)展了歷史唯物主義。毛澤東在《矛盾論》中說：“生產(chǎn)力、實(shí)踐、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，一般地表現(xiàn)為主要的決定的作用，誰不承認(rèn)這一點(diǎn)，誰就不是唯物論者。然而，生產(chǎn)關(guān)系、理論、上層建筑這些方面，在一定條件之下，又轉(zhuǎn)過來表現(xiàn)其為主要的決定的作用，這也是必須承認(rèn)的。”他指出：“當(dāng)著如同列寧所說‘沒有革命的理論，就不會(huì)有革命的運(yùn)動(dòng)’的時(shí)候，革命理論的創(chuàng)立和提倡就起了主要的決定的作用。”毛澤東總結(jié)中國革命經(jīng)驗(yàn)得出的這些重要結(jié)論，與馬克思肯定“決定性的反作用”、恩格斯反對(duì)“說經(jīng)濟(jì)因素是唯一決定性的因素”是完全一致的，是中國化馬克思主義對(duì)歷史唯物主義基本原理的堅(jiān)持和發(fā)展。正如毛澤東所說：“這不是違反唯物論，正是避免了機(jī)械唯物論，堅(jiān)持了辯證唯物論。”因此，堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心和堅(jiān)持把意識(shí)形態(tài)工作放在極端重要的地位是辯證統(tǒng)一的，而不是相互排斥的，必須“兩手抓、兩手都要硬”。我們曾經(jīng)出現(xiàn)過“一手硬，一手軟”、削弱思想政治教育的失誤，給黨和國家的事業(yè)帶來了一定的損失，這個(gè)教訓(xùn)一定要汲取。
二、意識(shí)形態(tài)工作中的一個(gè)重要關(guān)系：正面宣傳和輿論斗爭的統(tǒng)一
正面宣傳和輿論斗爭的關(guān)系，是做好意識(shí)形態(tài)工作必須正確處理的一個(gè)重要關(guān)系。習(xí)近平指出，堅(jiān)持團(tuán)結(jié)穩(wěn)定鼓勁、正面宣傳為主，是宣傳思想工作必須遵循的重要方針。他同時(shí)指出，在事關(guān)大是大非和政治原則問題上，必須增強(qiáng)主動(dòng)性、掌握主動(dòng)權(quán)、打好主動(dòng)仗，幫助干部群眾劃清是非界限、澄清模糊認(rèn)識(shí)。按照這些論述的精神，我們必須正確認(rèn)識(shí)意識(shí)形態(tài)工作中建設(shè)性和批判性的關(guān)系，把正面宣傳和輿論斗爭統(tǒng)一起來。
意識(shí)形態(tài)工作必須堅(jiān)持建設(shè)性和批判性的統(tǒng)一，這是由意識(shí)形態(tài)所固有的本性和功能決定的。馬克思主義揭示了，人類社會(huì)的歷史，是幾個(gè)依次更替的社會(huì)形態(tài)由低級(jí)到高級(jí)發(fā)展的歷史。其中每一個(gè)社會(huì)形態(tài)，都在一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上豎立著由政治法律制度和意識(shí)形態(tài)構(gòu)成的上層建筑。意識(shí)形態(tài)是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的、為自己的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和政治制度服務(wù)的社會(huì)意識(shí)形式;一種社會(huì)意識(shí)如果不為特定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和政治制度服務(wù)，它就不屬于該社會(huì)的意識(shí)形態(tài)。意識(shí)形態(tài)的特定功能，就是促進(jìn)自己的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、政治制度的建立、鞏固和發(fā)展，同時(shí)批判和破壞與之相對(duì)立的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、政治制度、意識(shí)形態(tài)。
一種社會(huì)意識(shí)形式一經(jīng)形成，就具有相對(duì)獨(dú)立性，成為哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的一個(gè)專門學(xué)科、社會(huì)分工的一個(gè)特定領(lǐng)域、專業(yè)人員從業(yè)的特殊部門。尤其是在各種社會(huì)意識(shí)中處于核心地位的理論、學(xué)說，都是由一系列特殊的概念、范疇構(gòu)成的思想體系。每一學(xué)科領(lǐng)域都有其世代傳承的思想材料。新的一代制造新的思想產(chǎn)品，就其實(shí)質(zhì)來說，是對(duì)新的社會(huì)物質(zhì)生活條件的反映;就其形式來說，只有通過對(duì)現(xiàn)有思想材料的加工才能實(shí)現(xiàn)。這就意味著意識(shí)形態(tài)工作是需要專門知識(shí)的專業(yè)性工作。因此，意識(shí)形態(tài)工作具有建設(shè)性。不同的意識(shí)形態(tài)及其所維護(hù)的不同經(jīng)濟(jì)、政治制度，代表著不同階級(jí)的利益，在一定的歷史空間中相遇，彼此間存在著對(duì)立和斗爭。因此，意識(shí)形態(tài)工作又必然具有批判性，表現(xiàn)出建設(shè)性和批判性兩種相反相成的屬性。
社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)是反映社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)和政治并為其服務(wù)的思想文化，維護(hù)社會(huì)主義的根本經(jīng)濟(jì)制度、政治制度、國家政權(quán)，同時(shí)批判資本主義、批判封建主義，是由其本質(zhì)決定的基本功能和職責(zé)。堅(jiān)持社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)，批判資本主義、封建主義腐朽思想，既是維護(hù)人民的根本利益，也是堅(jiān)持真理、同謬誤作斗爭。意識(shí)形態(tài)與客觀真理的關(guān)系，由于各階級(jí)的歷史地位不同，在不同階級(jí)的意識(shí)形態(tài)中具有不同情形，或相互排斥，或相互統(tǒng)一。工人階級(jí)的階級(jí)地位決定了它的根本利益同社會(huì)歷史發(fā)展方向完全一致，因而它能夠大公無私地揭示社會(huì)客觀規(guī)律。所以維護(hù)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)與堅(jiān)持客觀真理是統(tǒng)一的。建設(shè)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)，就是追求真理;批判資本主義、封建主義的意識(shí)形態(tài)，是為了克服謬誤。
正面宣傳體現(xiàn)了意識(shí)形態(tài)的建設(shè)性，輿論斗爭體現(xiàn)了意識(shí)形態(tài)的批判性，它們是意識(shí)形態(tài)工作中相互統(tǒng)一、不可分割的兩個(gè)方面。
建設(shè)中國特色社會(huì)主義是走前人沒有走過的道路、做前人沒有做過的事業(yè)，面臨的挑戰(zhàn)和困難前所未有。實(shí)踐中不斷提出新的課題，需要我們通過總結(jié)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)創(chuàng)造出新的理論，用發(fā)展了的科學(xué)理論指導(dǎo)實(shí)踐、武裝群眾，壯大主流思想輿論，弘揚(yáng)主旋律，傳播正能量，激發(fā)全社會(huì)團(tuán)結(jié)奮斗的強(qiáng)大力量。鄧小平在1979年提出“堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則”時(shí)就指出，根據(jù)新的豐富的事實(shí)對(duì)這些原則“作出新的有充分說服力的論證”，“這決不是改頭換面地抄襲舊書本所能完成的工作，而是要費(fèi)盡革命思想家心血的崇高的創(chuàng)造性的科學(xué)工作”。今天我們的意識(shí)形態(tài)工作又面臨著結(jié)合改革開放30多年來新的實(shí)踐對(duì)四項(xiàng)基本原則作出新的論證的任務(wù)。論證黨一貫堅(jiān)持的原則尚且不易，創(chuàng)新黨的理論更是需要費(fèi)盡心血。思想教育、形勢宣傳、成就宣傳、典型宣傳等等，同理論研究和理論宣傳一樣，也都是難度很大的工作，必須下一番苦工夫才能做好。
但是，堅(jiān)持正面宣傳為主，絕不意味著放棄輿論斗爭。習(xí)近平要求宣傳思想工作“打好主動(dòng)仗”，這是把意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域看作一個(gè)戰(zhàn)場。意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)和功能決定了這一領(lǐng)域必然是各種思想理論和價(jià)值觀交鋒的戰(zhàn)場。雖然就理論研究和宣傳思想的工作方式而言，大量的是通過加工思想材料制造精神產(chǎn)品的案頭工作，但從實(shí)質(zhì)上說，意識(shí)形態(tài)工作絕不是遠(yuǎn)離戰(zhàn)場、回避斗爭、躲進(jìn)書齋、背對(duì)現(xiàn)實(shí)去從事學(xué)術(shù)著述。中國化馬克思主義的創(chuàng)立者毛澤東、鄧小平為我們提供了把意識(shí)形態(tài)的建設(shè)和批判統(tǒng)一起來的范例。毛澤東的新民主主義革命理論是一個(gè)偉大的理論創(chuàng)造。毛澤東在《新民主主義論》中論述新民主主義文化時(shí)，嚴(yán)肅地批駁了頑固派宣揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)專制主義，要求“‘收起’共產(chǎn)主義”的謬論，闡明共產(chǎn)主義思想體系同封建主義思想體系、資本主義思想體系的對(duì)立，并且指出，帝國主義文化和半封建文化——“這類反動(dòng)文化是替帝國主義和封建階級(jí)服務(wù)的，是應(yīng)該被打倒的東西。不把這種東西打倒，什么新文化都是建立不起來的。不破不立，不塞不流，不止不行，它們之間的斗爭是生死斗爭。”鄧小平提出的“堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則”是黨的基本路線中的兩個(gè)基本點(diǎn)之一。鄧小平始終把“堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則”和“反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)自由化”結(jié)合在一起。他在1989年回顧說，“堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)自由化，這些年來每年我都講多次”。他還說過：“反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)自由化，我講得最多，而且我最堅(jiān)持。”蘇聯(lián)解體、東歐劇變發(fā)生后，鄧小平又尖銳地指出：“西方國家正在打一場沒有硝煙的第三次世界大戰(zhàn)。所謂沒有硝煙，就是要社會(huì)主義國家和平演變。”
意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域是一個(gè)沒有硝煙的戰(zhàn)場。由于沒有硝煙，所以許多人對(duì)這個(gè)無形的戰(zhàn)場、對(duì)這里發(fā)生的激烈斗爭、對(duì)意識(shí)形態(tài)斗爭的嚴(yán)重性和殘酷性視而不見，掉以輕心，甚至認(rèn)為抓意識(shí)形態(tài)斗爭是杞人憂天，無事忙。正因?yàn)槿绱耍囆∑椒磸?fù)告誡：“我們要警惕”，“資產(chǎn)階級(jí)自由化泛濫，后果極其嚴(yán)重。”“垮起來可是一夜之間啊。”“在苗頭出現(xiàn)時(shí)不注意，就會(huì)出事。”意識(shí)形態(tài)斗爭是爭奪人心的戰(zhàn)爭。宣傳思想陣地，我們不去占領(lǐng)，人家就會(huì)去占領(lǐng)。我們必須增強(qiáng)政治敏銳性和政治鑒別力，保持清醒的頭腦。
既然意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域是一個(gè)戰(zhàn)場，我們就必須認(rèn)真研究戰(zhàn)場的態(tài)勢，認(rèn)清雙方的實(shí)情，探求斗爭的規(guī)律，講究戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，把握新的動(dòng)向，掌握黨的政策，增強(qiáng)主動(dòng)性，掌握主動(dòng)權(quán)，打好主動(dòng)仗。意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域爭論的一些問題，既是重大的政治原則問題，又是具有專業(yè)性的學(xué)術(shù)問題，既反映了階級(jí)利益的對(duì)立，又包含著在探求真理過程中難以避免的失誤，不同性質(zhì)的問題交織在一起，呈現(xiàn)出復(fù)雜的情形。因此，既要立場堅(jiān)定，在大是大非政治原則問題上敢于亮劍，又要尊重學(xué)術(shù)規(guī)律，堅(jiān)持“雙百”方針，開展學(xué)術(shù)爭鳴。意識(shí)形態(tài)工作，即使是針對(duì)敵對(duì)勢力散布的錯(cuò)誤觀點(diǎn)的論戰(zhàn)，根本目的還是教育群眾、影響群眾，分清是非，爭奪人心，因而仍然是一種面向廣大群眾的思想工作。毛澤東說：“思想斗爭同其他的斗爭不同，它不能采取粗暴的強(qiáng)制的方法，只能用細(xì)致的講理的方法。”思想問題只能說服，不能壓服。開展輿論斗爭，既要旗幟鮮明，又要深入細(xì)致，充分說理，以理服人。當(dāng)代科學(xué)技術(shù)尤其是互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，是意識(shí)形態(tài)斗爭所面對(duì)的重要的新情況新方式。我國有近6億網(wǎng)民，互聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)成為很多人特別是年輕人獲取信息的主要渠道，因而也成了輿論斗爭的主戰(zhàn)場。在這個(gè)戰(zhàn)場上的勝負(fù)，直接關(guān)系我國意識(shí)形態(tài)安全和政權(quán)安全。我們必須認(rèn)真研究互聯(lián)網(wǎng)上輿論斗爭的規(guī)律，把網(wǎng)上輿論工作作為重中之重抓緊抓好。
三、鞏固馬克思主義指導(dǎo)地位：意識(shí)形態(tài)工作的根本任務(wù)
習(xí)近平指出：宣傳思想工作就是要鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，鞏固全黨全國人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)。鞏固馬克思主義的指導(dǎo)地位，是意識(shí)形態(tài)工作的根本任務(wù)。
馬克思主義是工人階級(jí)的科學(xué)世界觀。以1848年《共產(chǎn)黨宣言》的發(fā)表為標(biāo)志，馬克思恩格斯創(chuàng)立的科學(xué)世界觀武裝了工人階級(jí)，指導(dǎo)無產(chǎn)階級(jí)聯(lián)合起來，建立共產(chǎn)主義政黨，為實(shí)現(xiàn)本階級(jí)的歷史使命而奮斗。中國共產(chǎn)黨就是馬克思主義同中國工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合的產(chǎn)物。黨用馬克思主義宣傳群眾、組織群眾，把馬克思主義普遍真理同中國具體實(shí)際相結(jié)合，找到了一條經(jīng)過新民主主義革命走向社會(huì)主義的道路，建立了人民當(dāng)家作主的國家政權(quán)和社會(huì)主義制度，開辟出一條中國特色社會(huì)主義道路，從根本上改變了中國人民和中華民族的前途命運(yùn)。沒有馬克思主義就沒有中國共產(chǎn)黨，沒有共產(chǎn)黨就沒有新中國，沒有中國共產(chǎn)黨和中國化馬克思主義，就沒有中國特色社會(huì)主義。馬克思主義是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的靈魂，也是整個(gè)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的靈魂。社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)之所以不同于資本主義意識(shí)形態(tài)，之所以能夠發(fā)揮維護(hù)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度、政治制度的巨大作用，就在于它是以馬克思主義為指導(dǎo)的意識(shí)形態(tài)。如果否定馬克思主義的指導(dǎo)地位，社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)就從根本上改變了性質(zhì)，喪失了它的功能，就會(huì)導(dǎo)致社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的瓦解、人民民主專政國家政權(quán)的顛覆。因此，意識(shí)形態(tài)工作的根本任務(wù)，就是鞏固馬克思主義的指導(dǎo)地位，從而鞏固全黨全國人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)。隨著實(shí)踐的發(fā)展和世情、國情的變化，意識(shí)形態(tài)工作的理論、對(duì)象、范圍、方式在不斷變化，但是意識(shí)形態(tài)工作的這一根本任務(wù)沒有變，也不能變。
鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，集中表現(xiàn)為堅(jiān)持共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國特色社會(huì)主義共同理想。馬克思主義是以科學(xué)社會(huì)主義為核心的思想體系，它指明了社會(huì)主義代替資本主義、最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的歷史前進(jìn)方向。鄧小平說：“馬克思主義的另一個(gè)名詞就是共產(chǎn)主義。我們多年奮斗就是為了共產(chǎn)主義，我們的信念理想就是要搞共產(chǎn)主義。”中國共產(chǎn)黨從成立之日起，就把馬克思主義寫在自己的旗幟上，把實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義確立為最高理想。中國特色社會(huì)主義指明了我國現(xiàn)階段的奮斗目標(biāo)和方針、政策，同時(shí)又指向共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大目標(biāo)，體現(xiàn)了黨的最低綱領(lǐng)和最高綱領(lǐng)的統(tǒng)一、中國人民現(xiàn)階段的共同理想和黨的最高理想的統(tǒng)一。黨的十八大報(bào)告指出：“對(duì)馬克思主義的信仰，對(duì)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的信念，是共產(chǎn)黨人的政治靈魂，是共產(chǎn)黨人經(jīng)受住任何考驗(yàn)的精神支柱。”馬克思主義、共產(chǎn)主義信仰是共產(chǎn)黨人的命脈和靈魂。堅(jiān)定的信仰始終是黨員、干部站穩(wěn)政治立場、抵御各種誘惑的決定性因素。在當(dāng)代國際國內(nèi)復(fù)雜環(huán)境下，部分黨員、干部理想信念動(dòng)搖，信仰缺失，認(rèn)為共產(chǎn)主義是虛無縹緲的幻想，不問蒼生問鬼神，不信馬列信鬼神，這已經(jīng)成為一個(gè)需要引起高度關(guān)注的問題。共產(chǎn)黨人沒有理想信念，或理想信念不堅(jiān)定，精神上就會(huì)“缺鈣”，就會(huì)得“軟骨病”，就可能導(dǎo)致政治上變質(zhì)、經(jīng)濟(jì)上貪婪、道德上墮落、生活上腐化。
確立堅(jiān)定的理想信念，必須學(xué)習(xí)馬克思主義。馬克思主義是十分完備而嚴(yán)整的科學(xué)世界觀。科學(xué)的世界觀不能自發(fā)地產(chǎn)生。馬克思和恩格斯總結(jié)無產(chǎn)階級(jí)革命實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)，繼承人類文明發(fā)展的優(yōu)秀成果，透徹地研究了資本主義，研究了人類社會(huì)歷史，創(chuàng)立了唯物主義歷史觀，發(fā)現(xiàn)了資本主義剩余價(jià)值生產(chǎn)的秘密，揭示了社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，把社會(huì)主義從空想變成了科學(xué)。馬克思主義誕生以來的實(shí)踐，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民90多年奮斗的歷史，反復(fù)證明了馬克思主義和中國化馬克思主義的科學(xué)真理性。共產(chǎn)主義理想是建立在科學(xué)理論基礎(chǔ)上的，所以每個(gè)人只有通過深入的理論學(xué)習(xí)才能真正樹立起來。堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，必須在全社會(huì)大力倡導(dǎo)學(xué)習(xí)馬克思主義，共產(chǎn)黨員和領(lǐng)導(dǎo)干部尤其要認(rèn)真學(xué)習(xí)。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：領(lǐng)導(dǎo)干部特別是高級(jí)干部要把系統(tǒng)掌握馬克思主義基本原理作為看家本領(lǐng)，老老實(shí)實(shí)、原原本本地學(xué)習(xí)。黨中央提出的這一要求，具有重大而深遠(yuǎn)的意義。毛澤東在1938年就提出，“如果我們黨有一百個(gè)至二百個(gè)系統(tǒng)地而不是零碎地、實(shí)際地而不是空洞地學(xué)會(huì)了馬克思列寧主義的同志，就會(huì)大大地提高我們黨的戰(zhàn)斗力量”。共產(chǎn)黨是靠馬克思主義起家的，當(dāng)然也必須把馬克思主義當(dāng)作看家本領(lǐng)。共產(chǎn)黨人比其他人高明的地方，就在于學(xué)習(xí)了馬克思主義，拿起了這個(gè)思想武器，因而能夠透過紛繁復(fù)雜的現(xiàn)象認(rèn)清中國的基本國情，掌握人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律、社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展規(guī)律、共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律，領(lǐng)導(dǎo)人民推動(dòng)歷史前進(jìn)。黨的干部特別是高級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部，如果不認(rèn)真鉆研馬克思主義經(jīng)典原著，不能系統(tǒng)掌握馬克思主義基本原理并把它運(yùn)用于中國實(shí)際，就不能比群眾站得高些、看得遠(yuǎn)些，帶領(lǐng)群眾前進(jìn)，就失去了領(lǐng)導(dǎo)群眾的能力和資格。因此，一般黨員和干部也只有認(rèn)真學(xué)習(xí)馬克思主義，樹立辯證唯物主義和歷史唯物主義世界觀，才能懂得人民群眾是歷史的創(chuàng)造者這個(gè)偉大真理。只有永遠(yuǎn)同人民群眾保持血肉聯(lián)系，才能使黨的事業(yè)不斷獲得無窮無盡的力量源泉。
馬克思主義代表了最廣大人民的根本利益，同任何背離客觀真理、維護(hù)剝削階級(jí)統(tǒng)治和剝削者少數(shù)人利益的意識(shí)形態(tài)不相容，因此，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的斗爭、爭奪各種思想文化陣地的斗爭，必然集中表現(xiàn)為堅(jiān)持還是否定馬克思主義指導(dǎo)地位的斗爭。鞏固馬克思主義的指導(dǎo)地位，必須堅(jiān)決反對(duì)和深入剖析“指導(dǎo)思想多元”論和馬克思主義“過時(shí)”論、“外來文化”論、“非學(xué)術(shù)”論等各種否定馬克思主義指導(dǎo)地位的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。馬克思主義指導(dǎo)地位的確立是中國歷史發(fā)展的必然。統(tǒng)治階級(jí)的思想必然是占統(tǒng)治地位的思想，這是意識(shí)形態(tài)發(fā)展的規(guī)律。指導(dǎo)思想多元化從來沒有成為社會(huì)歷史中的事實(shí)，宣揚(yáng)“指導(dǎo)思想多元”論不過是企圖用西方資產(chǎn)階級(jí)思想理論取代馬克思主義指導(dǎo)地位的一種謀略。馬克思主義是來自實(shí)踐、指導(dǎo)實(shí)踐又隨著實(shí)踐發(fā)展而發(fā)展的理論，它誕生以來從未停止前進(jìn)的步伐，始終保持著蓬勃發(fā)展的生命活力。中國共產(chǎn)黨成功地實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國化，創(chuàng)立了毛澤東思想和中國特色社會(huì)主義理論體系兩大成果，它們深深扎根于中國實(shí)踐和中國文化的土壤之中，既是科學(xué)真理，又是中國文化的一部分，是當(dāng)代中國文化發(fā)展的豐碩成果。馬克思主義不是什么“外來文化”。馬克思創(chuàng)立歷史唯物主義，使研究社會(huì)歷史的各門學(xué)科有可能建立在科學(xué)的歷史觀之上而成為真正的科學(xué)，在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的發(fā)展中劃出了一個(gè)新的時(shí)代。馬克思主義不僅在哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義中建立起恢宏的理論體系，而且正在社會(huì)科學(xué)的其他多個(gè)學(xué)科中建立起自己的科學(xué)理論。馬克思主義既是在無產(chǎn)階級(jí)革命實(shí)踐中，也是在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的艱苦卓絕的學(xué)術(shù)理論研究中產(chǎn)生和發(fā)展起來的。否定馬克思主義的學(xué)術(shù)地位，實(shí)質(zhì)是否定它的指導(dǎo)地位。
哲學(xué)和社會(huì)科學(xué)的大多數(shù)學(xué)科都具有強(qiáng)烈的意識(shí)形態(tài)性。鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，必須深入哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的各學(xué)科之中，用馬克思主義指導(dǎo)學(xué)術(shù)研究，在繁榮發(fā)展哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的同時(shí)，鞏固和擴(kuò)大學(xué)術(shù)領(lǐng)域的馬克思主義思想陣地。這里既是繁花盛開的學(xué)術(shù)園地，又是沒有硝煙的意識(shí)形態(tài)戰(zhàn)場;既需要建設(shè)，又需要批判。學(xué)術(shù)研究和理論批判、正面宣傳和輿論斗爭，常常是同一件事情的兩個(gè)方面，就像一枚硬幣的兩面一樣無法分開。馬克思主義的理論工作者、哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者，應(yīng)該具備學(xué)者兼戰(zhàn)士的品格。
參考文獻(xiàn)：
[1]《習(xí)近平在全國宣傳思想工作會(huì)議上強(qiáng)調(diào)：胸懷大局把握大勢著眼大事努力把宣傳思想工作做得更好》，《人民日?qǐng)?bào)》2013年8月21日。
[2]《馬克思恩格斯列寧歷史理論經(jīng)典著作導(dǎo)讀》編寫組：《馬克思恩格斯列寧歷史理論經(jīng)典著作導(dǎo)讀》，北京：人民出版社、高等教育出版社，2012年。
[3]《鄧小平文選》第3卷，北京：人民出版社，1993年。
[4] 梁柱主編：《社會(huì)主義初級(jí)階段與四項(xiàng)基本原則》，北京：人民出版社，2002年。
[5] 田心銘：《評(píng)幾種否定馬克思主義指導(dǎo)地位的觀點(diǎn)——三論“為什么必須堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位”》，《馬克思主義研究》2009年第9期。
(作者單位：教育部高等學(xué)校社會(huì)科學(xué)發(fā)展研究中心)