今天是一年一度的除夕，是中國(guó)人最盛大的傳統(tǒng)節(jié)日。在當(dāng)代中國(guó)人的記憶中，除夕這一天是這么過(guò)的：
早起貼春聯(lián)，貼福字，里里外外打掃衛(wèi)生。下午開(kāi)始一大家子聚在一起，忙活晚上的年夜飯。晚上掛起紅燈籠，一邊享用豐盛的年夜飯，一邊看春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)。在爆竹聲中，迎來(lái)新的一年。
這樣一個(gè)歡樂(lè)祥和的節(jié)日，今年卻在武漢新型肺炎的籠罩下，蒙上了一層陰影。
然而你知道嗎，除夕這個(gè)節(jié)日，原本就記載了中國(guó)人與瘟疫（傳染性疾病）斗爭(zhēng)的漫長(zhǎng)歷史。
任正非將中國(guó)傳統(tǒng)文化中的精華以及毛澤東理論與商業(yè)實(shí)踐相結(jié)合，同時(shí)吸收西方商業(yè)實(shí)踐中優(yōu)秀的部分，走出了一條中西合璧的特色之路。
我們從除夕所掛的“福”字開(kāi)始講起。
從河南殷墟出土的甲骨文來(lái)看，“福”是雙手虔誠(chéng)地捧著酒壇（酉）敬神（示）的形象（圖A），是用“手”、“酒”、“示”三個(gè)部分組合成的會(huì)意字，原是以酒敬神，祈求福備（萬(wàn)事順?biāo)欤┑囊馑?。整個(gè)字的意思是，雙手捧著一樽酒在祖先的神主前祭獻(xiàn)，求得神主保佑。
福字的演變
與“福”字相對(duì)則是“禍”。意思是神因人的過(guò)犯而降下死難。禍由“示”（祖先神）和“咼”（表示旋渦）組成，“示”與“咼”聯(lián)合起來(lái)表示“祖先神欲陷子孫于漩渦”。
在古人的觀(guān)念中，祖先作為鬼神，既能福佑子孫，亦能加害子孫。甲骨文常有“（祖先）它我”的句子，“它我”即“害我”，因?yàn)?ldquo;它”指“蛇”，“它我”指“蛇盤(pán)繞纏住我”。蛇的盤(pán)繞纏身很像水中的漩渦，是一種不由自主且難以擺脫的危險(xiǎn)。古人用豐厚的食品祭祀祖先，目的是賄賂祖先，讓祖先受賄后不再加害子孫。
因此，貼福字和祭祖，就是古人賄賂祖先，不要加害于子孫。而所有加害手段中，最嚴(yán)重的就是瘟疫。
古人從游獵轉(zhuǎn)入農(nóng)耕，建立文明，筑城聚眾而居。按照當(dāng)時(shí)的畜牧水平以及人居環(huán)境，人類(lèi)經(jīng)常與野生動(dòng)物接觸以及捕食野生動(dòng)物，再加上當(dāng)時(shí)的衛(wèi)生醫(yī)療條件和認(rèn)識(shí)水平，出現(xiàn)傳染病大流行簡(jiǎn)直就是家常便飯。《周禮》載：”四時(shí)皆有癘疾“，《左傳》載：”天有菑癘“，《素問(wèn)》載：“厲大至，民善暴死”。
因此，如何應(yīng)對(duì)傳染病，也成為文明是否能存續(xù)的重要問(wèn)題。
在戰(zhàn)國(guó)末期成書(shū)的《呂氏春秋·季冬記》中記載，當(dāng)時(shí)的中國(guó)人在除夕這一天用擊鼓的方法來(lái)驅(qū)逐“疫疬之鬼”，每年將盡的時(shí)候要舉行“大儺”的儀式，擊鼓驅(qū)逐疫癘之鬼，是當(dāng)時(shí)“除夕”節(jié)令的最重要的習(xí)俗。
今天我們看到的除夕的各種風(fēng)俗，例如掛燈籠、放鞭炮、掛福字等，主要目的大都與驅(qū)逐疫癘之鬼有關(guān)，甚至除夕的“除”字，含義也是要將那些瘟疫癘癥全部趕走。
中華文化起源于“巫”。巫字從“工”從“人”，“工”的上下兩橫分別代表天和地，中間的“丨”，表示能上通天意，下達(dá)地旨；加上“人”，就是通達(dá)天地，中合人意的意思。
在中國(guó)古人的想象中，人死去就變成了各種各樣的鬼，這些鬼怪聚居在人界與鬼界的邊緣，會(huì)在某個(gè)時(shí)期出現(xiàn)在人間為禍人類(lèi)。
最出名的主要有所謂魑魅魍魎魃等二十四鬼，就是魑、魅、魍、魎、鬽、魁、魃、魈、鬾、鬿、魀、魆、魊、魋、魌、魎、魐、魒、魓、魕、魖、魆、魋、魖，人世間的一切苦難，什么生老病死，什么流離失所，都是這些鬼類(lèi)作祟。巫的作用就是跟這些鬼類(lèi)談判，為人族謀求生路。
這些原始巫文化后來(lái)傳播到日本，才產(chǎn)生了所謂百鬼夜行的傳說(shuō)。
其中有個(gè)叫做“魌”的，就是所謂的疫癘之鬼，掌管瘟疫，民間俗稱(chēng)瘟神，多是面目猙獰，經(jīng)上古以來(lái)的各種祭祀儀式，都曾經(jīng)按照這種鬼怪的模樣做成面具，遂為后世所熟知，每每說(shuō)到就會(huì)心生恐懼。
史書(shū)記載，“驅(qū)儺之事雖原始于黃帝，而大抵系周之舊制”，至少?gòu)奈髦荛_(kāi)始，已經(jīng)形成驅(qū)逐疫疬之鬼的風(fēng)俗，將其簡(jiǎn)稱(chēng)為“儺”。古人把一切困難、災(zāi)難、危難，都稱(chēng)之為“難”，是因?yàn)橛幸环N邪氣籠罩。“儺”表示人控制“難”。通過(guò)“儺”的巫術(shù)將“難”控制、驅(qū)趕。因此，便有了驅(qū)儺儀式?，F(xiàn)在人通常將其理解為擺脫壞運(yùn)氣，而古人的意圖主要是避免瘟疫的侵襲。
這個(gè)驅(qū)儺儀式是怎樣的呢？
商朝的時(shí)候就有大規(guī)模的驅(qū)儺儀式，那場(chǎng)面過(guò)于血腥，因?yàn)橐没钊双I(xiàn)祭。商朝人喜歡做生意，算術(shù)水平特好，大概他們是這么想的：鬼神帶走的人命數(shù)量是有限額的，我已經(jīng)殺了這么多活人祭品，鬼神的任務(wù)已經(jīng)完成了，就不會(huì)再加害我們族人了。
不得不說(shuō)，商朝人的腦洞開(kāi)得還是挺奇特，這么一殺就是幾百年，不知道獻(xiàn)祭了多少人命。
西周進(jìn)行了一場(chǎng)徹底的宗教改革，驅(qū)儺儀式就文明多了：“周官歲終命方相氏率百隸，索室驅(qū)疫以逐之”，《周禮·夏官·方相氏》記載：“方相氏掌蒙熊皮”，漢代大儒鄭玄對(duì)此注解道：“冒熊皮者，以驚敺疫癘之鬼，如今魌頭也。”章炳麟《訄書(shū)·原教下》：“則上天之祭，神怪魌頭之禓祓，自此始矣。”這個(gè)儀式大概是祭祀蒙著熊皮作法，驅(qū)趕戴著魌頭面具的人，就能把真正的疫疬之鬼“魌”趕走。
后來(lái)人們?cè)诔鰡蕰r(shí)，以米面做“魌頭”撒于道旁，讓人撿食，撿食者可避邪疫。由于魌頭可以俯拾即是，多數(shù)時(shí)候等同于占人便宜，不用付出就得到什么，謂之“占魌頭”，”吃魌頭“，在四川方言中尤為普遍。
唐朝時(shí)，驅(qū)逐疫疬之鬼的儀式已經(jīng)演變?yōu)槌σ估镒顭狒[、最具群眾性的娛樂(lè)活動(dòng)。
有詩(shī)為證：
驅(qū)儺吹笛又擊鼓，
瘦鬼涂面赤雙足。
桃弧射矢茅鞭打，
鼠竄引得眾歡呼。
在皇宮內(nèi)，這是一場(chǎng)“殿上燈人爭(zhēng)烈火，宮中侲子亂驅(qū)妖”的盛大祭祀活動(dòng)。
皇帝往往會(huì)率王妃、公主及大臣們一同觀(guān)看。表演人數(shù)常常上千，挑選十二歲以上，十六歲以下的少年列隊(duì)，在宮城和皇城各門(mén)進(jìn)行驅(qū)鬼和祭祀活動(dòng)。每人分工各不相同，有穿著紅衣、紅帽，手執(zhí)麻鞭的執(zhí)事；有帶著面具，披著熊皮的方相氏；還有手持木棒的唱帥。
與此同時(shí)，長(zhǎng)安及州、縣各地也會(huì)舉行驅(qū)儺活動(dòng)，民間的驅(qū)儺活動(dòng)雖沒(méi)有宮廷千人送疫的聲勢(shì)浩大，但同樣隆重、熱鬧，且更具娛樂(lè)性。
民間的驅(qū)儺儀式更像是一場(chǎng)大型的假面舞會(huì)，場(chǎng)面類(lèi)似現(xiàn)代人過(guò)萬(wàn)圣節(jié)。人們帶著猙獰的面具扮作各種鬼神狀，在激昂熱烈的鑼鼓伴奏下，跳著表現(xiàn)驅(qū)疫趕鬼的舞蹈，跳笑歡叫，一片沸騰。這樣熱鬧的活動(dòng)自然吸引了大量市民駐足觀(guān)賞，以至于“引儺綏旆亂毿毿，戲罷人歸思不堪。”
問(wèn)題來(lái)了，原本出于求生避禍的目的，帶著肅殺和恐懼的祭祀活動(dòng)，是如何變成了一種群眾娛樂(lè)活動(dòng)呢？
首先當(dāng)然要?dú)w功于中國(guó)醫(yī)學(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步。
中國(guó)最早的中醫(yī)古籍《黃帝內(nèi)經(jīng)》中，已經(jīng)有對(duì)瘟疫的記載。如《素問(wèn)·刺法論》指出：“五疫之至，皆向染易，無(wú)問(wèn)大小，病狀相似……，正氣存內(nèi)，邪不可干，避其毒氣。”《素問(wèn)·本能病》篇指出，瘟疫具有傳染性、流行性、臨床表現(xiàn)相似、發(fā)病與氣候有關(guān)等特點(diǎn)，并認(rèn)為只要“正氣存內(nèi)”，就能“避其毒氣”?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》記載了“不治已病治未病”的疾病預(yù)防原則，既在未發(fā)病之前“治療”疾病，這種方法已被現(xiàn)代醫(yī)學(xué)證明是最有效的預(yù)防傳染病的方法。
對(duì)于瘟疫防治的一大躍進(jìn)，發(fā)生在東漢末年的三國(guó)時(shí)期。
據(jù)史書(shū)記載，東漢末年疫病流行，桓帝時(shí)大疫三次，靈帝時(shí)大疫五次，獻(xiàn)帝建安年間疫病流行更甚。成千累萬(wàn)的人被病魔吞噬，以致造成了十室九空的空前劫難。
曹植《說(shuō)疫氣》記載了疫病流行的慘狀：“建安二十二年（公元217年），癘氣流行，家家有僵尸之痛，室室有號(hào)泣之哀?；蜿H門(mén)而殪，或覆族而喪。或以為：疫者，鬼神所作。夫罹此者，悉被褐茹藿之子，荊室蓬戶(hù)之人耳！若夫殿處鼎食之家，重貂累蓐之門(mén)，若是者鮮焉。此乃陰陽(yáng)失位，寒暑錯(cuò)時(shí)，是故生疫，而愚民懸符厭之，亦可笑也。”
曹植
文中明確指出：“癘氣流行”并非“鬼神所作”，而是“陰陽(yáng)失位，寒暑錯(cuò)時(shí)”所致。說(shuō)明那時(shí)候中國(guó)人已經(jīng)不再認(rèn)為疫病是鬼神降禍，可以想辦法醫(yī)治，而無(wú)需“懸符厭之”。
這種客觀(guān)理性主義態(tài)度，為防止瘟疫開(kāi)啟了一道門(mén)。
三國(guó)時(shí)期名醫(yī)輩出，大家都熟悉名醫(yī)華佗。華佗發(fā)現(xiàn)用青嫩茵陳蒿草治療流行性“黃膽病”的療法。屠呦呦正是從新鮮青蒿中分離出青蒿素（artemisinin），成為一個(gè)治療瘧疾的新藥。
但是華佗更擅長(zhǎng)外科，著名的是麻醉藥和開(kāi)顱手術(shù)，華佗也因此被疑心病重的曹操所殺，這可能也是有記載的最早的醫(yī)鬧行為……
也正是因?yàn)椴懿龠@一著名的“醫(yī)鬧分子”影響深遠(yuǎn)，后世的中醫(yī)再也不敢提開(kāi)刀，而是通過(guò)針灸、藥物等治療方法達(dá)到治愈的效果，中醫(yī)的外科技術(shù)逐漸沒(méi)落失傳。
史上最著名的的醫(yī)鬧事件
東漢末年真正對(duì)瘟疫做出巨大貢獻(xiàn)的名醫(yī)，是與華佗并稱(chēng)為“建安三神醫(yī)”的張仲景（另外一位是董奉，中醫(yī)又被稱(chēng)為“杏林”，就是來(lái)自他的典故：董奉醫(yī)術(shù)高明，治病不取錢(qián)物，只要重病愈者在山中栽杏5株，輕病愈者栽杏1株。數(shù)年之后，有杏萬(wàn)株，郁然成林）。
醫(yī)圣張仲景
張仲景（約公元150～154年——約公元215～219年）出身名門(mén)望族，他官位最高的時(shí)候一度坐到了長(zhǎng)沙太守的位置，相當(dāng)于現(xiàn)在一省的省長(zhǎng)。
哪怕身居如此高位，他治病救人的初心依然不改。按照漢朝的規(guī)定，官員是不應(yīng)該隨意進(jìn)入百姓住所的，而當(dāng)時(shí)的醫(yī)生卻習(xí)慣于上門(mén)問(wèn)診，那身為官員的張仲景，要如何為普通百姓治病呢？
最后的解決辦法也是出人意料，朝廷要求官員不能進(jìn)民宅，但卻沒(méi)有規(guī)定百姓不能上辦公的地方找他，于是張仲景立了一個(gè)前所未有的規(guī)矩，每逢初一和十五的時(shí)候，暫停處理政務(wù)，打開(kāi)大門(mén)讓需要看病的百姓前來(lái)問(wèn)診。這種坐診等患者自行上門(mén)求醫(yī)的習(xí)慣，也被其他醫(yī)生承襲下來(lái)。
后來(lái)人們將坐診稱(chēng)為“坐堂”，就是為了紀(jì)念最初在公堂為百姓診病的張仲景。
即使這樣，張仲景也沒(méi)有阻擋瘟疫侵襲長(zhǎng)沙郡。幾番疫病下來(lái)，原本有兩百多人的張家，在短短十年間，就僅僅剩下五六十人，其中有一百多人死于傷寒。張仲景在悲痛之余，也深感自己醫(yī)術(shù)的不足，他又想到自己身為醫(yī)生都無(wú)法保全家人，那些不認(rèn)識(shí)名醫(yī)的平民百姓，面對(duì)瘟疫豈不是更無(wú)力自保。
張仲景立下了一個(gè)改變了中醫(yī)格局的志愿：辭官不做，潛心研究醫(yī)術(shù)，他翻遍了自己能夠找到的古書(shū)，又多訪(fǎng)尋訪(fǎng)各地名醫(yī)，結(jié)合自己多年的臨床經(jīng)驗(yàn)，最終整理出一套完整的辯證論治方法，寫(xiě)下了中醫(yī)歷史上第一部臨床治療的專(zhuān)著《傷寒雜病論》。書(shū)中論述了對(duì)多種傳染性疾病不同時(shí)期的治療方法，不但書(shū)中的方藥沿用至今，其靈活多變的辯證施治方法奠定了中醫(yī)臨床實(shí)踐的基石。張仲景因此被稱(chēng)為“醫(yī)圣”。
鐘南山院士不顧個(gè)人安危，前往疫區(qū)調(diào)查情況，可謂“當(dāng)代張仲景”
為啥書(shū)名叫傷寒而不是瘟疫？因瘟疫多發(fā)生于下層民眾及囚犯，為貴族不喜，故改雅號(hào)為“傷寒”。《小品方》曰：“云傷寒，是雅士之辭；云天行、瘟疫，是由田舍間號(hào)耳。”因?yàn)闅v史久遠(yuǎn)，并因連年戰(zhàn)亂，再加上《傷寒雜病論》初成書(shū)時(shí)受限于傳播途徑，此書(shū)流傳并不廣泛，以至如今所見(jiàn)《傷寒論》各版本均有缺失。
隋朝末年，又出了一位名醫(yī)“藥王”孫思邈（541年—682年，年齡存在爭(zhēng)議，但最低估計(jì)也是百歲以上），在繼承前人防止瘟疫的成果基礎(chǔ)上進(jìn)一步發(fā)展，提倡講求個(gè)人衛(wèi)生，重視運(yùn)動(dòng)保健，提出了食療、藥療、養(yǎng)生、養(yǎng)性、保健相結(jié)合的防病治病主張。
藥王孫思邈
孫思邈非常強(qiáng)調(diào)預(yù)防為先的觀(guān)點(diǎn)，堅(jiān)持辨證施治，認(rèn)為人若善攝生，當(dāng)可免于病。只要“良醫(yī)導(dǎo)之以藥石，救之以針劑”，“體形有可愈之疾，天地有可消之災(zāi)”。并提出“存不忘亡，安不忘危”，強(qiáng)調(diào)“每日必須調(diào)氣、補(bǔ)瀉、按摩、導(dǎo)引為佳，勿以康健便為常然。”
唐朝建立后，孫思邈接受朝廷的邀請(qǐng)，與政府合作開(kāi)展醫(yī)學(xué)活動(dòng)，唐高宗四年（659年），完成了世界上第一部國(guó)家藥典《唐新本草》，使得他的醫(yī)術(shù)得到廣泛推廣。
防治瘟疫，是從上到下的一項(xiàng)系統(tǒng)工程，不僅僅是醫(yī)療工作者的事情，而是需要社會(huì)各階層的共同努力，其對(duì)其對(duì)各種資源的調(diào)動(dòng)以及對(duì)組織能力的要求，不亞于打一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)。在古代，只有在經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)且中央集權(quán)的中國(guó)，才能打贏這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)。
到了唐朝，中國(guó)已經(jīng)形成基本完善抗擊瘟疫綜合手段，無(wú)愧于當(dāng)時(shí)全球頭號(hào)強(qiáng)國(guó)的稱(chēng)號(hào)。
1．醫(yī)者首當(dāng)其沖，抗疫名醫(yī)輩出
如前文提到的張仲景、華佗、董奉、孫思邈，其實(shí)還有很多名醫(yī)奮戰(zhàn)在抗擊瘟疫的第一線(xiàn)，比如《黃帝內(nèi)經(jīng)》的眾多作者、漢朝的恒景（重陽(yáng)登高的起源）、費(fèi)長(zhǎng)房，晉朝的葛洪，隋朝的巢元方。這些醫(yī)者前赴后繼，戰(zhàn)斗在抗病的第一線(xiàn)上治病救人。盡管醫(yī)鬧分子還是時(shí)不時(shí)出現(xiàn)，他們還是不計(jì)較個(gè)人安危和利益，甚至為窮人提供免費(fèi)服務(wù)，成為后世醫(yī)生的榜樣。
2、注重預(yù)防措施，不治已病治未病
即使到了今天，醫(yī)學(xué)手段突飛猛進(jìn)，對(duì)于大多數(shù)傳染病也沒(méi)有什么好的對(duì)策，人類(lèi)唯一消滅的傳染病是天花，即使是流行性感冒這種常見(jiàn)傳染病，由于病毒變異速度太快，也沒(méi)有太好的治療方法，因此預(yù)防就成為防治傳染病的重中之重。
先秦時(shí)代就已發(fā)明了十段錦，幫助人們強(qiáng)身健體，祛病保健，華佗發(fā)明了五禽戲，各種導(dǎo)引、練氣、養(yǎng)生的功法層出不窮，增強(qiáng)了人們的抵抗力，有效預(yù)防疾病。
中國(guó)醫(yī)學(xué)家最早發(fā)明了疫苗防治技術(shù)。早在宋朝就發(fā)明了人痘接種術(shù)，既用天花病人身上痘疹皰里的痘漿作為“生苗”，經(jīng)過(guò)“養(yǎng)苗”、“選煉”，使之成為“熟苗”以后，去感染未患過(guò)天花的人。由于這種感染源的“毒力”較新鮮的病毒弱，接種的人一般只產(chǎn)生輕度的天花，被接種人的體內(nèi)會(huì)對(duì)天花產(chǎn)生免疫防御性反應(yīng)，獲得對(duì)付再次感染天花的免疫力，從而預(yù)防重癥天花的發(fā)生。這種免疫預(yù)防法，是牛痘接種術(shù)發(fā)明以前最有效的預(yù)防天花的方法，在中國(guó)曾廣泛應(yīng)用，后來(lái)還西進(jìn)歐洲流行美國(guó)，拯救了千百萬(wàn)人的生命，并促進(jìn)了現(xiàn)代免疫預(yù)防醫(yī)學(xué)的誕生。伏爾泰在《哲學(xué)通信》中寫(xiě)道：“我聽(tīng)說(shuō)一百年來(lái)，中國(guó)人一直就有這種習(xí)慣（指種人痘）。這是被認(rèn)為全世界最聰明、最講禮貌的一個(gè)民族的偉大先例和榜樣。”
3．帝王承擔(dān)責(zé)任，官方免費(fèi)抗疫
古代的許多帝王在大疫流行時(shí)，曾發(fā)出詔書(shū)誠(chéng)坦執(zhí)政失誤，承擔(dān)責(zé)任，以安撫眾官吏和平民百姓，并下令各級(jí)政府共同抗疫。官方組織的抗疫活動(dòng)，在歷史上發(fā)揮了巨大作用。西漢的文帝，元帝和成帝，東漢的恒帝等都下過(guò)有關(guān)瘟疫的自責(zé)詔書(shū)。漢代帝王還曾下令官員減少吃喝玩樂(lè)，削減馬匹坐騎，用于救援染瘟疫的災(zāi)民。
從漢代起，就有官方為疫區(qū)和患者免費(fèi)提供醫(yī)藥的記載，以后各朝各代都如此效仿，幾乎成為官府朝廷抗疫的慣例。宋朝期間，瘟疫發(fā)病時(shí)政府組織醫(yī)生為患者義診，藥費(fèi)由政府支出?？滴趸实墼?682年下令各地種痘預(yù)防天花。這是一個(gè)政府用行政命令推廣防疫方法的例證。
4．設(shè)立隔離病坊，阻止疾病傳播
中國(guó)古代醫(yī)家很早就認(rèn)識(shí)到瘟疫的傳染性，并發(fā)現(xiàn)隔離具有傳染性的病人是必要的預(yù)防措施。古代人很早就開(kāi)使用隔離的方法，切斷瘟疫的傳染源，阻止疾病的傳播。
公元2年青州大疫，漢平帝詔曰：“民疾疫者，舍空邸第，為置醫(yī)藥。”可見(jiàn)當(dāng)時(shí)是由政府安排宅房作為隔離醫(yī)院，用以治療瘟疫患者。軍隊(duì)中打仗時(shí)，感上瘟疫的士兵需要同健康人隔離開(kāi)來(lái)以防傳染。
唐朝時(shí)，佛教寺廟設(shè)立的“病人坊”用于隔離麻風(fēng)病人，內(nèi)有僧人為患者治病，相當(dāng)現(xiàn)代的慈善機(jī)構(gòu)。武則天時(shí)期改稱(chēng)為“悲田養(yǎng)病坊”，由政府出面管理，武帝滅佛后完全收歸國(guó)有。
武則天也是防病小能手
5．建立防疫管理，設(shè)立邊境檢疫
控制瘟疫的一個(gè)重要環(huán)節(jié)是建立完善的國(guó)家防疫管理系統(tǒng)，并建立邊境檢疫制度以控制國(guó)際間的傳播。湖北出土文物《封診式》竹簡(jiǎn)中記載了在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，就有逐級(jí)報(bào)告?zhèn)魅静『蛯?duì)可疑病例調(diào)查的制度。宋太祖時(shí)規(guī)定，所有被派往到邊塞的將官，都要帶隨行醫(yī)官負(fù)責(zé)防疫和健康。元朝設(shè)立了民間的醫(yī)戶(hù)制度，醫(yī)戶(hù)是政府許可能從事醫(yī)療活動(dòng)的民戶(hù)，戶(hù)籍由太醫(yī)院管理，一旦發(fā)生瘟疫，醫(yī)戶(hù)要參加治療。
6．注意飲食衛(wèi)生，保持個(gè)人清潔
飲食衛(wèi)生和個(gè)人衛(wèi)生不良容易感染瘟疫，是古人在實(shí)踐中得來(lái)的經(jīng)驗(yàn)。秦漢時(shí)期的《漢律》規(guī)定“吏五日得以下沐，善休息以洗沐也”。還有記載用佩蘭等草藥洗浴，可以防止疾病，保持健康。提倡注意飲食的衛(wèi)生，不食用變質(zhì)的菜飯。
中國(guó)人很早就注意，將水燒開(kāi)了再喝，當(dāng)茶飲普及之后，喝開(kāi)水更成了全民普及的習(xí)慣，極大降低了傳染病發(fā)生的概率。
唐代茶圣陸羽
古人還注意到鼠類(lèi)和不良食品可以傳染疾病，提出“鼠涉飯中，捐而不食”，勿食生冷食物，不要食生魚(yú)等勸告。元代醫(yī)家還建議保持口腔清潔，指出：“凡清旦刷牙不如夜刷牙，齒疾不生”。
中國(guó)很多地區(qū)至今還保持著古代傳下來(lái)的預(yù)防保健習(xí)慣，如上海人的冬季進(jìn)補(bǔ)，廣東人的中藥?kù)覝戏降亩宋绻?jié)飲菖蒲和雄黃酒等習(xí)慣，很多都同預(yù)防瘟疫有關(guān)。
7．改善環(huán)境條件，藥物預(yù)防消毒
通過(guò)環(huán)境衛(wèi)生的改善以減少瘟疫的傳播，很早就受到了人們相當(dāng)?shù)闹匾暋?/p>
秦漢時(shí)期就有建立人工湖和飲水池的記載，還認(rèn)識(shí)到患病的動(dòng)物和牲畜可以傳染疾病，切不可讓其污染水源。秦國(guó)時(shí)規(guī)定不可隨便放置垃圾，“棄灰于道者”要被處以罰款。當(dāng)時(shí)城市內(nèi)設(shè)有下水通道，管道多為陶制，逐節(jié)相連，可以排泄污水。這種裝置已經(jīng)接近現(xiàn)代的下水道系統(tǒng)。
在瘟疫流行期間，還用藥物消毒的方法來(lái)預(yù)防疾病的感染和傳播。據(jù)秦代出土的竹簡(jiǎn)記載，凡來(lái)秦國(guó)入城的賓客入城時(shí)，其乘車(chē)和馬具要經(jīng)過(guò)火燎煙熏以消毒防疫。
漢代時(shí)已有專(zhuān)門(mén)裝糞便的容器和痰盂及廁所。當(dāng)時(shí)城市里還設(shè)有公共廁所，稱(chēng)為“都廁”，供大家方便。唐宋時(shí)期官方曾大力提倡種樹(shù)以綠化環(huán)境，并設(shè)有嚴(yán)格法律“不得使有砍伐，致令死損”。宋代還用艾蒿等藥物驅(qū)趕蚊蟲(chóng)以防止瘟疫。
8．普及醫(yī)學(xué)知識(shí)，加強(qiáng)醫(yī)學(xué)常識(shí)教育
普及疾病知識(shí)加強(qiáng)醫(yī)學(xué)教育是預(yù)防瘟疫的重要環(huán)節(jié)，各朝各代都十分重視。兩千多年前成書(shū)的《黃帝內(nèi)經(jīng)》，以對(duì)話(huà)的形式講述了很多預(yù)防疾病的常識(shí)和方法。秦朝下令焚書(shū)時(shí)，醫(yī)藥書(shū)籍例外，保存了下來(lái)。
唐朝的太醫(yī)院相當(dāng)于國(guó)立醫(yī)院，設(shè)有醫(yī)學(xué)、針灸、按摩等學(xué)科，另外還有地方的醫(yī)學(xué)教育機(jī)構(gòu)培養(yǎng)醫(yī)生和防疫人員。當(dāng)時(shí)還把瘟疫的預(yù)防知識(shí)和簡(jiǎn)單的藥方刻錄在石板上，放置于病坊、村坊和路邊，以示民眾，供緊急情況時(shí)使用。南宋時(shí)期中國(guó)創(chuàng)辦了最早的官立醫(yī)科學(xué)校，培養(yǎng)各科醫(yī)生。此外，各朝代都對(duì)以前的醫(yī)學(xué)藥學(xué)書(shū)籍進(jìn)行過(guò)整理和研究。
9．官方免稅減租，疫區(qū)施財(cái)賑災(zāi)
中國(guó)歷史上很多朝代都實(shí)行過(guò)在大疫之年免稅減租，減輕民眾負(fù)擔(dān)，重振生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展。
公元前67年，漢宣帝在瘟疫后下詔“其令君國(guó)被災(zāi)甚者，毋出今年租賦”。后來(lái)還有官方規(guī)定收成不到正常十分之四的家庭，政府予以補(bǔ)貼，中央政府通過(guò)地方政府將賑災(zāi)糧款發(fā)到災(zāi)民手中。各個(gè)朝代都有過(guò)在發(fā)生大疫后，政府官員還到疫區(qū)巡視，安撫百姓，或開(kāi)倉(cāng)賑濟(jì)，或派譴醫(yī)生施藥救之。地方官府辦的“蕙民藥局”也在地方抗瘟疫中起到十分重要的作用。
10.妥善安葬亡者，救濟(jì)撫養(yǎng)遺孤
由于瘟疫的傳染性，未經(jīng)妥善安置的尸體將進(jìn)一步傳染疾病，危害家人和環(huán)境。西漢時(shí)期，平帝曾下詔，按每家死于瘟疫的人數(shù)賜與不等的安葬費(fèi)。唐朝時(shí)期對(duì)瘟疫時(shí)期掩埋尸體十分重視，唐太宗曾派使者沿城巡行，發(fā)現(xiàn)尸骸迅速掩埋。唐玄宗在大疫其間下令，死者尸體一定要家人掩埋，無(wú)人管者，由地方官負(fù)責(zé)安置。唐文宗時(shí)規(guī)定，患瘟疫家庭留下來(lái)的遺孤，如不滿(mǎn)是十二歲，一定要由親屬負(fù)責(zé)養(yǎng)育，官府提供兩個(gè)月的口糧救濟(jì)，孤兒名單要上報(bào)官府。這些措施和作法，不但是施行人道，保護(hù)生命，還起到了安定民心和社會(huì)的作用。
正是由于醫(yī)療水平的提高，全民衛(wèi)生狀況的改善，衛(wèi)生習(xí)慣的養(yǎng)成，歷代中央政府重視對(duì)傳染病的防治，切實(shí)有效采取隔離防治措施，才使得上古時(shí)期帶著嚴(yán)肅與凄涼氣氛的除夕，變成了歡樂(lè)祥和的家族團(tuán)聚與娛樂(lè)活動(dòng)。這是中華文明自強(qiáng)不息，不斷奮斗才取得的豐碩成果。
今年的除夕不幸趕上了新型肺炎，無(wú)形中又把除夕數(shù)千年曲折的歷史連接起來(lái)。人與病魔的千年之戰(zhàn)還將持續(xù)下去，我們有信心在政府的領(lǐng)導(dǎo)下，在各方面的密切配合下，打贏眼前這場(chǎng)瘟疫之戰(zhàn)！
