民族解放是長(zhǎng)期事業(yè)
——毛澤東國(guó)家安全思想研究系列
江 涌
當(dāng)今世界總體上還是叢林世界，當(dāng)今時(shí)代本質(zhì)上依舊是帝國(guó)主義時(shí)代。是叢林世界就有階級(jí)。有帝國(guó)主義就有民族主義，就有壓迫民族與被壓迫民族。新殖民主義與全球化使民族矛盾與階級(jí)矛盾和斗爭(zhēng)更趨復(fù)雜。一般而言，是美西方發(fā)達(dá)國(guó)家作為壓迫民族與廣大發(fā)展中國(guó)家作為被壓迫民族之間的矛盾，但是主要表現(xiàn)為壓迫民族的統(tǒng)治階級(jí)與被壓迫民族的被統(tǒng)治階級(jí)的矛盾，即美西方壟斷資本集團(tuán)與世界廣大人民包括美西方人民的矛盾。復(fù)雜的民族矛盾、階級(jí)矛盾決定著復(fù)雜的民族斗爭(zhēng)、階級(jí)斗爭(zhēng)。但是，民族斗爭(zhēng)說(shuō)到底是階級(jí)斗爭(zhēng)①，民族矛盾的實(shí)質(zhì)是階級(jí)矛盾②。與天時(shí)、地利相對(duì)立統(tǒng)一的人和，在世界上是以民族形式體現(xiàn)的。民族國(guó)家是國(guó)際關(guān)系的基礎(chǔ)，民族團(tuán)結(jié)是國(guó)內(nèi)安定的基礎(chǔ)。國(guó)家安全具有鮮明的民族性，惟有民族的徹底解放才會(huì)有國(guó)家的真正獨(dú)立與切實(shí)安全。
一、民族的文明野蠻：對(duì)外侵略的民族是野蠻民族
民族是人們?cè)跉v史上形成的一個(gè)有共同語(yǔ)言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活以及表現(xiàn)于共同文化上的共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定的共同體。這是斯大林在1913年撰寫(xiě)的《馬克思主義和民族問(wèn)題》一文中提出的民族定義。他給民族總結(jié)的五個(gè)特征，人們今天仍然經(jīng)常引用。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，世界上大約有2000個(gè)民族，各民族人口數(shù)量懸殊，多的達(dá)十多億人，少的只有幾十人。目前，超過(guò)1億人口的有漢、印度斯坦、孟加拉、俄羅斯、大和、美利堅(jiān)等少數(shù)幾個(gè)民族。不過(guò)，美利堅(jiān)人算不算一個(gè)民族，一般看來(lái)不是，但是美國(guó)認(rèn)為是，它嘴大聲大有話語(yǔ)權(quán)。2000個(gè)民族合計(jì)近80億人口，分布在233個(gè)國(guó)家和地區(qū)（其中主權(quán)國(guó)家195個(gè)，準(zhǔn)主權(quán)國(guó)家2個(gè)，地區(qū)有36個(gè)）。一般國(guó)家都是多民族國(guó)家，一些所謂單一民族國(guó)家，實(shí)際上也不是那么單一純種，全球化下國(guó)家間人員往來(lái)頻繁，間色雜毛不可避免。中國(guó)有56個(gè)民族，印度尼西亞有150個(gè)民族，民族最多的國(guó)家是尼日利亞，有250個(gè)。人上一百，形形色色。民族眾多，千奇百怪。從文明美學(xué)來(lái)看，世界因此而多彩多姿；但是，就國(guó)家安全而言，矛盾風(fēng)險(xiǎn)問(wèn)題挑戰(zhàn)也由此層出叢生。
就人類大歷史來(lái)看，各民族生生不息的存在，以及各文明多彩多姿的發(fā)展，雖有差異，但應(yīng)平等。“每個(gè)民族都有長(zhǎng)處，都有缺點(diǎn)。所以要學(xué)習(xí)每個(gè)民族的長(zhǎng)處，不管民族的大小。我們的國(guó)家也是這樣。”③然而，近代以來(lái)，西方利用資本主義、利用科技革命實(shí)現(xiàn)對(duì)東方的趕超，由一個(gè)“三等座客”飛躍成為“火車頭司機(jī)”。他們自視也不斷宣傳自己高人一等，即白人高非白人一等，把自己說(shuō)成是先進(jìn)文明種族，而一貫文明的東方人黃種人只能是次文明，至于非洲黑人、印第安人等土著居民，則被視為野蠻人，實(shí)際上不能算人。美國(guó)憲法白紙黑字寫(xiě)著“人人平等”，實(shí)際上白人與黑人及其他有色人種長(zhǎng)期并不平等。黑人等有色人，沒(méi)有經(jīng)過(guò)基督新教牧師的洗禮，就不能成為法律所保護(hù)的人，而權(quán)力部門(mén)規(guī)定牧師不得為黑人等有色人種洗禮。有人說(shuō)，這是老黃歷，黑人民權(quán)斗爭(zhēng)讓美國(guó)改弦更張了。但是，美國(guó)居于統(tǒng)治地位的白人種族主義者，總是通過(guò)一個(gè)個(gè)具體的策略技術(shù)程序，讓自己享有更多的權(quán)益，普通黑人等有色人種的權(quán)利得不到切實(shí)保障。
二戰(zhàn)后，初步實(shí)現(xiàn)民族自由解放的廣大發(fā)展中國(guó)家，積極致力于和平發(fā)展，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，改善人民生活。但是，美西方一直奉行帝國(guó)主義的侵略政策和戰(zhàn)爭(zhēng)政策，打著“自由、平等、博愛(ài)”等文明幌子，搞和平演變、顏色革命，甚至武裝侵略他們所敵視的國(guó)家和地區(qū)，弄得世界不得安寧，攪得周天寒徹。1958年7月12日，毛澤東在中南海會(huì)見(jiàn)黑非洲青年訪華代表團(tuán)時(shí)指出：“西方帝國(guó)主義者自以為是文明的，說(shuō)被壓迫者是野蠻的?？墒俏覀儧](méi)有占領(lǐng)別的地方，非洲也沒(méi)有占領(lǐng)過(guò)歐洲，而是歐洲占領(lǐng)非洲，這就很不文明了。帝國(guó)主義占領(lǐng)我們中國(guó)，這就很野蠻。我們中國(guó)過(guò)去、現(xiàn)在都沒(méi)有占領(lǐng)別的國(guó)家，將來(lái)也不會(huì)去占領(lǐng)，所以我們始終是文明國(guó)家。帝國(guó)主義長(zhǎng)期以來(lái)散布他們是文明的、高尚的、衛(wèi)生的。這一點(diǎn)在世界上還有影響，比如存在一種奴隸思想。現(xiàn)在我國(guó)有些人中還有這種精神影響，所以要破除迷信。”④過(guò)去西方人說(shuō)，剝開(kāi)俄羅斯人的外表，出現(xiàn)的是韃靼人；今天東方人說(shuō)，脫掉美利堅(jiān)人的西裝，出現(xiàn)的是海盜。美國(guó)人把自己的歷史打扮得光鮮靚麗，繁榮強(qiáng)大的美利堅(jiān)實(shí)際上是盎格魯-撒克遜人充當(dāng)海盜打家劫舍搶來(lái)的、用印第安人的血淚換得的、用黑人的白骨壘砌的，中央太平洋鐵路的“每一塊枕木下都埋著一具華人的尸骨”。
近代以來(lái)，西方憑借強(qiáng)力把我們打倒在地，還踏上一腳，試圖讓中華民族成為永久的奴隸。但是，中華民族百折不撓、前赴后繼，不斷革命，建立了新中國(guó)，“占人類總數(shù)四分之一的中國(guó)人從此站立起來(lái)了”，滿懷豪情地建設(shè)社會(huì)主義強(qiáng)大國(guó)家，我們與一切平等待我的民族國(guó)家正常交往。但是，總有一些中國(guó)人一見(jiàn)到洋大人便雙腿發(fā)軟，習(xí)慣性跪到在地，總覺(jué)得“外國(guó)人放個(gè)屁都是香的”⑤，“崇拜美國(guó)的人說(shuō)美國(guó)科學(xué)和工業(yè)都很發(fā)達(dá)，了不起，什么都好，甚至有人說(shuō)美國(guó)的月亮也比中國(guó)的好。”⑥其實(shí)，“每個(gè)民族都有長(zhǎng)處，都有缺點(diǎn)。要學(xué)習(xí)每個(gè)民族的長(zhǎng)處，不管這些民族的大小。我們東方人有一種自卑感，總覺(jué)得自己不行，白種人比我們強(qiáng)。這是一種迷信，要破除。既要破除迷信，又要向西方學(xué)習(xí)。”⑦
經(jīng)過(guò)幾十年的不斷發(fā)展，中國(guó)與美西方的差距越來(lái)越小，很多地方正在呈現(xiàn)越來(lái)越好，比美西方還要好，越來(lái)越多的中國(guó)人自信起來(lái)、自尊起來(lái)、自豪起來(lái)，“此生無(wú)悔入華夏，來(lái)世還做中國(guó)人”。但是，總有一些中國(guó)人，相對(duì)比例很低，但是絕對(duì)數(shù)量不少，此生后悔入華夏，今世要做美國(guó)人，做一個(gè)“文明人”，就是那些讀了點(diǎn)書(shū)但沒(méi)有讀通、有些見(jiàn)識(shí)而沒(méi)有開(kāi)悟、精神東西分裂、心靈無(wú)處安置的人。中國(guó)地大人多，叢林中什么鳥(niǎo)都有。精神分裂的人，古已有之，只是于今為烈，今有崇美精日哈韓，昔有康有為胡適之。戊戌變法失敗，康有為逃往海外，潛心著作，終有《大同書(shū)》。書(shū)中提出“去級(jí)界平民族”“去種界同人類”?？涤袨檎J(rèn)為，世界四色人種，白種人最為優(yōu)秀，“白種之強(qiáng)固居優(yōu)勝”，黃種人不如白種人，棕種人則更低，至于黑種人“至蠢極愚，望之可憎可畏”，“黑面白牙有如地獄之鬼，無(wú)妙藥可使其改變矣”?？涤袨檎J(rèn)為，世界之所以會(huì)發(fā)生動(dòng)亂，究其根本原因就是人種的不同，如果世界上所有人都是同一種膚色，那么世界便不會(huì)再有戰(zhàn)爭(zhēng)。為實(shí)現(xiàn)永久和平，大同世界，必須進(jìn)行人種改造，通過(guò)改變中國(guó)人的飲食習(xí)慣、遠(yuǎn)離太陽(yáng)暴曬、聯(lián)姻混血三大方式，百年內(nèi)將所有中國(guó)人改造成為白種人。棕色人種需要三百年甚至更多時(shí)間改造。黑種人無(wú)可救藥。對(duì)于改造失敗和無(wú)可救藥的，康有為建議：“千年后，若棕色人種改造失敗而性情大變，可以通過(guò)藥物斷其傳種”。一百年前，腐儒康有為都能想得出用“化學(xué)閹割”滅絕“低種族”的奇思，學(xué)生梁?jiǎn)⒊x了大呼“火山大噴火也，大地震也”，試想比康有為智商高得多的、更有實(shí)現(xiàn)條件的集團(tuán)，會(huì)不會(huì)有類似妙想。實(shí)際上，西方種族主義者對(duì)于世界多余“垃圾人口”問(wèn)題，一直有很多妙想，通過(guò)物理、化學(xué)、生物等手段實(shí)現(xiàn)節(jié)育、絕育的技術(shù)方法實(shí)際上層出不窮。正是在西方稀奇古怪思想引導(dǎo)下，一些民族國(guó)家不斷走向自戕的道路。
種族主義根深蒂固的白人瞧不起有色人種，美國(guó)人根本就瞧不起努力“脫亞入歐”“比美國(guó)人更愛(ài)美國(guó)”的日本人。二戰(zhàn)天皇“玉音放送”宣布投降后，美軍占領(lǐng)日本。從1945年8月至1951年4月，在長(zhǎng)達(dá)6年8個(gè)月的軍事占領(lǐng)期間，道格拉斯·麥克阿瑟一直擔(dān)任著駐日盟軍總司令一職，成為日本事實(shí)上的最高統(tǒng)治者，成為億萬(wàn)日本人擁戴的異族領(lǐng)袖。1951年5月5日，被解職召回的麥克阿瑟在美國(guó)參議院聯(lián)合委員會(huì)聽(tīng)證會(huì)上發(fā)言：“當(dāng)然，德國(guó)的問(wèn)題與日本的問(wèn)題大相徑庭。德國(guó)人是成熟的民族。如果說(shuō)盎格魯-薩克遜人在其發(fā)展程度上，在科學(xué)、藝術(shù)、宗教和文化方面正如45歲的中年人的話，德國(guó)人也完全同樣成熟。然而，日本人除了時(shí)間上的古老之外，仍然處于受指導(dǎo)的狀態(tài)。以現(xiàn)代文明的標(biāo)準(zhǔn)衡量，與我們45歲的成熟相比，他們還像是12歲的孩子。”⑧“像12歲的孩子”這句話就像一記耳光，響亮而沉重地打在日本人的臉上，麥克阿瑟多年建立起來(lái)的形象——日本重建的恩人和英雄——瞬間銷毀，日本人對(duì)麥克阿瑟的敬愛(ài)全面消失。“麥克阿瑟的這個(gè)發(fā)言，時(shí)至今日仍被歷史學(xué)家和其他人解釋為麥克阿瑟輕視日本人的種族歧視性的表現(xiàn)。”⑨在美西方白人眼中，作為亞洲人黃色人種的佼佼者的日本人，還是幼稚的，不成熟的，不夠文明的。那些親美媚美跪美的中國(guó)人，如康有為們，在美西方洋大人嚴(yán)重又是什么個(gè)尤物。
二、民族的生存發(fā)展：人口眾多是一件極大的好事
信息化、全球化、金融化使得“馬太效應(yīng)”日趨明顯，大的愈大，好的更好，一些民族語(yǔ)言、民族特征在消失，聚居地域在縮?。ū粡?qiáng)鄰蠶食、外來(lái)移民占據(jù)），人口在減少，共同生活共同文化共同心理在崩塌在解體。對(duì)于這些民族國(guó)家，安全不只是全球化條件下的國(guó)際話語(yǔ)權(quán)、規(guī)則制定權(quán)與市場(chǎng)定價(jià)權(quán)的問(wèn)題，還有昔日理解的發(fā)展緩慢、落后挨打的問(wèn)題，更有被“化學(xué)閹割”、“垃圾人口”被清除的種族賡續(xù)問(wèn)題。
“世間一切事物中，人是第一個(gè)可寶貴的。在共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，只要有了人，什么人間奇跡也可以造出來(lái)。”⑩中華大地，得天獨(dú)厚，黃河長(zhǎng)江沖積平原，哺育滋養(yǎng)中華民族，代代相傳，生生不息。但是，歷史上不時(shí)遭遇天災(zāi)人禍，尤其是內(nèi)部戰(zhàn)亂，外族入侵，改朝換代，國(guó)破家亡，出現(xiàn)“白骨露于野，千里無(wú)雞鳴，生民百余一，念之?dāng)嗳四c”的慘狀。據(jù)歷史學(xué)家考證，東漢衰微之后的三國(guó)鼎立、西晉八王之亂過(guò)后的五胡亂華，中華民族人口減少到歷史低點(diǎn)，若大中國(guó)只有六七百萬(wàn)人。所幸天佑中華，國(guó)家分分合合，人丁起起伏伏，但是總的趨勢(shì)是不斷增加，進(jìn)入近代，一舉達(dá)到四萬(wàn)萬(wàn)五千萬(wàn)，一度占世界人口三分之一。盡管有鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，西洋入侵，時(shí)時(shí)帶來(lái)亡國(guó)之憂，但是很少生出滅種之患，泱泱大國(guó)，萬(wàn)萬(wàn)子民渾渾噩噩，“鞏金甌，承天幬”。
然而，臥榻之側(cè)，倭寇突起，甲午戰(zhàn)爭(zhēng)，兇殘備至，腐敗政府畏敵如狼，割肉飼虎，倭寇得寸進(jìn)尺，犯我琉球，割我臺(tái)澎，占我東北。平津危急，華北危急，中華民族危急。1935年12月5日，毛澤東給西安綏靖公署的楊虎城寫(xiě)信，開(kāi)篇“今日者，乃亡國(guó)滅種之日也。”1936年2月20日，毛澤東、周恩來(lái)、彭德懷正式公布《西北革命軍事委員會(huì)東進(jìn)抗日及討伐賣國(guó)賊閻錫山的命令》：“現(xiàn)在是什么日子嗎？現(xiàn)在是中華亡國(guó)滅種的日子了，萬(wàn)惡的日本帝國(guó)主義已把北京及華北占去，他還要占全中國(guó)，要把四萬(wàn)萬(wàn)人都當(dāng)亡國(guó)奴。亡國(guó)滅種的大禍壓在我們頭上了，危機(jī)情形到了極點(diǎn)了。”世界大小帝國(guó)主義的長(zhǎng)期殘酷壓迫，日本野蠻侵略，終于使“中華民族到了最危險(xiǎn)的時(shí)候，每個(gè)人被迫著發(fā)出最后的吼聲”。中華民族正是抗擊帝國(guó)主義尤其是日本侵略者的偉大民族戰(zhàn)爭(zhēng)中得到了新生。
近幾十年來(lái)，世界和平、社會(huì)發(fā)展、全球化使得人口安全問(wèn)題日益突出。一方面，發(fā)達(dá)國(guó)家除了美國(guó)以外，包括英法德等西歐發(fā)達(dá)國(guó)家以及日本韓國(guó)等東亞發(fā)達(dá)國(guó)家，少子化突出，老齡化嚴(yán)重，人口增長(zhǎng)低迷，甚至不斷萎縮，正在成為國(guó)家安全乃至民族賡續(xù)的不堪承載之重。另一方面，跨國(guó)移民問(wèn)題、難民問(wèn)題日趨突出，美國(guó)不斷拉丁化，歐洲正在“綠化”。前利比亞領(lǐng)導(dǎo)人卡扎菲曾宣稱：“已有很多跡象顯示，真主將引領(lǐng)伊斯蘭在歐洲獲得勝利——不是用刀，也不是用槍，也不用征伐；在未來(lái)幾十年，五千萬(wàn)穆斯林進(jìn)入歐洲，會(huì)把它變成伊斯蘭的洲際大陸。”“穆斯林用女人的子宮征服世界”的輿論在世界尤其是歐洲掀起一輪又一輪風(fēng)波和嚴(yán)重社會(huì)不安。和平發(fā)展下的民族危機(jī)有了新特點(diǎn)：亦如東亞的日本韓國(guó)，老齡化少子化，民族活力降低，人口停滯增長(zhǎng)甚或負(fù)增長(zhǎng)，民族不斷萎縮乃至消亡的風(fēng)險(xiǎn)；或亦如西歐諸國(guó)，本土主體民族有被外來(lái)民族替代成為少數(shù)民族的風(fēng)險(xiǎn)。有鑒于此，民族問(wèn)題所涉及的人口數(shù)量質(zhì)量結(jié)構(gòu)等問(wèn)題，是愈發(fā)突出的國(guó)家安全問(wèn)題。
中華民族是一個(gè)團(tuán)結(jié)的多民族大家庭，其中主體民族——漢族，本身就是由諸多民族融合發(fā)展而成的。但是，民族人口數(shù)量、質(zhì)量、結(jié)構(gòu)等問(wèn)題，關(guān)系到民族賡續(xù)、發(fā)展、團(tuán)結(jié)進(jìn)而影響國(guó)家安全問(wèn)題。全球化帶來(lái)的不僅有紅利，也有弊端，如直接與民族化相對(duì)立；世界多國(guó)遇到的問(wèn)題如老齡化少子化、規(guī)模性移民問(wèn)題，中國(guó)也難以幸免，甚至更加突出嚴(yán)峻，如西方老齡化問(wèn)題出現(xiàn)在發(fā)達(dá)富裕之后，自然而然，故而可以比較從容應(yīng)對(duì)，但是中國(guó)未富先老，是人為的即不恰當(dāng)?shù)挠?jì)劃生育政策導(dǎo)致的，此后又是一系列（如教育、住房、醫(yī)療等）的不恰當(dāng)?shù)氖袌?chǎng)化政策，推高了生育養(yǎng)育成本，使得能生想生而不敢生，如此中國(guó)解決老齡化問(wèn)題的應(yīng)對(duì)方法，應(yīng)當(dāng)顯著不同于西方國(guó)家，只有充分思考形成原因，而后才能有更合理有效的應(yīng)對(duì)策略。
國(guó)家安全實(shí)踐旨在風(fēng)險(xiǎn)防控，有效的風(fēng)險(xiǎn)防控的前提是準(zhǔn)確地識(shí)別與認(rèn)知風(fēng)險(xiǎn)。人，既是消費(fèi)者，又是生產(chǎn)者；有消耗、需求、增加負(fù)擔(dān)的消極一面，更有生產(chǎn)、創(chuàng)新、創(chuàng)造財(cái)富的積極一面；唯物辯證法在理論上、國(guó)家治理現(xiàn)代化在實(shí)踐上都要求把兩者統(tǒng)一起來(lái)，統(tǒng)籌兼顧。“中國(guó)人口眾多是一件極大的好事。再增加多少倍人口也完全有辦法，這辦法就是生產(chǎn)。”11直到今天，又有多少中國(guó)人能夠理解毛澤東此話的深刻含義？當(dāng)然，毛澤東是戰(zhàn)略家是哲學(xué)家，清楚事物有兩面性，他提出要解決人類生產(chǎn)“沒(méi)有計(jì)劃，就是無(wú)政府主義，無(wú)政府，無(wú)組織，無(wú)紀(jì)律”的問(wèn)題。不過(guò)，計(jì)劃生育“少數(shù)民族地區(qū)不要去推廣，人少的地方也不要去推廣。就是在人口多的地方，也要進(jìn)行試點(diǎn)，逐步推廣，逐步達(dá)到普遍計(jì)劃生育。”121957年3月1日，毛澤東在最高國(guó)務(wù)會(huì)議第十一次（擴(kuò)大）會(huì)議上作總結(jié)講話：“總而言之，人類要自己控制自己。有些時(shí)候使他能夠減少一點(diǎn)，有些時(shí)候使他能夠增長(zhǎng)一點(diǎn)，有些時(shí)候使他能夠停頓一下子，是不是可以搞成有計(jì)劃的生育。這是一種設(shè)想。這一條馬寅老[指馬寅初——作者注]今天講得很好，我跟他是同志。不要向科學(xué)家潑冷水，別的家，政治家、藝術(shù)家、文學(xué)家，一切家，也不要潑冷水。”13
計(jì)劃生育，在這一關(guān)乎國(guó)計(jì)民生、民族賡續(xù)的大計(jì)上，到六七十年代逐漸形成這樣幾個(gè)原則：適當(dāng)節(jié)制生育，不走極端，如只生一個(gè)；不搞一刀切，只在人口稠密地區(qū)實(shí)行，更沒(méi)有所謂“切一刀”（強(qiáng)制結(jié)扎）；本著說(shuō)服教育和群眾自愿的原則，不搞硬性規(guī)定，不搞強(qiáng)迫命令，使計(jì)劃生育成為廣大群眾的自覺(jué)行動(dòng)。后人總是傾向認(rèn)為比前人高明，結(jié)果呢？若是能夠貫徹延續(xù)當(dāng)初的計(jì)劃生育政策，今天肯定不至于在人口問(wèn)題（生育出現(xiàn)斷崖式下跌，少子化老齡化加速等等）上如此被動(dòng)。馬克思主義唯物辯證法是科學(xué)真理，國(guó)家治理現(xiàn)代化要實(shí)事求是，在計(jì)劃生育上實(shí)行“一對(duì)夫婦只生一個(gè)孩子”的急剎車，這一極端政策，已給今日中國(guó)的人口安全造成巨大風(fēng)險(xiǎn)，給中華民族的生存發(fā)展帶來(lái)極大隱患。今天，我們簡(jiǎn)要回顧還原中國(guó)的計(jì)劃生育歷史，不是要找誰(shuí)算賬，而是為了更好地汲取教訓(xùn)，更好地解決中國(guó)人口即民族存亡絕續(xù)的根本問(wèn)題。
三、民族的獨(dú)立自由：民族解放斗爭(zhēng)是個(gè)長(zhǎng)期事業(yè)
民族的獨(dú)立自由，包括外求民族徹底解放，內(nèi)求民族相對(duì)平等。新中國(guó)建立后實(shí)現(xiàn)的民族解放是局部解放而不是徹底解放，所取得民族平等是相對(duì)平等而不是絕對(duì)平等。由于獨(dú)立自由目標(biāo)還沒(méi)有最終達(dá)到，所以仍需努力，繼續(xù)斗爭(zhēng)。“共產(chǎn)黨沒(méi)有一天不在反對(duì)帝國(guó)主義，這就是徹底的民族主義；工農(nóng)民主專政制度也不是別的，就是徹底的民權(quán)主義；土地革命則是徹底的民生主義。實(shí)行民族主義，堅(jiān)決反抗日本帝國(guó)主義，對(duì)外求中華民族的徹底解放，對(duì)內(nèi)求國(guó)內(nèi)各民族之間的平等。”14
民族獨(dú)立自由的解放斗爭(zhēng)是個(gè)長(zhǎng)期事業(yè)。廣大發(fā)展中國(guó)家需要進(jìn)一步解放。二戰(zhàn)后，殖民地和半殖民地人民擺脫了舊殖民主義剝削和壓迫，成為發(fā)展中國(guó)家。但是，帝國(guó)主義時(shí)代沒(méi)有變，美西方資本主義依然主導(dǎo)世界，霸權(quán)主義強(qiáng)權(quán)政治依然盛行國(guó)際，廣大發(fā)展中國(guó)家一直處在新殖民主義的壓迫和剝削之下，帝國(guó)主義以不等價(jià)交換、周期性金融危機(jī)（剪羊毛、割韭菜）的形式對(duì)發(fā)展中國(guó)家進(jìn)行剝削和掠奪，以和平演變、顏色革命甚至直接武力干涉、軍事入侵的形式，進(jìn)行政治壓迫，國(guó)際社會(huì)中的霸權(quán)主義強(qiáng)權(quán)政治無(wú)處不在、無(wú)時(shí)不有。哪里有壓迫，哪里就有反抗。世界有帝國(guó)主義，必然就有民族主義，有帝國(guó)主義的壓迫，就有民族主義的復(fù)興，民族獨(dú)立解放斗爭(zhēng)是個(gè)未盡斗爭(zhēng)，是個(gè)長(zhǎng)期事業(yè)。
殖民地半殖民地爭(zhēng)取民族解放的人民革命，多半屬于資產(chǎn)階級(jí)革命，建立的是資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家。由于帝國(guó)主義及其壟斷資本實(shí)力勢(shì)力強(qiáng)大，由于民族國(guó)家生產(chǎn)力普遍落后，由于民族資本弱小，在國(guó)際壟斷大資本的包圍遏制、威逼利誘下，原來(lái)很多獨(dú)立的民族國(guó)家——發(fā)展中國(guó)家，二戰(zhàn)后一度跳出了舊殖民主義水坑，到20世紀(jì)七八十年代后又陸續(xù)落入新殖民主義火坑，出現(xiàn)依附發(fā)展、增長(zhǎng)停滯、增長(zhǎng)而不發(fā)展、中等收入陷阱等一系列怪圈。有鑒于此，對(duì)于廣大發(fā)展中國(guó)家而言，對(duì)于亞非拉第三世界國(guó)家而言，民族獨(dú)立自由不是一蹴而就的，不可能一勞永逸。實(shí)踐證明：不斷革命理論，民族再解放理論，維護(hù)國(guó)家主權(quán)安全發(fā)展利益、防范和平演變與顏色革命的理論有其科學(xué)性、真理性。
沒(méi)有經(jīng)濟(jì)獨(dú)立就沒(méi)有民族獨(dú)立。“沒(méi)有政治獨(dú)立，就不可能獲得經(jīng)濟(jì)獨(dú)立；而沒(méi)有經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，一個(gè)國(guó)家的獨(dú)立就是不完全、不鞏固的。”15民族獨(dú)立必須有強(qiáng)大的民族工業(yè)。所謂強(qiáng)，集中體現(xiàn)為競(jìng)爭(zhēng)力強(qiáng)，不一定非得有完全的定價(jià)權(quán)、主導(dǎo)價(jià)格的能力，但是起碼在相關(guān)產(chǎn)業(yè)行業(yè)產(chǎn)品上，有一定討價(jià)還價(jià)的能力；所謂大，要有規(guī)模性企業(yè)，有上下游一體化鏈條的行業(yè)，最好擁有獨(dú)立完整的工業(yè)體系。1944年5月22日，毛澤東在中央辦公廳為陜甘寧邊區(qū)工廠廠長(zhǎng)及職工代表會(huì)議舉行的招待會(huì)上發(fā)表講話：“我們共產(chǎn)黨是要努力于中國(guó)的工業(yè)化的。中國(guó)落后的原因，主要的是沒(méi)有新式工業(yè)。……消滅這種落后，是我們?nèi)褡宓娜蝿?wù)。老百姓擁護(hù)共產(chǎn)黨，是因?yàn)槲覀兇砹嗣褡迮c人民的要求。但是，如果我們不能解決經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，如果我們不能建立新式工業(yè)，如果我們不能發(fā)展生產(chǎn)力，老百姓就不一定擁護(hù)我們。”16強(qiáng)大的工業(yè)不僅是民族獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，還是群眾擁護(hù)的社會(huì)基礎(chǔ)和政治基礎(chǔ)。
新中國(guó)成立，使中華民族以平等的姿態(tài)屹立于世界優(yōu)秀民族之林，但是中國(guó)的國(guó)家尚未最終統(tǒng)一，2400萬(wàn)臺(tái)灣同胞實(shí)際依然處在美帝國(guó)主義新殖民統(tǒng)治之下，中華民族偉大復(fù)興的歷程仍在進(jìn)行。種族的優(yōu)越感、壟斷資本的積累、宗教信仰的執(zhí)著、帝國(guó)光輝的照耀，使得美西方迄今一直不能平等待我，一直在阻止中國(guó)的統(tǒng)一大業(yè)，遏制中華民族的偉大復(fù)興。這一國(guó)際大背景、大環(huán)境始終存在，非但沒(méi)有改善，而且隨著中國(guó)發(fā)展的持續(xù)、實(shí)力的增加還在不斷惡化。中華民族取得的解放是部分解放，而不是徹底解放、完全解放，中華民族還在不斷遭遇美西方的歧視、欺侮、打壓、遏制，中國(guó)民族要為自己的完全徹底解放而繼續(xù)斗爭(zhēng)，這就是民族的偉大復(fù)興。
美西方國(guó)家的人民需要再解放。在精日那里，凡大和的沒(méi)有一樣不是好的，甚至潰爛之處，艷若桃花。日本什么都好？為何成了美國(guó)的實(shí)際殖民地，半個(gè)多世紀(jì)，恐怕一兩個(gè)世紀(jì)，都直不起腰來(lái)。“一切反動(dòng)派都是紙老虎”，“帝國(guó)主義是紙老虎”，“原子彈是個(gè)紙老虎”，為什么在大和民族那里就成了真老虎？要知道，那么落后的越南、那么貧窮的阿富汗都趕走了美軍，怎么日本人就不能，而長(zhǎng)期匍匐在地。1960年6月21日，毛主席在上海接見(jiàn)了以野間宏為首的日本文學(xué)家代表團(tuán)，毛主席說(shuō)他不相信，像日本這樣偉大的民族會(huì)長(zhǎng)期受外國(guó)人統(tǒng)治。他認(rèn)為日本的獨(dú)立和自由是很有希望的。取消“日美安全保障條約”，取消美國(guó)軍事基地，日本的獨(dú)立和和平就會(huì)有保證。17偉大的人民遇到孱弱的統(tǒng)治階級(jí)、無(wú)能的統(tǒng)治者，時(shí)時(shí)處處仰美國(guó)人鼻息，心甘情愿地充當(dāng)美國(guó)的打手，以鄰為壑，與鄰為惡，是可惡也是悲哀！日本如此，諸如英國(guó)、澳大利亞等那些給美國(guó)充當(dāng)馬仔、打手的國(guó)家，何嘗不是如此？
美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)是北美十三州殖民地的革命者反抗英國(guó)統(tǒng)治、爭(zhēng)取民族獨(dú)立的革命戰(zhàn)爭(zhēng)。美國(guó)獨(dú)立后迅疾走上殖民擴(kuò)張道路，從大西洋擴(kuò)張到太平洋，橫跨北美大陸，并以上帝使者的名義向世界擴(kuò)張，到19世紀(jì)末成為世界最富庶最強(qiáng)大的帝國(guó)主義國(guó)家。美利堅(jiān)，從一個(gè)被壓迫民族（實(shí)際上是WASP即盎格-魯撒克遜新教白人的叛逆者）搖身一變成為壓迫民族，不僅壓迫世界弱小民族，同時(shí)作為白人、上等人也壓迫本國(guó)的少數(shù)族裔（印第安人、黑人、亞裔、拉美裔人）。印第安人作為原住民曾經(jīng)活躍在整個(gè)北美大陸，最終蜷縮在偏遠(yuǎn)貧瘠的保留地，數(shù)以千萬(wàn)的種族一度瀕臨滅絕邊緣；黑人，被從非洲販運(yùn)到美洲，從事奴隸生產(chǎn)勞動(dòng)，長(zhǎng)期遭受非人待遇。今天，在失業(yè)、犯罪、監(jiān)獄囚犯、貧病而死等諸多黑色記錄中，印第安人、黑人遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)他們?cè)诿绹?guó)人口中所占的比例，更超過(guò)白人。
“美國(guó)確實(shí)有科學(xué)，有技術(shù)，可惜抓在資本家手里，不抓在人民手里，其用處就是對(duì)內(nèi)剝削和壓迫，對(duì)外侵略和殺人。美國(guó)也有‘民主政治’，可惜只是資產(chǎn)階級(jí)一個(gè)階級(jí)的獨(dú)裁統(tǒng)治的別名。”18美國(guó)不僅有富人與窮人、壟斷資本與弱勢(shì)群體的階級(jí)矛盾，還有白人與少數(shù)族裔的民族種族矛盾，后者仍然處在被剝削被壓迫的地位，需要解放，從壟斷資本、民族壓迫下解放出來(lái)。1965年1月9日，毛澤東在人民大會(huì)堂會(huì)見(jiàn)斯諾時(shí)指出，還有一些美國(guó)人民沒(méi)有認(rèn)識(shí)到自己還沒(méi)有解放，“美國(guó)人需要再解放”，“不是從英國(guó)的統(tǒng)治下解放，而是從壟斷資本的統(tǒng)治下解放出來(lái)。”19壟斷資本統(tǒng)治是世界動(dòng)蕩的淵藪，是世界不公、邪惡、暴戾充斥的根源。從壟斷資本的統(tǒng)治下解放出來(lái)、從白人至上的種族主義下解放出來(lái)，美國(guó)的少數(shù)族裔、廣大弱勢(shì)群體仍有艱巨的獨(dú)立自由解放斗爭(zhēng)的使命任務(wù)。今天的美國(guó)統(tǒng)治階級(jí)本身就是處在火山口上，世界被美國(guó)霸權(quán)主義強(qiáng)權(quán)政治所欺壓的各國(guó)家、各民族應(yīng)當(dāng)覺(jué)悟起來(lái)，和美國(guó)被壓迫的少數(shù)族裔與弱勢(shì)群體一道，推翻這個(gè)萬(wàn)惡的統(tǒng)治階級(jí)。
四、民族的團(tuán)結(jié)融合：大民族與狹隘民族主義都要不得
“國(guó)家的統(tǒng)一，人民的團(tuán)結(jié)，國(guó)內(nèi)各民族的團(tuán)結(jié)，這是我們的事業(yè)必定要?jiǎng)倮幕颈ＷC。”20一個(gè)多民族國(guó)家的民族團(tuán)結(jié)直接關(guān)乎這個(gè)國(guó)家的興衰存亡。遠(yuǎn)的，歷史上的，比比皆是；近的，就在眼面前的，如蘇聯(lián)解體，南斯拉夫分崩離析，警示各國(guó)注意民族團(tuán)結(jié)和睦的問(wèn)題。大民族、主體民族（如俄羅斯族）不愿意背上不斷援助少數(shù)民族的沉重負(fù)擔(dān)，不愿意繼續(xù)充當(dāng)奶牛；小民族、少數(shù)民族（如波羅的海邊的、高加索山區(qū)的）狹隘民族主義也不斷膨脹，不愿受大民族的頤指氣使；這樣，彼此聚精會(huì)神鬧矛盾，一心一意搞獨(dú)立，同床異夢(mèng)，心不往一處想，勁不往一處使，最后，曲終人散，國(guó)家解體。
團(tuán)結(jié)融合使中華民族繁榮興旺。在中華民族大家庭中，漢族人口超過(guò)九成，這一主體民族是怎么來(lái)的？毛澤東在《論十大關(guān)系》一文中指出：“漢族人口多，也是長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)許多民族混血形成的”21。公元前2100年至公元前770年黃河中下游的夏人、商人、周人和其他部落長(zhǎng)期相處，逐漸形成華夏族，此后混血的過(guò)程一直沒(méi)有停止，包括開(kāi)封猶太人和廣州黑人。歷史上，以漢族為主的中國(guó)人習(xí)慣以自己為中心，執(zhí)著華夷之辯，搞華夷之防，一度論證出先進(jìn)與落后之分、文明與野蠻之別。有趣的是，不論誰(shuí)（哪個(gè)統(tǒng)治集團(tuán)、哪個(gè)民族）只要入主中原，都以道統(tǒng)法統(tǒng)正統(tǒng)自居，搞起華夷之辯。滿清入關(guān)，“師漢人之文化以制漢”，康熙、雍正和乾隆祖孫三代，都積極地學(xué)習(xí)漢文化，尚孔尊儒。對(duì)于前朝遺老遺少的華夷之辨，雍正既有“批判的武器”，也有“武器的批判”，筆伐刀誅，以“天朝上國(guó)”正統(tǒng)自居。1793年乾隆在承德接見(jiàn)英國(guó)使節(jié)馬戛爾尼，以“敕諭”回信英王，“天朝物產(chǎn)豐盈，無(wú)所不有，原不藉外夷貨物以通有無(wú)”22。滿清統(tǒng)治者剛剛掙脫“華夷之辨”的桎梏，很快就在中西之間立起“夷夏之防”的壁壘，把“夷”之大帽子戴在海上不善之來(lái)者的頭上，稱葡萄牙人為“澳夷”，稱英吉利人為“紅毛番”。杜絕用夷變夏，維護(hù)中華正統(tǒng)。
實(shí)際上，自古以來(lái)，華與夷都是相對(duì)的。華不是絕對(duì)的華，夷亦非永恒的夷。用孔孟之道治理國(guó)家，乃中華道統(tǒng)?？鬃映缟袌蛩矗献友员胤Q堯舜?！睹献印分赋鏊礊?/font>“東夷之人”，屬于異族君臨中原。除了虞舜，中國(guó)傳說(shuō)中的重要人物，諸如伏羲、女?huà)z、少昊、顓頊等始祖皆屬于東夷族系。在中華民族內(nèi)部，沒(méi)有也沒(méi)法用科學(xué)的辦法證明某個(gè)純而又純的種族，民族之間血脈相連，人文相通，歷史相纏，各民族之間所謂冤仇歷史賬是算不清的。“兄弟鬩于墻，外御其侮”。據(jù)《資治通鑒》記載，具有胡人血統(tǒng)的唐太宗說(shuō)：“中國(guó)百姓，實(shí)天下之根本，四夷之人，乃同枝葉，擾其根本以厚枝葉，而求久安，未之有也。”同治陜甘回亂（1862-1873年），由于時(shí)間發(fā)生晚近，所以人們對(duì)這些不幸記憶比較深刻，有記憶也不是冤冤相報(bào)，而是化干戈為玉帛，共同生產(chǎn)生活。1912年，孫中山在《臨時(shí)大總統(tǒng)宣言書(shū)》提出，“合漢滿蒙回藏諸地為一國(guó)，即合漢滿蒙回藏諸族為一人”。這就是“五族共和”的民族統(tǒng)一思想。各民族親近如一家，團(tuán)結(jié)如一人，就有力量，外人就不敢傲慢，肆意欺凌。
大民族與狹隘民族主義都要不得。一國(guó)主體民族或政治上占優(yōu)勢(shì)的民族歧視、壓迫和排斥少數(shù)民族，或忽視、蔑視少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣、文化語(yǔ)言、宗教信仰等，形成所謂大民族主義。一國(guó)內(nèi)少數(shù)民族只強(qiáng)調(diào)本民族局部的、眼前的利益，以孤立、自大、保守、排外等思想和行為對(duì)待其他民族，忽視民族團(tuán)結(jié)在統(tǒng)一的主權(quán)國(guó)家的地位和作為，這就是狹隘民族主義。大民族主義與狹隘民族主義有一個(gè)共同的特征，都以本民族為中心去處理與其他民族間關(guān)系，否定民族間的共同性、突出差異性，人為制造民族間隔閡、矛盾、沖突甚至分裂。
悠久的中國(guó)歷史一再證明，無(wú)論是大漢族主義，還是地方民族主義或狹隘民族主義，都是有害的。中國(guó)要成為現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，就不能有這個(gè)民族主義，那個(gè)民族主義，要有也只能是中華民族主義，應(yīng)當(dāng)是革命的民族主義，即偉大的愛(ài)國(guó)主義與國(guó)際主義的融合，亦即人類命運(yùn)共同體。為了達(dá)到國(guó)家的統(tǒng)一，人民的團(tuán)結(jié)，國(guó)內(nèi)各民族的團(tuán)結(jié)，不僅過(guò)去要、現(xiàn)在也要、將來(lái)還要反對(duì)大漢族主義。“大漢族主義是一種資產(chǎn)階級(jí)思想。漢族這么多人，容易看不起少數(shù)民族，不是真心誠(chéng)意地幫助他們，所以必須嚴(yán)格地反對(duì)大漢族主義。當(dāng)然，少數(shù)民族中間會(huì)要發(fā)生狹隘民族主義的，那也要反對(duì)。但是，這兩個(gè)東西，主要的、首先要反對(duì)的是大漢族主義。只要漢族同志態(tài)度正確，對(duì)待少數(shù)民族確實(shí)公道，在民族政策上、民族關(guān)系的立場(chǎng)上完全是馬克思主義的，不是資產(chǎn)階級(jí)的觀點(diǎn)，就是說(shuō)，沒(méi)有大漢族主義，那末，少數(shù)民族中間的狹隘民族主義觀點(diǎn)是比較容易克服的。”23
中華民族大家庭中各兄弟民族之間，吵吵鬧鬧，打打殺殺，歷史上是常事。不僅有漢族欺負(fù)少數(shù)民族，也有少數(shù)民族欺負(fù)漢族。所以，一家人舊賬沒(méi)法翻，也不能翻，重要的是從中汲取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，放眼未來(lái)，在國(guó)家治理中讓各民族更加和睦。1975年6月18日，毛澤東讓蘆荻找出蘇軾的《潮州韓文公廟碑》一文讀給他聽(tīng)，他邊聽(tīng)邊搖頭，說(shuō)：“魏晉南北朝時(shí)期，社會(huì)大動(dòng)亂，大分裂，這不好。但當(dāng)時(shí)的另一個(gè)方面是，南方的廣大沃土，全面得到了開(kāi)發(fā)，生產(chǎn)技術(shù)普遍提高了。這是經(jīng)濟(jì)上的發(fā)展。”又說(shuō)：“許多少數(shù)民族，紛紛入主中原，戰(zhàn)亂頻仍，南北對(duì)峙，這不好。但民族大融合，大家庭在新的組合中穩(wěn)定了，文化也交流了，豐富了。”24馬克思指出，唯有用數(shù)學(xué)成功架構(gòu)的科學(xué)才止于完善；25毛澤東則強(qiáng)調(diào)，揭示事物本質(zhì)規(guī)律的辯證法也是科學(xué)。26毛澤東的民族學(xué)是中華民族幾千年融合發(fā)展歷史與馬列主義民族理論相結(jié)合的結(jié)晶，是被歷史和現(xiàn)實(shí)反復(fù)檢驗(yàn)為真理的科學(xué)。中國(guó)的民族問(wèn)題解決得好，比蘇聯(lián)等社會(huì)主義國(guó)家以及美國(guó)等資本主義國(guó)家解決得都要好，這得益于毛澤東的民族思想，而后來(lái)出了一系列問(wèn)題，恰恰是偏離了這一思想，把西方資產(chǎn)階級(jí)民族學(xué)當(dāng)成了科學(xué)，所幸的是十八大以來(lái)不斷加以糾正，成效顯著。
五、民族的精神氣節(jié)：中華民族有同敵人血戰(zhàn)到底的氣概
《孟子·滕文公下》有言：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”《毛澤東選集》有話：“我們中華民族有同自己的敵人血戰(zhàn)到底的氣概，有在自力更生的基礎(chǔ)上光復(fù)舊物的決心，有自立于世界民族之林的能力。”27中華民族英雄輩出，民族危難時(shí)刻，盡顯大丈夫本色，這就是民族精神、民族氣節(jié)。憑借同敵人血戰(zhàn)到底的氣概，在小米加步槍的艱難困苦中，堅(jiān)持持久戰(zhàn)，最終驅(qū)逐日本帝國(guó)主義出中國(guó)，取得了抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的偉大勝利。這是近代鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，中國(guó)人民、中華民族抗擊帝國(guó)主義侵略的第一次偉大勝利，大長(zhǎng)了中國(guó)人民的志氣。
抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利，擺在中國(guó)人民面前的是兩條道路、兩種命運(yùn)：“或者是一個(gè)獨(dú)立、自由、民主、統(tǒng)一、富強(qiáng)的中國(guó)，就是說(shuō)，光明的中國(guó)，中國(guó)人民得到解放的新中國(guó)；或者是另一個(gè)中國(guó)，半殖民地半封建的、分裂的、貧弱的中國(guó)，就是說(shuō)，一個(gè)老中國(guó)。”28但是，美國(guó)要把中國(guó)變成它的獨(dú)占殖民地，全力支持蔣介石國(guó)民黨政府的獨(dú)裁統(tǒng)治，國(guó)民黨反動(dòng)派在美國(guó)的撐腰下發(fā)動(dòng)內(nèi)戰(zhàn)，由此造成幾百萬(wàn)中國(guó)人民的死亡，千億財(cái)產(chǎn)的損失。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民戰(zhàn)爭(zhēng)，以摧枯拉朽的態(tài)勢(shì)解放了東北、解放了華北。美蘇兩大國(guó)為搞所謂均勢(shì)，在暗屋中為中國(guó)擘畫(huà)“劃江而治”。毛澤東領(lǐng)導(dǎo)的共產(chǎn)黨不信邪，“宜將剩勇追窮寇，不可沽名學(xué)霸王”，堅(jiān)決地打過(guò)長(zhǎng)江，把蔣家王朝清掃出大陸，趕到了小島，美帝國(guó)主義也夾著尾巴逃走了，“別了，司徒雷登”。中國(guó)的民族解放戰(zhàn)爭(zhēng)取得了偉大勝利，極大地助長(zhǎng)了殖民地半殖民地人民爭(zhēng)取解放斗爭(zhēng)的志氣。
但是，美國(guó)并不甘心它的失敗，它利用朝鮮統(tǒng)一戰(zhàn)爭(zhēng)，借挽救南朝鮮覆滅危局，封鎖臺(tái)海，出兵朝鮮，越過(guò)三八線，擴(kuò)大事端，蔓延戰(zhàn)火，妄圖阻止中國(guó)統(tǒng)一，破壞新中國(guó)建設(shè)，測(cè)試中蘇同盟，分化社會(huì)主義陣營(yíng)。在反復(fù)再三權(quán)衡利弊之后，中國(guó)決定出兵朝鮮。“‘打得一拳開(kāi)，免得百拳來(lái)。’我們抗美援朝，就是保家衛(wèi)國(guó)。”29
要知道，美國(guó)是世界頭號(hào)強(qiáng)國(guó)，軍隊(duì)武裝到牙齒，又挾同盟國(guó)勢(shì)力和聯(lián)合國(guó)之威，泰山壓頂，無(wú)石敢當(dāng)，連斯大林領(lǐng)導(dǎo)的蘇聯(lián)和整個(gè)社會(huì)主義陣營(yíng)都膽怯了。中美硬實(shí)力懸殊極大，當(dāng)時(shí)中國(guó)經(jīng)濟(jì)總量不及美國(guó)的1/25，用于衡量國(guó)力的鋼鐵（相當(dāng)于今天的芯片一類），美國(guó)人均是半部汽車，中國(guó)人均只夠打把菜刀。且不說(shuō)，美軍盟軍擁有絕對(duì)的海上空中優(yōu)勢(shì)，就是陸地，在裝備上也擁有壓倒性優(yōu)勢(shì)。“在開(kāi)始的時(shí)候，美國(guó)一個(gè)師有八百門(mén)炮，中國(guó)志愿軍三個(gè)師才有五十多門(mén)炮。”至于坦克、裝甲車這些陸軍重型裝備中國(guó)志愿軍近乎是零。在朝鮮戰(zhàn)場(chǎng)，“美國(guó)人是打‘鋼’，我們是打‘氣’，他們鋼多氣少”，我們鋼少氣多，就是不怕?tīng)奚挠⑿蹥飧?、威武不屈的民族氣?jié)，加上團(tuán)結(jié)如一人的高度組織，大規(guī)模穿插的靈活機(jī)動(dòng)戰(zhàn)術(shù)，“一打就像趕鴨子一樣，幾個(gè)星期就把美國(guó)人趕了幾百公里，從鴨綠江趕到三八線以南去了。”30
歷史再一次強(qiáng)有力證明，中華民族不再是“東亞病夫”，而是一個(gè)優(yōu)秀偉大民族，敢于斗爭(zhēng)，善于斗爭(zhēng)。美國(guó)在朝鮮戰(zhàn)場(chǎng)上，使出了除了原子彈以外（多次對(duì)中國(guó)威脅使用原子彈）的所有武器，包括生化武器，中朝軍隊(duì)歷經(jīng)兩年九個(gè)月艱苦卓絕的浴血奮戰(zhàn)，把美國(guó)及其同盟軍請(qǐng)出北朝鮮，趕回三八線，最后不得不在停戰(zhàn)協(xié)議上簽字。抗美援朝的偉大勝利揭示，“勝利的信念是打出來(lái)的，是斗爭(zhēng)中間得出來(lái)的。比如，美國(guó)人是可以打的，而且是可以打敗的，這是一條經(jīng)驗(yàn)。這條經(jīng)驗(yàn)，只有打才能取得。”31
抗美援朝的勝利，大大提高了中國(guó)的地位，滅了美帝國(guó)主義的威風(fēng)，助長(zhǎng)了社會(huì)主義陣營(yíng)的志氣，也增強(qiáng)了作為同盟國(guó)（1950年2月簽訂新的中蘇友好同盟條約）平等對(duì)話的底氣。當(dāng)蘇聯(lián)搞大國(guó)沙文主義，在中國(guó)建立共同核潛艇艦隊(duì)和長(zhǎng)波電臺(tái)的時(shí)候，毛澤東在中南海游泳池召見(jiàn)蘇聯(lián)駐華大使尤金，嚴(yán)肅而認(rèn)真地指出：“你們就是不相信中國(guó)人，只相信俄國(guó)人。俄國(guó)人是上等人，中國(guó)人是下等人，毛手毛腳的，所以才產(chǎn)生了合營(yíng)的問(wèn)題。”一股腦兒地倒出苦水，直抒積郁多年的怨氣，“你們一直不相信中國(guó)人，斯大林很不相信。中國(guó)人被看做是第二個(gè)鐵托，是個(gè)落后的民族。你們說(shuō)歐洲人看不起俄國(guó)人，我看俄國(guó)人有的看不起中國(guó)人。斯大林在最緊要的關(guān)頭，不讓我們革命，反對(duì)我們革命。”32斯大林一直懷疑毛澤東是一個(gè)狹隘的民族主義者，懷疑中國(guó)共產(chǎn)黨不是一個(gè)真正的馬克思主義政黨。“蘇聯(lián)人從什么時(shí)候開(kāi)始相信中國(guó)人的呢？從打朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)開(kāi)始的。從那個(gè)時(shí)候起，兩國(guó)開(kāi)始合攏了，才有一百五十六項(xiàng)。”為了國(guó)家利益、民族尊嚴(yán)，為了捍衛(wèi)真理、堅(jiān)持原則，中國(guó)后來(lái)不惜與蘇聯(lián)這個(gè)曾經(jīng)的盟國(guó)、幫手、靠山鬧翻。
在與大國(guó)強(qiáng)國(guó)據(jù)理力爭(zhēng)、進(jìn)行有理有利有節(jié)有效斗爭(zhēng)的同時(shí)，中國(guó)對(duì)于弱小國(guó)家尤其是周邊國(guó)家一般采取基于睦鄰友好的忍讓“吃虧”政策。“我們一貫主張，國(guó)家無(wú)論大小，應(yīng)該一律平等，和平共處五項(xiàng)原則應(yīng)該成為國(guó)與國(guó)之間的關(guān)系準(zhǔn)則。各國(guó)人民有權(quán)按照自己的意愿來(lái)選擇本國(guó)的社會(huì)制度，維護(hù)本國(guó)獨(dú)立、主權(quán)和領(lǐng)土完整。任何國(guó)家都無(wú)權(quán)對(duì)另一個(gè)國(guó)家進(jìn)行侵略、顛覆、控制、干涉和欺負(fù)。我們反對(duì)大國(guó)優(yōu)越于小國(guó)、小國(guó)依附于大國(guó)的帝國(guó)主義和殖民主義理論，反對(duì)大國(guó)欺侮小國(guó)、強(qiáng)國(guó)欺侮弱國(guó)的強(qiáng)權(quán)政治和霸權(quán)主義。”33在與緬甸、朝鮮、越南等國(guó)國(guó)家事務(wù)乃至邊境劃界上，都給予一定的讓步，當(dāng)然有的心存感念、投桃報(bào)李，有的后來(lái)則忘恩負(fù)義、得寸進(jìn)尺。
新中國(guó)成立之初，滿目蕭條，百?gòu)U待興，一窮二白。“窮就是東西少，糧食少，油類少，鋼鐵少，機(jī)器少，各種東西都少”；“白就是文化程度不高”，“一張白紙”34。面對(duì)一張白紙，毛澤東豪邁地展望：“一張白紙，沒(méi)有負(fù)擔(dān)，好寫(xiě)最新最美的文字，好畫(huà)最新最美的畫(huà)圖。”35今天，在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，中華民族正在遼闊的祖國(guó)大地海疆上寫(xiě)下最新最美的文字，畫(huà)上最新最美的畫(huà)圖。這些有中國(guó)氣派、中國(guó)風(fēng)格的文字與圖畫(huà)，折射無(wú)盡民族氣節(jié)、涌現(xiàn)無(wú)數(shù)民族精神，有紅船精神、井岡山精神、長(zhǎng)征精神、延安精神、抗美援朝精神、兩彈一星精神、大慶精神、紅旗渠精神、載人航天精神、脫貧攻堅(jiān)精神、抗疫精神等一座座民族豐碑；有魯迅精神、張思德精神、好八連精神、焦裕祿精神、雷鋒精神、鐵人精神、女排精神等一個(gè)個(gè)民族脊梁。“我們從古以來(lái)，就有埋頭苦干的人，有拼命硬干的人，有為民請(qǐng)命的人，有舍身求法的人，……雖是等于為帝王將相作家譜的所謂‘正史’，也往往掩不住他們的光耀，這就是中國(guó)的脊梁。”36正如習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)的，“無(wú)論是在中華民族歷史上，還是在世界歷史上，這都是一部感天動(dòng)地的奮斗史詩(shī)”。
注釋：
①《支持美國(guó)黑人反對(duì)美帝國(guó)主義種族歧視的正義斗爭(zhēng)的聲明》（一九六三年八月八日），《毛澤東文集》第八卷，人民出版社1999年版，第329、330頁(yè)。
②“民族內(nèi)部的階級(jí)對(duì)立一消失，民族之間的敵對(duì)關(guān)系就會(huì)隨之消失”，參見(jiàn)《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第291頁(yè)。
③《毛澤東年譜》（1949-1976）第四卷，中央文獻(xiàn)出版社2013年版，第349頁(yè)。
④《毛澤東年譜》（1949-1976）第三卷，中央文獻(xiàn)出版社2013年版，第386頁(yè)。
⑤《對(duì)“四人幫”的幾次批評(píng)》（一九七四年——一九七五年），《建國(guó)以來(lái)毛澤東文稿》第13冊(cè)，中央文獻(xiàn)出版社1998年版，第396頁(yè)。
⑥《同拉丁美洲一些國(guó)家共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人的談話》(一九五九年三月三日)，《毛澤東文集》第7卷，人民出版社出版1996年版，第21頁(yè)。
⑦《毛澤東年譜》（1949-1976）第四卷，中央文獻(xiàn)出版社2013年版，第349頁(yè)。
⑧【美】約翰·W·道爾《擁抱戰(zhàn)?。旱诙问澜绱髴?zhàn)后的日本》，生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店2008年版，第540頁(yè)。
⑨【日】松田武《戰(zhàn)后美國(guó)在日本的軟實(shí)力——半永久性依存的起源》，商務(wù)印書(shū)館2014年版，第115頁(yè)。
⑩《歷史違心觀的破產(chǎn)》（一九四九年九月十六日），《毛澤東選集》第四卷，人民出版社1991年版，第1512頁(yè)。
11《歷史違心觀的破產(chǎn)》（一九四九年九月十六日），《毛澤東選集》第四卷，人民出版社1991年版，第1511頁(yè)。
12《關(guān)于農(nóng)業(yè)問(wèn)題》(一九五七年十月九日)，《毛澤東文集》第7卷，人民出版社出版1999年版，第308頁(yè)。
13《毛澤東年譜》（1949-1976）第三卷，中央文獻(xiàn)出版社2013年版，第89頁(yè)。
14《國(guó)共合作成立后的迫切任務(wù)》（一九三七年九月二十九日），《毛澤東選集》第三卷，人民出版社1991年版，第368頁(yè)。
15《毛澤東年譜》（1949-1976）第六卷，中央文獻(xiàn)出版社2013年版，第528頁(yè)。
16《毛澤東年譜》（1893-1949）中卷，中央文獻(xiàn)出版社2013年版，第515頁(yè)。
17《接見(jiàn)日本文學(xué)家代表團(tuán)時(shí)的談話》（一九六○年六月二十一日），《建國(guó)以來(lái)毛澤東文稿》第9冊(cè)，中央文獻(xiàn)出版社1996年版，第223-224頁(yè)。
18《別了，司徒雷登》（一九四九年八月十八日），《毛澤東選集》第四卷，人民出版社1991年版，第1495頁(yè)。
19《同斯諾的談話》（一九六五年一月九日），《毛澤東文集》第八卷，人民出版社1999年版，第411-412頁(yè)。
20《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問(wèn)題》(一九五七年二月二十七日)，《毛澤東選集》第五卷，人民出版社1977年版，第355頁(yè)。
21《毛澤東選集》(第五卷)，人民出版社1977年版，第278頁(yè)。
22[清]梁廷枏《粵海關(guān)志》卷23，袁鐘仁點(diǎn)校，廣東人民出版社出2014版年，第11頁(yè)。
23《農(nóng)業(yè)合作化的一場(chǎng)辯論和當(dāng)前的階級(jí)斗爭(zhēng)》（一九五五年十月十一日），《毛澤東選集》第五卷，人民出版社1977年版，第213-214頁(yè)。
24《毛澤東年譜》（1949-1976）第六卷，中央文獻(xiàn)出版社2013年版，第591頁(yè)。
25馬克思這樣說(shuō)“一種科學(xué)只有成功地運(yùn)用了數(shù)學(xué)時(shí)，才算達(dá)到完善的地步。”參見(jiàn)【德】弗·梅林《馬克思傳（上、下）》，人民出版社1965年版，第871頁(yè)。
261960年2月5日，毛澤東在閱讀蘇聯(lián)《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書(shū)》時(shí)說(shuō)：一門(mén)科學(xué)，應(yīng)當(dāng)從分析矛盾出發(fā)，否則就不能成其為科學(xué)。
27《論反對(duì)日本帝國(guó)主義的策略》（1935年12月27日），《毛澤東選集》第一卷，人民出版社1991年版，第161頁(yè)。
28《兩個(gè)中國(guó)之命運(yùn)》，《毛澤東選集》（第三卷），人民出版社1991年版，第1026頁(yè)。
29《毛澤東年譜》（1949-1976）第一卷，中央文獻(xiàn)出版社2013年版，第230-231頁(yè)。
30《在莫斯科共產(chǎn)黨和工人黨代表會(huì)議上的講話》（一九五七年十一月十四日、十六日、十八日），《建國(guó)以來(lái)毛澤東文稿》第6冊(cè)，中央文獻(xiàn)出版社1992年版，第633頁(yè)。
31《毛澤東年譜》（1949-1976）第五卷，中央文獻(xiàn)出版社2013年版，第536頁(yè)。
32《毛澤東年譜》（1949-1976）第三卷，中央文獻(xiàn)出版社2013年版，第391、392頁(yè)。
33《對(duì)中國(guó)代表團(tuán)團(tuán)長(zhǎng)在聯(lián)合國(guó)大會(huì)發(fā)言稿的批語(yǔ)》（一九七一年十一月），《建國(guó)以來(lái)毛澤東文稿》第13冊(cè)，中央文獻(xiàn)出版社1998年版，第276-277頁(yè)。
34《毛澤東年譜》（1949-1976）第四卷，中央文獻(xiàn)出版社2013年版，第375頁(yè)。
35《毛澤東年譜》（1949-1976）第三卷，中央文獻(xiàn)出版社2013年版，第338頁(yè)。
36魯迅《中國(guó)人失掉自信力了嗎》（1934年）參見(jiàn)《且介亭雜文》。
（作者是總體國(guó)家安全觀研究中心高級(jí)研究員、中國(guó)現(xiàn)代國(guó)際關(guān)系研究院研究員）