內(nèi)容摘要：要清醒地認(rèn)識(shí)到，文化的發(fā)展和文化思想的解放不僅是我們推進(jìn)文化強(qiáng)國和文化強(qiáng)軍戰(zhàn)略的本質(zhì)內(nèi)容，更是我們生存和發(fā)展的根本內(nèi)容，就像空氣、陽光和水一樣不可或缺。人們需要通過文化來啟蒙心智、認(rèn)識(shí)社會(huì)、獲得思想上的教益，也需要通過文化愉悅身心、陶冶情操 、獲得精神上的歸依。滿足人民精神文化需求，是我們黨的性質(zhì)宗旨的必然要求，是立黨為公、執(zhí)政為民的重要體現(xiàn)，是社會(huì)主義文化建設(shè)的基本任務(wù)。當(dāng)前，全面建成惠及十幾億人口的更高水平的小康社會(huì)，既要讓人民過上殷實(shí)富足的物質(zhì)生活，又要讓人民享有健康豐富的文化生活。如果我們的文化產(chǎn)品廣大人民群眾欣賞不了、欣賞不上、欣賞不起，那就很難造就文化的繁榮。特別是在經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌、社會(huì)轉(zhuǎn)型的加速期，人們的思想困惑、精神焦慮有所增多，人文關(guān)懷、心理疏導(dǎo)、精神撫慰的任務(wù)十分繁重，更加需要做好“以文化人”“以文育人”的工作。這不僅是中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)的目標(biāo)任務(wù)，也是當(dāng)前我軍文化戰(zhàn)略的重要課題。
習(xí)近平主席指出：要加強(qiáng)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā)，努力實(shí)現(xiàn)中華傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，把跨越時(shí)空、超越國度、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神弘揚(yáng)起來，把繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化又弘揚(yáng)時(shí)代精神、立足本國又面向世界的當(dāng)代中國文化創(chuàng)新成果傳播出去。只要中華民族一代接著一代追求美好崇高的道德境界，我們的民族就永遠(yuǎn)充滿希望。習(xí)主席“兩創(chuàng)”思想，深刻揭示了文化的創(chuàng)造性生命內(nèi)涵。對(duì)于究竟什么是文化，如何定義文化?古今中外先哲們進(jìn)行了不懈的研究和探索，提出了各種各樣的定義文本。據(jù)有關(guān)專家統(tǒng)計(jì)，僅國內(nèi)近年對(duì)文化的各種解釋就有250多種，加上國外的見解，總共有1000種之多。筆者經(jīng)過調(diào)研思考感到：多數(shù)概念就特定時(shí)空來說，從不同側(cè)面反映和概括了文化的特征，有一定意義和道理，但都沒有切入文化的本質(zhì)，有的定義失之于太大太空，使人感到什么都是文化，什么又都不是文化，比如，一切物質(zhì)和精神成果的總和，或一切精神產(chǎn)品的總和等，很難透徹地理解和把握。而有的定義又失之于太實(shí)太細(xì)，如文化就是生活或生活方式，讓人覺得難以反映文化的品味和深意。還有的把文化概念固化，把文憑當(dāng)文化、學(xué)歷當(dāng)文化、職稱當(dāng)文化。這些應(yīng)該說都是文化的要素，或者說是文化表象或形態(tài)，而不是文化的本質(zhì)內(nèi)涵。
那么究竟什么是文化及其本質(zhì)?筆者認(rèn)為“兩創(chuàng)”思想比較準(zhǔn)確與深刻體現(xiàn)了馬克思主義及其我國古代《易經(jīng)》文化理念的思想本質(zhì)，具有常態(tài)下馬克思主義中國化文化發(fā)展的重大啟示功能。馬克思主義把文化的本質(zhì)和人的發(fā)展作統(tǒng)一的理解，認(rèn)為文化的本質(zhì)即人化，是人類在改造自然、社會(huì)和人本身的歷史過程中，賦予物質(zhì)和精神產(chǎn)品全部總和以人的理解把握和能動(dòng)創(chuàng)造水平，或者說文化是人類在改造世界的對(duì)象性活動(dòng)中所展現(xiàn)出來的體現(xiàn)人的本質(zhì)、力量、尺度的方面及其成果。簡言之，文化便是人化，是人類所創(chuàng)造的“人工世界”及其人化形式的那一方面。同時(shí)，對(duì)于這個(gè)問題，我國古書《易經(jīng)》中也早就提到：“觀乎天文，以察時(shí)變;觀乎人文，以化成天下。”它告訴我們，文化的本質(zhì)就是人類的繼承性和創(chuàng)造性的深刻描述和實(shí)踐反映，不同時(shí)代的文化集中體現(xiàn)著不同時(shí)代人類“文”與“化”的膽識(shí)和勇氣、能力和境界，是人類自覺、自信、自強(qiáng)品質(zhì)和能動(dòng)創(chuàng)造能力的集中反映。
筆者理解，文化是“文”與“化”所組成的有機(jī)聯(lián)系體系，“文”是客觀存在，是前人的創(chuàng)造和成果，“化”是后人在繼承基礎(chǔ)上創(chuàng)新改造和發(fā)展，是不同的人面對(duì)不同或相同事物所能夠發(fā)揮出的自覺性、自主性、能動(dòng)性和創(chuàng)造性的能力水平差異。“文”是“化”的前提，“化”是“文”的深化與拓展?；蛘哒f，文是基于前人遺產(chǎn)，化是后人的繼承和拓展，因此，文化的本質(zhì)，就是不同的個(gè)人或群體，面對(duì)和處理外部世界的自覺性、自主性、能動(dòng)性和創(chuàng)造性，是人類社會(huì)進(jìn)步和發(fā)展水平的客觀反映。馬克思主義強(qiáng)調(diào)的“文化”，更加突出的是“人化”或“化人”的能力素質(zhì)、水平和效果，文化競爭是不同個(gè)人或群體之間“化”的智慧、勇氣和程度效果的較量，即文明程度和水平的較量，也包括持續(xù)創(chuàng)新創(chuàng)造實(shí)力的較量。
從某種意義上說，持續(xù)創(chuàng)新就是文化的本質(zhì)，也是文化的生命，面對(duì)同樣條件和事物，不同國家民族“化”的程度和水平，深刻反映著其文化的強(qiáng)弱和實(shí)力的距離。隨著世界經(jīng)濟(jì)、政治體制的深刻變革，當(dāng)前的“文化”已進(jìn)入到“大文化”時(shí)代，其起點(diǎn)、視野和境界持續(xù)發(fā)生著巨大變化，它不僅是文化活動(dòng)，更是文化戰(zhàn)略，不僅是文字理論，更是真實(shí)的戰(zhàn)斗力，不僅是歌舞晚會(huì)，更是育人的熔爐，不僅要有“化”自己的能力，更要有“化”別人的本事。比如，中國的四大發(fā)明，無疑是中國古人重大的文化成果，但由于后人封閉保守和自我陶醉，忽視甚至放棄了繼續(xù)“化”的研究和努力，結(jié)果成為別的國家重要文化資源，甚至成為西方列強(qiáng)制造堅(jiān)船利炮超越和打敗我們的支撐起點(diǎn)。
歷史反復(fù)證明，國家民族文化的強(qiáng)大是最根本和最深層的強(qiáng)大，文化的繁榮與發(fā)展是一個(gè)國家成功的最重要標(biāo)志。因此，我們深入學(xué)習(xí)貫徹黨的十七屆六中全會(huì)精神，大力推進(jìn)文化強(qiáng)國和文化強(qiáng)軍戰(zhàn)略，迫切需要站在這樣的時(shí)代立場、戰(zhàn)略高度和責(zé)任使命上，深刻認(rèn)識(shí)文化對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展的重大意義和價(jià)值。要清醒地認(rèn)識(shí)到，文化的發(fā)展和文化思想的解放不僅是我們推進(jìn)文化強(qiáng)國和文化強(qiáng)軍戰(zhàn)略的本質(zhì)內(nèi)容，更是我們生存和發(fā)展的根本內(nèi)容，就像空氣、陽光和水一樣不可或缺。人們需要通過文化來啟蒙心智、認(rèn)識(shí)社會(huì)、獲得思想上的教益，也需要通過文化愉悅身心、陶冶情操 、獲得精神上的歸依。滿足人民精神文化需求，是我們黨的性質(zhì)宗旨的必然要求，是立黨為公、執(zhí)政為民的重要體現(xiàn)，是社會(huì)主義文化建設(shè)的基本任務(wù)。當(dāng)前，全面建成惠及十幾億人口的更高水平的小康社會(huì)，既要讓人民過上殷實(shí)富足的物質(zhì)生活，又要讓人民享有健康豐富的文化生活。如果我們的文化產(chǎn)品廣大人民群眾欣賞不了、欣賞不上、欣賞不起，那就很難造就文化的繁榮。特別是在經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌、社會(huì)轉(zhuǎn)型的加速期，人們的思想困惑、精神焦慮有所增多，人文關(guān)懷、心理疏導(dǎo)、精神撫慰的任務(wù)十分繁重，更加需要做好“以文化人”“以文育人”的工作。這不僅是中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)的目標(biāo)任務(wù)，也是當(dāng)前我軍文化戰(zhàn)略的重要課題。
作者：馬文海(空軍黨的創(chuàng)新理論研究中心研究員，軍事科學(xué)院特邀高級(jí)研究員，國際軍事戰(zhàn)略研究中心研究員，中國科學(xué)社會(huì)主義學(xué)會(huì)常務(wù)理事，空軍大校軍銜)