劉歡孫楠演繹《國(guó)際歌》經(jīng)典絕倫
《國(guó)際歌》(法文:L'Internationale)是國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)中最著名的一首歌。原文(法語(yǔ))的歌詞由歐仁·鮑狄埃在1871年所作，皮埃爾·狄蓋特于1888年為其譜曲。這首無(wú)產(chǎn)階級(jí)戰(zhàn)歌很快被翻譯成世界上的許多種語(yǔ)言。是國(guó)際 共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)中最著名的一首歌。熱情謳歌了巴黎公社戰(zhàn)士崇高的共產(chǎn)主義理想和英勇不屈的革命氣概。向資本主義宣戰(zhàn)，充分表現(xiàn)了革命無(wú)產(chǎn)階級(jí)不屈的豪邁氣魄，這首歌曲在世界范圍內(nèi)流傳極廣。
它曾是第一國(guó)際和第二國(guó)際的會(huì)歌;上世紀(jì)20年代，蘇聯(lián)以《國(guó)際歌》為國(guó)歌。1944年正式改用新國(guó)歌后，則把《國(guó)際歌》作為聯(lián)共(布)黨(1952年改名蘇聯(lián)共產(chǎn)黨)黨歌。1920年中國(guó)首次出現(xiàn)由瞿秋白譯成中文的《國(guó)際歌》。1923年由蕭三在莫斯科根據(jù)俄文轉(zhuǎn)譯、由陳喬年配歌的《國(guó)際歌》開(kāi)始在中國(guó)傳唱。1962年譯文重新加以修訂。
1870年，法國(guó)同普魯士（即后來(lái)的德國(guó)）發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)。法國(guó)戰(zhàn)敗，普軍兵臨城下。法國(guó)政府對(duì)外屈膝投降，對(duì)內(nèi)準(zhǔn)備鎮(zhèn)壓人民。1871年3月，政府軍隊(duì)同巴黎市民武裝——國(guó)民自衛(wèi)軍發(fā)生沖突，導(dǎo)致巴黎工人起義爆發(fā)。
起義工人很快占領(lǐng)全城，趕走了資產(chǎn)階級(jí)政府。不久，人民選舉產(chǎn)生了自己的政權(quán)——巴黎公社。然而，資產(chǎn)階級(jí)政府不甘心失敗，對(duì)巴黎公社發(fā)起了進(jìn)攻。5月21日至28日，公社戰(zhàn)士同攻入城內(nèi)的敵人展開(kāi)了激烈的巷戰(zhàn)，三萬(wàn)多名公社戰(zhàn)士英勇?tīng)奚?，史稱“五月流血周”。28日，巴黎失陷，巴黎公社以失敗告終。巴黎公社是無(wú)產(chǎn)階級(jí)建立政權(quán)的第一次偉大嘗試，公社戰(zhàn)士在強(qiáng)大敵人面前表現(xiàn)出的大無(wú)畏精神永遠(yuǎn)激勵(lì)著后人。
巴黎公社雖然失敗了，但《國(guó)際歌》誕生了。公社失敗后不久，公社的領(lǐng)導(dǎo)人之一歐仁·鮑狄埃創(chuàng)作了《國(guó)際歌》的歌詞。后來(lái)，經(jīng)工人作曲家狄蓋特譜曲后，《國(guó)際歌》在全世界廣泛傳唱開(kāi)來(lái)。
誕生歷程
1871年5月28日，法國(guó)凡爾賽反動(dòng)軍隊(duì)攻陷了世界上第一個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)政權(quán)——巴黎公社的最后一個(gè)堡壘——貝爾·拉雪茲神甫公墓，革命失敗。反動(dòng)政府對(duì)全城革命者實(shí)施了大屠殺，無(wú)數(shù)革命志士倒在血泊中。面對(duì)著這一片白色恐怖，5月29日，法國(guó)工人詩(shī)人、巴黎公社的領(lǐng)導(dǎo)者之一歐仁·鮑狄埃（1816－1888）懷著滿腔熱血，奮筆疾書(shū)，寫(xiě)下了這曲氣壯山河的歌詞。這首詩(shī)歌原名為《國(guó)際工人聯(lián)盟》，刊登在1887年出版的鮑狄埃的詩(shī)集《革命歌集》中。
最初《國(guó)際歌》，使用的是《馬賽曲》的曲調(diào)。1888年，在歐仁·鮑狄埃逝世后的第二年，法國(guó)工人作曲家比爾·狄蓋特（1848年-1932年）以滿腔的激情為《國(guó)際歌》譜寫(xiě)了曲子。從此，它便成了世界無(wú)產(chǎn)者最喜愛(ài)的歌，從法國(guó)越過(guò)千山萬(wàn)水，傳遍全球，1890年出現(xiàn)了西班牙譯文的《國(guó)際歌》，1899年被譯成了挪威文，1901年出現(xiàn)了德文、英文、意大利文的《國(guó)際歌》，1906年正式傳入了俄國(guó)，為了便于傳唱，翻譯這首歌的俄國(guó)布爾什維克黨黨員柯茨只選擇了六段歌詞中的一、二、六三段， 130多年來(lái)，《國(guó)際歌》被譯成多種文字，傳遍地球上每一個(gè)角落，響徹寰宇。它曾是第一國(guó)際和第二國(guó)際的會(huì)歌；上世紀(jì)20年代，蘇聯(lián)以《國(guó)際歌》為國(guó)歌。1944年正式改用新國(guó)歌后，則把《國(guó)際歌》作為聯(lián)共（布）黨（1952年改名蘇聯(lián)共產(chǎn)黨）黨歌。1923年瞿秋白將它從俄文翻譯成了中文，因此中國(guó)所唱的《國(guó)際歌》也只有三段。
完整版《國(guó)際歌》歌詞
起來(lái)，饑寒交迫的奴隸，
起來(lái)，全世界受苦的人！
滿腔的熱血已經(jīng)沸騰，
要為真理而斗爭(zhēng)！
舊世界打個(gè)落花流水，
奴隸們起來(lái)起來(lái)！
不要說(shuō)我們一無(wú)所有，
我們要做天下的主人！
這是最后的斗爭(zhēng)，團(tuán)結(jié)起來(lái)到明天，
英特納雄耐爾就一定要實(shí)現(xiàn)。
這是最后的斗爭(zhēng)，團(tuán)結(jié)起來(lái)到明天，
英特納雄耐爾就一定要實(shí)現(xiàn)！
從來(lái)就沒(méi)有什么救世主，
也不靠神仙皇帝。
要?jiǎng)?chuàng)造人類(lèi)的幸福，
全靠我們自己！
我們要奪回勞動(dòng)果實(shí)，
讓思想沖破牢籠。
快把那爐火燒得通紅，
趁熱打鐵才能成功！
這是最后的斗爭(zhēng)，團(tuán)結(jié)起來(lái)到明天，
英特納雄耐爾就一定要實(shí)現(xiàn)。
這是最后的斗爭(zhēng)，團(tuán)結(jié)起來(lái)到明天，
英特納雄耐爾就一定要實(shí)現(xiàn)！
是誰(shuí)創(chuàng)造了人類(lèi)世界？
是我們勞動(dòng)群眾。
一切歸勞動(dòng)者所有，
哪能容得寄生蟲(chóng)！
最可恨那些毒蛇猛獸，
吃盡了我們的血肉。
一旦把他們消滅干凈，
鮮紅的太陽(yáng)照遍全球！
這是最后的斗爭(zhēng)，團(tuán)結(jié)起來(lái)到明天，
英特納雄耐爾就一定要實(shí)現(xiàn)。
這是最后的斗爭(zhēng)，團(tuán)結(jié)起來(lái)到明天，
英特納雄耐爾就一定要實(shí)現(xiàn)！
壓迫的國(guó)家，空洞的法律，
苛捐雜稅榨窮苦；
豪富們沒(méi)有任何義務(wù)，
窮人的權(quán)利是句空話；
受監(jiān)視的“平等’呻吟已久，
平等需要新的法律，它說(shuō)：
“平等，沒(méi)有無(wú)義務(wù)的權(quán)利，
也沒(méi)有無(wú)權(quán)利的義務(wù)！
這是最后的斗爭(zhēng)，團(tuán)結(jié)起來(lái)到明天，
英特納雄耐爾就一定要實(shí)現(xiàn)。
這是最后的斗爭(zhēng)，團(tuán)結(jié)起來(lái)到明天，
英特納雄耐爾就一定要實(shí)現(xiàn)！
礦井和鐵路的帝王，
在神壇上奇丑無(wú)比。
除了搜刮別人的勞動(dòng)，
他們還做了些什么？
在這幫人的保險(xiǎn)柜里，
放的是勞動(dòng)者的成果。
從剝削者的手里，
勞動(dòng)者只是討回血債。
這是最后的斗爭(zhēng)，團(tuán)結(jié)起來(lái)到明天，
英特納雄耐爾就一定要實(shí)現(xiàn)。
這是最后的斗爭(zhēng)，團(tuán)結(jié)起來(lái)到明天，
英特納雄耐爾就一定要實(shí)現(xiàn)！
國(guó)王用謊言來(lái)騙我們，
我們要聯(lián)合向暴君開(kāi)戰(zhàn)。
讓?xiě)?zhàn)士們?cè)谲婈?duì)里罷工，
停止鎮(zhèn)壓離開(kāi)暴力機(jī)器，
如果他們堅(jiān)持護(hù)衛(wèi)暴君，
讓我們英勇?tīng)奚?span lang="EN-US">
他們將會(huì)知道我們的子彈，
會(huì)射向自己國(guó)家的將軍。
這是最后的斗爭(zhēng)，團(tuán)結(jié)起來(lái)到明天，
英特納雄耐爾就一定要實(shí)現(xiàn)。
這是最后的斗爭(zhēng)，團(tuán)結(jié)起來(lái)到明天，
英特納雄耐爾就一定要實(shí)現(xiàn) ！
還原《國(guó)際歌》本來(lái)面目：中文歌詞只有原文一半
核心提示：《國(guó)際歌》發(fā)生的最大改變，并不是不同語(yǔ)言的翻譯問(wèn)題，而是其版本是否完整的問(wèn)題，這是許多歌唱者都不知道的。國(guó)人熟悉的中文版《國(guó)際歌》有3節(jié)歌詞，這其實(shí)是照搬蘇聯(lián)的結(jié)果，而鮑狄埃的原版作品，卻有6節(jié)歌詞。
本文摘自《同舟共進(jìn)》2010年第12期，作者：安立志，原題：《<國(guó)際歌>：否定極左思潮的精神武器》
《國(guó)際歌》是“全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歌”（列寧語(yǔ)），它不僅是一首歌，它既是旗幟，也是哲學(xué)，是歌曲形式的馬克思主義。列寧在《國(guó)際歌》作者逝世25周年時(shí)撰寫(xiě)了著名的《歐仁?鮑狄?！?。毛澤東同樣重視《國(guó)際歌》，在戰(zhàn)爭(zhēng)年代就曾賦詩(shī)：“國(guó)際悲歌歌一曲，狂飆為我從天落。”（《蝶戀花?從汀州向長(zhǎng)沙》）多年來(lái)，雖然歷史和現(xiàn)實(shí)的因素紛繁復(fù)雜，但每逢召開(kāi)黨和工會(huì)的代表大會(huì)、慶祝大會(huì)及其他重要會(huì)議和重大活動(dòng)，我們?nèi)砸咦啵ǔ秶?guó)際歌》。
在國(guó)際工人運(yùn)動(dòng)史上，《國(guó)際歌》曾產(chǎn)生過(guò)廣泛而深刻的影響。在革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代，《國(guó)際歌》是我國(guó)工人階級(jí)和勞動(dòng)人民的戰(zhàn)歌；在和平建設(shè)時(shí)期，《國(guó)際歌》也始終是與國(guó)歌并重的政治歌曲；在改革開(kāi)放的啟動(dòng)階段，《國(guó)際歌》同樣發(fā)揮了重要作用。眾所周知，改革開(kāi)放是從糾正“文革”的極左錯(cuò)誤開(kāi)始的，《國(guó)際歌》中所蘊(yùn)含的思想力量也是否定極左思潮的精神武器。比如“從來(lái)就沒(méi)有什么救世主，也不靠神仙皇帝”之于否定個(gè)人崇拜；“讓思想沖破牢籠”之于堅(jiān)持解放思想；“要為真理而斗爭(zhēng)”之于強(qiáng)調(diào)實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)；“是誰(shuí)創(chuàng)造了人類(lèi)世界？是我們勞動(dòng)群眾”之于勞動(dòng)創(chuàng)造財(cái)富；“要?jiǎng)?chuàng)造人類(lèi)的幸福，全靠我們自己”之于歷史創(chuàng)造主體……無(wú)不體現(xiàn)了歷史唯物主義的思想光華。
鮮為人知的《國(guó)際歌》本來(lái)面目
《國(guó)際歌》原本是法國(guó)工人詩(shī)人、巴黎公社戰(zhàn)士歐仁·鮑狄埃于1871年公社失敗時(shí)創(chuàng)作的一首長(zhǎng)詩(shī)。在鮑狄埃去世的第二年，法國(guó)工人作曲家皮埃爾·狄蓋特以滿腔激情為長(zhǎng)詩(shī)譜曲，從此，這首歌唱遍全世界。然而，很少有人知道《國(guó)際歌》的原名，它的法文名字“L、Internationale”，其實(shí)是“國(guó)際工人協(xié)會(huì)”。“國(guó)際工人協(xié)會(huì)”是以馬克思為靈魂的世界上第一個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命組織，當(dāng)時(shí)簡(jiǎn)稱“國(guó)際”（后被稱為“第一國(guó)際”）。這首歌后來(lái)被稱為《國(guó)際歌》，大抵與此有關(guān)。中共早期領(lǐng)導(dǎo)人瞿秋白在將《國(guó)際歌》譯為中文時(shí)，出于音樂(lè)節(jié)拍的考慮，將歌中的“Internationale”音譯為“英特納雄耐爾”，是一個(gè)重要貢獻(xiàn)。瞿秋白曾對(duì)曹靖華說(shuō)：“‘國(guó)際（英特納雄耐爾）’這個(gè)詞，在西歐各國(guó)文字里幾乎是同音的，現(xiàn)在漢語(yǔ)用了音譯，不但能唱了，更重要的是唱時(shí)可以和各國(guó)的音一致，使中國(guó)勞動(dòng)人民和世界無(wú)產(chǎn)者得以同聲相應(yīng)，收萬(wàn)口同聲、情感交融的效果。”此后，不同譯本也有將“英特納雄耐爾”譯為“國(guó)際共產(chǎn)主義”或“共產(chǎn)主義世界”的，但它作為“國(guó)際工人協(xié)會(huì)”的本義，人們往往不甚留意。
《國(guó)際歌》在傳播過(guò)程中曾被譯為多種文字，由于各國(guó)歷史、文化的差異，今天的《國(guó)際歌》，其用語(yǔ)和表達(dá)較之原文已有較大出入。比如“滿腔的熱血已經(jīng)沸騰”，在法文中“熱血”應(yīng)為“理性”；“不要說(shuō)我們一無(wú)所有”，在法文中“一無(wú)所有”應(yīng)為“一錢(qián)不值”等。在翻譯過(guò)程中，這些詞匯的改變，有的變得更加直觀，有的變得更加貼切，有的變得更符合中文的語(yǔ)境，這都在能夠理解的范疇之內(nèi)。然而，《國(guó)際歌》發(fā)生的最大改變，并不是不同語(yǔ)言的翻譯問(wèn)題，而是其版本是否完整的問(wèn)題，這是許多歌唱者都不知道的。國(guó)人熟悉的中文版《國(guó)際歌》有3節(jié)歌詞，這其實(shí)是照搬蘇聯(lián)的結(jié)果，而鮑狄埃的原版作品，卻有6節(jié)歌詞。1900年12月，正在從事秘密斗爭(zhēng)的列寧，將《國(guó)際歌》的第一、二、六節(jié)和副歌歌詞刊登在《火星報(bào)》上。瞿秋白在將《國(guó)際歌》譯為中文時(shí)，是參照俄文版，從法文版轉(zhuǎn)譯而來(lái)的。早期的中共組織，是共產(chǎn)國(guó)際的一個(gè)分支，很大程度上受蘇聯(lián)影響，因此，《國(guó)際歌》也參照了俄文版的格局。瞿秋白在其譯本說(shuō)明中曾披露過(guò)這一事實(shí)：“法文原稿，本有6節(jié)，然各國(guó)通行歌唱的只有3節(jié)，中國(guó)譯文也暫限于此。”《國(guó)際歌》歌詞刪減的理由是什么呢？這需要從原歌詞中去找答案。
2000年3月24日的《解放軍報(bào)》刊登了《人民文學(xué)》原副總編輯、著名文學(xué)翻譯家綠原先生的文章——《〈國(guó)際歌〉譯文改動(dòng)真相》。為了對(duì)照，綠原先生用“公約數(shù)式的漢語(yǔ)”將鮑狄埃的法文原文進(jìn)行了翻譯，未列入通用版本的第三、四、五節(jié)歌詞如下：
……（第三節(jié)）國(guó)家在壓迫／法律在欺騙／賦稅把倒霉人敲榨／富人不承擔(dān)任何義務(wù)／窮人的權(quán)利是句空話／仰人鼻息的苦惱受夠了／平等要講另外的法律／沒(méi)有義務(wù)就沒(méi)有權(quán)利／它說(shuō)／同樣／沒(méi)有權(quán)利也沒(méi)有義務(wù)／（第四節(jié)）那些礦山和鐵道的大王們／騎在人頭上令人心驚／除了劫掠勞動(dòng)果實(shí)／他們可曾干過(guò)別的事情／眾人創(chuàng)造的一切都落進(jìn)了／這些家伙們堅(jiān)固的保險(xiǎn)箱／人們宣布?xì)w還他們的一切／只希望享有他們所應(yīng)享／（第五節(jié)）大王們用夢(mèng)想麻醉我們／對(duì)自己人講和平／對(duì)暴君要作戰(zhàn)／要在軍隊(duì)中間鼓動(dòng)罷工／朝空中揮舞槍托／把隊(duì)伍解散／如果他們／那些吃人野獸／堅(jiān)持要我們?nèi)ギ?dāng)兵／他們很快會(huì)明白我們的子彈／屬于我們自己的將軍……歐仁鮑狄埃，巴黎，1871年6月。
從鮑狄埃的原作看，我們耳熟能詳、廣泛傳唱的三節(jié)歌詞，可視為無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的指導(dǎo)思想與戰(zhàn)斗口號(hào)，從它對(duì)于不同文化層次的群眾集會(huì)的適應(yīng)性來(lái)看，這樣的剪輯是得到廣泛認(rèn)可的。而被刪減的三節(jié)歌詞則可視為無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事綱領(lǐng)。比如，第三節(jié)反映了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的政治要求，針對(duì)的是資產(chǎn)階級(jí)的國(guó)家、法律和賦稅；第四節(jié)反映了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的經(jīng)濟(jì)要求，針對(duì)的是財(cái)富的來(lái)源和資產(chǎn)階級(jí)的剝削；第五節(jié)反映了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的軍事要求，針對(duì)的是資產(chǎn)階級(jí)的軍隊(duì)。它們之所以被刪減，除了歌詞全文太長(zhǎng)，不適合群眾演唱之外，是否還有其他因素呢？有人曾有這樣的擔(dān)心：這三段歌詞如果也像一、二、六節(jié)歌詞那樣廣泛傳播，是否會(huì)在少數(shù)工人中產(chǎn)生無(wú)政府主義、平均主義與和平主義思想？
歌里歌外：理想與現(xiàn)實(shí)的抵牾
《國(guó)際歌》并不為特定的政黨和國(guó)家所專有，它是屬于國(guó)際工人運(yùn)動(dòng)和國(guó)際工人政黨的。這首歌在“二戰(zhàn)”前，曾在各國(guó)共產(chǎn)黨人、社會(huì)黨人、社會(huì)民主黨人中廣泛傳唱?！秶?guó)際歌》誕生于第一國(guó)際，并曾成為第一國(guó)際、第二國(guó)際的會(huì)歌。第二國(guó)際后期分裂為以俄國(guó)布爾什維克為代表的共產(chǎn)國(guó)際和以歐洲社會(huì)民主黨（包括工黨、社會(huì)黨等）為代表的社會(huì)黨國(guó)際，雖然二者的政治主張與發(fā)展道路不同，但追求的目標(biāo)都是建立社會(huì)主義制度，而且有著共同的標(biāo)志，就是《國(guó)際歌》。經(jīng)過(guò)百年變遷，蘇聯(lián)模式失敗了，而北歐模式倒是取得了相當(dāng)大的發(fā)展。應(yīng)當(dāng)指出的是，這種失敗不是社會(huì)主義本身的失敗，而是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)、專制政體的蘇聯(lián)模式的失敗，發(fā)展則是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、民主政治的發(fā)展。鄧小平曾指出：“社會(huì)主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕。”“沒(méi)有民主就沒(méi)有社會(huì)主義的現(xiàn)代化”。前者說(shuō)的是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，后者說(shuō)的是上層建筑。從歐洲一些國(guó)家的社會(huì)治理可以得出實(shí)踐的證據(jù)，說(shuō)明小平的見(jiàn)解是正確的。
《國(guó)際歌》在我國(guó)可謂命運(yùn)多舛。其實(shí)它所強(qiáng)調(diào)的是人民群眾的主體地位和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史使命，并從根本上否定了以神權(quán)、君權(quán)為代表的凌駕于人民之上的力量與權(quán)力。然而，在20世紀(jì)60年代的中國(guó)，卻出現(xiàn)了十分荒誕的社會(huì)現(xiàn)象：當(dāng)時(shí)中央人民廣播電臺(tái)的新聞節(jié)目中，往往是開(kāi)始曲奏《東方紅》，結(jié)束曲奏《國(guó)際歌》，前者剛剛唱完“他是人民大救星，他為人民謀幸福”，后者就接唱“從來(lái)就沒(méi)有什么救世主，也不靠神仙皇帝”。這種荒唐的狀況，直到“文革”謝幕才告結(jié)束。
1971年，以“九一三”事件為標(biāo)志，“文革”開(kāi)始由狂熱走向沒(méi)落。在這一年的8、9月間，毛澤東進(jìn)行了一次南方巡視，他在一次談話中指出，“為《國(guó)際歌》，列寧在歐仁·鮑狄埃逝世25周年時(shí)寫(xiě)了一篇文章紀(jì)念他。一百年了！《國(guó)際歌》歌詞和列寧的文章，全部是馬克思主義的立場(chǎng)和觀點(diǎn)……那里邊講的是，奴隸們起來(lái)為真理而斗爭(zhēng)，從來(lái)就沒(méi)有什么救世主，也不靠神仙皇帝，全靠自己救自己，是誰(shuí)創(chuàng)造了人類(lèi)世界，是我們勞動(dòng)群眾”。他還說(shuō)，對(duì)《國(guó)際歌》，“不僅要唱，還要講解，還要按照去做”。毛澤東在作上述談話時(shí)，全國(guó)規(guī)模的“早請(qǐng)示”、“晚匯報(bào)”尚余緒未歇，“語(yǔ)錄歌”、“忠字舞”的狂熱依舊遺風(fēng)蕩漾。領(lǐng)袖的談話與社會(huì)的現(xiàn)實(shí)，竟然如此抵牾，大相徑庭。
假如“全世界無(wú)產(chǎn)者聯(lián)合起來(lái)”
3年前，我寫(xiě)過(guò)一篇題為《假如全世界無(wú)產(chǎn)者聯(lián)合起來(lái)》的文章，后收入我的《工會(huì)組織與和諧社會(huì)》一書(shū)。文章的中心意思是，在上世紀(jì)50、60年代直至改革開(kāi)放前，中國(guó)作為發(fā)展中國(guó)家，始終以“亞非拉人民大團(tuán)結(jié)”相號(hào)召，以第三世界的領(lǐng)頭羊自居，也確實(shí)贏得了亞非拉人民的信賴與支持。改革開(kāi)放后，隨著中國(guó)國(guó)力的上升，為實(shí)施“走出去”戰(zhàn)略，許多中國(guó)企業(yè)跨出國(guó)門(mén)投資非洲、拉美和世界各地。在這種情況下，中國(guó)的角色發(fā)生了重大變化。“文革”中，中國(guó)政府譴責(zé)西方把發(fā)展中國(guó)家當(dāng)作商品傾銷(xiāo)市場(chǎng)、資本投資場(chǎng)所和原料供應(yīng)產(chǎn)地。風(fēng)水輪流轉(zhuǎn)，不過(guò)20年時(shí)間，中國(guó)在亞非拉人民面前不再是過(guò)去的窮哥們，已經(jīng)成了財(cái)大氣粗的投資商。中國(guó)企業(yè)在境內(nèi)外投資經(jīng)營(yíng)活動(dòng)中的角色，變成了勞資關(guān)系中的“資方”。
有時(shí)我在想，假如有一天，當(dāng)這些中外雇員高喊著“全世界無(wú)產(chǎn)者聯(lián)合起來(lái)”的口號(hào)，高唱著無(wú)產(chǎn)階級(jí)的戰(zhàn)歌——《國(guó)際歌》，把中國(guó)的投資者當(dāng)作資本家，要求與之進(jìn)行工資待遇、勞動(dòng)條件等方面的談判與斗爭(zhēng)時(shí)，那該是多么大的角色倒置或歷史諷刺呀！
據(jù)報(bào)道，在南方某地，為了保障建設(shè)“和諧社會(huì)”的大局，當(dāng)?shù)爻雠_(tái)了一條“新規(guī)定”，就是凡有打工者參加的集會(huì)和活動(dòng)，一律不準(zhǔn)播放和演奏《國(guó)際歌》。工人階級(jí)的政權(quán)建立60年來(lái)，何以竟然對(duì)《國(guó)際歌》害怕起來(lái)？何以對(duì)作為自己階級(jí)基礎(chǔ)的工人群眾害怕起來(lái)？“社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)”，除了執(zhí)政黨內(nèi)部分成員發(fā)生了角色變異和立場(chǎng)變異之外，這一現(xiàn)象無(wú)法得到合理解釋。
在中國(guó)的沿海地區(qū)，外商投資企業(yè)和私營(yíng)企業(yè)中的大批勞動(dòng)者，他們的勞動(dòng)報(bào)酬、勞動(dòng)條件、生存狀況，在相當(dāng)程度上是不容樂(lè)觀的。不少職工工作、生活在“血汗工廠”中。最近發(fā)生在沿海地區(qū)的工人接連墜樓和罷工事件說(shuō)明，作為社會(huì)底層的勞動(dòng)者，他們不僅沒(méi)有分享到改革發(fā)展的成果，一些人甚至生活與生命都難以保障。如果不能保障職工的生命、健康和尊嚴(yán)，如果不能正確處理資本、勞動(dòng)、政府之間的社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系，如果不能適當(dāng)調(diào)整社會(huì)財(cái)富的分配格局與利益關(guān)系，勢(shì)必影響社會(huì)的穩(wěn)定。