略論抗日戰(zhàn)爭的時代精神—救亡圖存
——紀(jì)念抗日戰(zhàn)爭七十周年
龔忠武
今天是抗日戰(zhàn)爭的七十周年。八年抗戰(zhàn)是中華民族歷史上另一首偉大的悲壯史詩，充滿了血淚。半個多世紀(jì)之后，回憶這段國難深重、家破人亡、山河殘破的歷史，仍然像是一場揮之不去的惡夢，仍然令人感到有錐骨刺心之痛。
談到抗日戰(zhàn)爭，雖然有說不盡的英雄事跡，講不完的悲壯故事，但最后歸結(jié)起來，戰(zhàn)爭的性質(zhì)，基本上是一場中華民族救亡圖存的神圣戰(zhàn)爭，一場中國衛(wèi)國的正義戰(zhàn)爭，和一場中國人不愿做日本皇國臣民的反奴役戰(zhàn)爭；簡言之，是一場反抗日本軍國主義、不愿做亡國奴的戰(zhàn)爭。
如何來刻劃這場民族的圣戰(zhàn)？當(dāng)然有各種方式，但我以為最好的方式應(yīng)當(dāng)是用一首詩歌來加以概括。言為心聲，詩言志；詩的語言，言簡意賅，雄渾有力，富于想象；歌而誦之，充滿激情，蕩氣回腸。
我們能不能找到反映這段民族悲壯心境和戰(zhàn)斗歷程的詩歌？有，就是抗戰(zhàn)時期唱遍大江南北，被稱為中華民族解放號角的〈義勇軍進(jìn)行曲〉，后于1949年9月經(jīng)全國政協(xié)定為中華人民共和國〈國歌〉的詩歌：
起來！
不愿做奴隸的人們！
把我們的血肉，筑成我們新的長城！
中華民族到了最危險(xiǎn)的時候，
每個人被迫著發(fā)出最后的吼聲。
起來！
起來！
起來！
我們?nèi)f眾一心，
冒著敵人的炮火前進(jìn)！
冒著敵人的炮火前進(jìn)！
前進(jìn)！
前進(jìn)！
進(jìn)！
壯哉曲譜！譜出了抗戰(zhàn)大時代的主旋律和時代精神；偉哉歌詞！一共只用了83個字（不包括標(biāo)點(diǎn)符號），道出了一個充滿苦難的民族的心聲！真是天才的創(chuàng)作！ 聶耳，歌曲的巨匠；田漢，偉大的文學(xué)家、劇作家，真是民族的雙璧！
這首歌詞，仔細(xì)分析起來，至少含有下列幾點(diǎn)深刻的歷史意義：
第一點(diǎn)是，「中華民族到了最危險(xiǎn)的時候」。近代中國，在這之前，從1840年算起，我們民族已經(jīng)碰到過多次「危險(xiǎn)的時候」，1840年的鴉片戰(zhàn)爭、1885年的中法戰(zhàn)爭、1895年的甲午戰(zhàn)爭、1898年的列強(qiáng)瓜分之禍，1900年的八國聯(lián)軍，1904年發(fā)生在東北的日俄戰(zhàn)爭、1915年的「日本二十一條件」，1931年的「九一八事件」等等，都是「危險(xiǎn)的時候」；而且一次比一次危險(xiǎn)，國難一次比一次深重，國運(yùn)危如累卵。但抗戰(zhàn)卻是這一系列「危險(xiǎn)時候」中最危險(xiǎn)的時候。
有沒有言過其實(shí)？
在回答這個問題之前，先順便區(qū)別一下東洋侵略和西洋侵略的本質(zhì)上的不同；西方人來華主要是要做生意、賺錢，是經(jīng)濟(jì)商業(yè)侵略，是資本帝國主義；其次是傳教，傳播文化，是文化宗教侵略，是文化帝國主義。而日本不同，除了西方列強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)商業(yè)和文化侵略之外，還要征服中國，納入日本皇國的版圖；要亡我民族，亡我國家。
所以一點(diǎn)也沒有言過其實(shí)。以前的危險(xiǎn)，充其量不過是割地賠款，喪權(quán)辱國；而這次卻是全國要被征服，要被納入日本皇國的版圖，中國人要被迫做日本皇國的臣民。這就是歌詞里所說的「奴隸」的含義。所以，中華民族已面臨生死存亡的急迫關(guān)頭，也就是蔣介石所謂的「最后關(guān)頭」。
晚清重臣，張之洞曾經(jīng)將中國近代救亡圖存概括為「國亡、種滅、教毀」三大危機(jī)。這次日本的全面侵華戰(zhàn)爭，就是集三大危機(jī)于一，的確稱得上是中國這個國家民族面臨最后生死交關(guān)的「最危險(xiǎn)的時候」了。
第二點(diǎn)是，不愿做日本皇國奴隸的中國人怎么辦？只有自救。所以，呼喚整個民族起來，起來，起來，起來，挽救國家民族的危亡。求生是動物的本能，一個人，一個國家，一個民族，更是這樣。日本的全面侵華戰(zhàn)爭，所謂的「大東亞戰(zhàn)爭」，激發(fā)了中華民族求生存的最基本的本能；為了求生存，那可是不惜一切代價(jià)的，是什么都可以拋棄的。
我們常聽說的而近現(xiàn)代中國自由主義者最愛引用的一句順口溜說：「生命誠可貴，愛情價(jià)更高，若為自由故，兩者皆可拋?！?BR>不過他們所謂的自由是個人的小自由，在民族國家面臨生死存亡的緊急關(guān)頭，個人顯得多么渺小，多么微不足道；個人的自由成為一種奢侈品，甚至有害，妨礙爭取國家民族集體的大自由。這個時候，人人追求的應(yīng)當(dāng)是民族國家集體的自由，不應(yīng)當(dāng)是個人一己的自由。為了民族國家集體的自由，大我的自由，個人的生命和愛情，都可棄之如敝履。這就是近現(xiàn)代中國民族主義、愛國主義的特征。
已故的數(shù)理邏輯大師，王浩教授，晚年說過一句名言：「民族主義是近現(xiàn)代中國新的宗教?！沟拇_如此。君不見，近現(xiàn)代中國有多少民族精英為挽救民族的危亡而犧牲、而「殉道」，而奉獻(xiàn)自己寶貴的生命！
第三點(diǎn)是，每個人被迫（著）發(fā)出最后的吼聲。起來！起來！起來！我們?nèi)f眾一心。中華民族對日本全面侵略的回應(yīng)是「全民抗戰(zhàn)」，地?zé)o分南北，人無分老幼，黨無分國共，都一致團(tuán)結(jié)起來，共同抗日。
從鴉片戰(zhàn)爭到日本提出二十一條件，到九一八，無數(shù)的國恥，無數(shù)的喪權(quán)辱國，國人一次一次地被當(dāng)頭棒喝，一次比一次更加覺醒，但都沒有達(dá)到全國、全民覺醒、動員的時刻；但抗日戰(zhàn)爭卻使全體中國人發(fā)出最后的吼聲，這是求存本能的呼叫；沉睡的中華之龍，終于醒了，發(fā)出了震天的龍吟！
中國人到了這個時候，只要有助于民族國家的存續(xù)，就會六親不認(rèn)。宋慶齡就是個典型的例子。他們家可是中國的貴族，集榮華富貴于一家，然而她卻毅然地六親不認(rèn)，舍家為國。這樣的例子真是多得不勝枚舉。
這就是共產(chǎn)主義在中國得勝、資本主義在中國失敗的歷史大背景，也是毛澤東人民戰(zhàn)爭思想的基本理論依據(jù)?，F(xiàn)在有的反毛的中國自由主義者把這種現(xiàn)象批成極左，實(shí)在是脫離歷史客觀大環(huán)境，反毛反過了頭。
第四點(diǎn)是，雖然全民族都起來了，但如何打退敵人？靠什么？當(dāng)時的中國貧窮落后，軍備遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及日本。所以抵抗日本的唯一辦法是靠精神力量，靠堅(jiān)貞不屈的意志，靠敢于犧牲、前仆后繼的無畏精神。總不能等著當(dāng)亡國奴吧？歌詞生動形象地說，「把我們的血肉筑成我們新的長城」；我們的飛機(jī)大炮，坦克軍艦，是比不上敵人，那怎么辦？總不能束手待斃吧？只好用血肉之軀，用小米加步槍，甚至用最原始的武器，大刀長矛，來同敵人拼命。當(dāng)我們聽到「冒著敵人的炮火前進(jìn)！冒著敵人的炮火前進(jìn)！前進(jìn)！進(jìn)！」的時候，腦海里一定會閃現(xiàn)出一幕幕槍林彈雨、血肉橫飛、無數(shù)英靈先烈的尸體堆積如山的、殘烈悲壯的畫面！
在這場戰(zhàn)爭中，我們犧牲了3500萬同胞，但是他們短暫的生命卻換來了民族國家永恒的生命。
撫今思昔，怎不令人感嘆！怎能不令人緬懷在八年民族圣戰(zhàn)中逝去的英靈！
歷史是教人鑒往知今，鑒今知來。那么我們能從八年抗日圣戰(zhàn)中學(xué)到什么歷史教訓(xùn)？
個人認(rèn)為主要至少有下列幾點(diǎn)：
一是、根據(jù)我對中國近現(xiàn)代史研究的一點(diǎn)體會，我將這150多年的歷史，或者中國近代化的進(jìn)程，基本上可以概括為四大階段或四部曲，就是求存、求強(qiáng)、求富和求文；文者是指文明或文化。八年抗戰(zhàn)是國家民族求存的最后階段，絕處逢生。就整個進(jìn)程的目標(biāo)而言，也可以概括為九個字，就是要做到「不挨打、不挨餓、不落后」?？箲?zhàn)是國家民族挨打的最后階段，此后就同挨打永遠(yuǎn)告別。從一個歷史階段進(jìn)入另一個歷史階段是質(zhì)的飛躍，一般都需要經(jīng)過大動蕩，大轉(zhuǎn)折?？箲?zhàn)就是這樣的轉(zhuǎn)折階段。
二是、抗戰(zhàn)的時代精神（zeitgeist），是舍我從公，舍家報(bào)國。誰能最好地體現(xiàn)這種精神，誰就能得民心，得政權(quán)，得天下。就當(dāng)時國民黨的重慶精神和共產(chǎn)黨的延安精神作一比較，個人認(rèn)為，體現(xiàn)社會主義的延安精神最能體現(xiàn)這種精神，體現(xiàn)資本主義精神的重慶精神就不能。所以當(dāng)時的延安精神吸引了無數(shù)的熱血男女青年，民族精英，跋山涉水，投奔延安，參加革命?，F(xiàn)在國民黨人或同情國民黨的人或中國自由主義者，舉出許多理由來為蔣介石的失敗、為國民黨丟掉大陸、失掉民心辯護(hù)，但如果你把兩個國歌比較一下，立刻就可以分出兩黨精神境界的優(yōu)劣高下和吸引力、訴求力了。
三是、歷史的偶然因素往往也很重要。是的，我們?nèi)衿饋眄憫?yīng)抗戰(zhàn)了，也以我們的血肉筑成了新的長城；而且戰(zhàn)略上國共兩黨結(jié)成了同舟共濟(jì)的民族統(tǒng)一戰(zhàn)線，以空間換取時間，打持久戰(zhàn)，打機(jī)動游擊戰(zhàn)。這都很正確的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，但這只能拖延戰(zhàn)爭，無法最終贏得戰(zhàn)爭，結(jié)束戰(zhàn)爭。這時出現(xiàn)了偶然因素，就是原子彈；原子彈大大縮短了戰(zhàn)爭，迫使日本投降，而且是無條件投降。這是歷史事實(shí)，你不承認(rèn)也不行。有人稱之為「屈原」，日本屈服于原子彈；也有歷史家認(rèn)為，蘇聯(lián)參戰(zhàn)，加速了日本的投降，叫做「蘇武」，日本屈服于蘇聯(lián)武力參戰(zhàn)。這也是促成抗戰(zhàn)勝利的關(guān)鍵的外在客觀因素。
這里就不討論日本到底最后是敗在誰的手里這個問題了。
四是、那么，今后中日關(guān)系會不會緊張？甚至中日兩大民族還會不會再戰(zhàn)？
今天仍然有一些殘余的死硬日本軍國主義者認(rèn)為，日本在大陸戰(zhàn)爭中，不是敗在中國人手里，而是被美國人的原子彈打敗了。所以，他們敗得并不口服心服，所以還要等待時機(jī)再同中國較量，再決勝負(fù)。
但客觀地分析一下，他們是在癡人做夢。中國早已不是昔日「東亞病夫」之中國，如果在現(xiàn)在或在可見的將來（就假定30年吧）的歷史時空條件下，要同中國再戰(zhàn)，那不啻是大和民族的自殺。
具體地說，純就抗日戰(zhàn)爭而論戰(zhàn)爭，這是傳統(tǒng)的中國陸權(quán)對抗傳統(tǒng)的日本海權(quán)。這是中日兩個民族的第二次較量。第一次是甲午戰(zhàn)爭，中國北洋水師，全軍覆沒。然而，這次抗日戰(zhàn)爭幾乎沒有打過什么像樣的海戰(zhàn)，全是陸戰(zhàn)。所以日本人陷入了中國的大泥沼，陷入了中國人民戰(zhàn)爭的大海洋。所以日本侵略者面臨的是一場曠日持久、一眼看不見盡頭的消耗戰(zhàn)。
今天，日本軍國主義者如果不自量力，還要再同中國較量，顯然不可能再是一場大陸戰(zhàn)爭，而必然將是一場海洋戰(zhàn)爭，一場核戰(zhàn)，一場太空戰(zhàn)?，F(xiàn)在日本處心積慮地介入臺灣問題，長期糾纏釣魚臺列嶼的主權(quán)問題不放，恐怕還有長遠(yuǎn)的生存自衛(wèi)的戰(zhàn)略考慮。這點(diǎn)是值得我們注意和深思的。
但是，只要中國保持強(qiáng)大，走出朝代盛衰興替的循環(huán)怪圈，日本就無機(jī)可趁，就不敢發(fā)動戰(zhàn)爭?，F(xiàn)在的日本，戰(zhàn)略上是守勢、自衛(wèi)，待機(jī)而動。而且按中國歷史朝代循環(huán)規(guī)律而言，現(xiàn)在的中國只是處于盛世的初期，一段很長的好日子還在后頭，起碼是五十年吧。近幾年來，我到西部走訪了不少地方，看到各地都在忙于開發(fā)建設(shè)，都在忙著奔向小康，一個兵強(qiáng)、國富、民安的盛世，指日可待。所以我可以肯定地說，至少在可見的未來的三四十年內(nèi)，日本軍國主義者的狂想曲必然是場自我陶醉的春夢。
現(xiàn)在我們有沒有內(nèi)憂？無庸諱言，當(dāng)然有；成堆的問題，例如貪污腐化、環(huán)境污染、生態(tài)退化、貧富兩極化、教育、醫(yī)療、住房供需嚴(yán)重失調(diào)等；縱令如此，這些問題，也還不足以構(gòu)成傳統(tǒng)意義上的「民不聊生，民心思變」的「內(nèi)憂」；何況目前的中國已經(jīng)全面溫飽，將近13億的人口中，據(jù)官方說，只有三四千萬人的溫飽仍待解決。所以可以說已經(jīng)初步具備了盛世的基本條件。
另外需要強(qiáng)調(diào)的是，中共的第四代是一個有旺盛企圖心、責(zé)任心的一代，是在文革烈火中鍛煉成長的一代，是要有所作為的一代。我舉一個很有代表性的例子來說明。胡錦濤2003「七一講話」中對「三個代表」的闡述，集中概括為：「立黨為公，執(zhí)政為民」這八個字。概括得很好，因?yàn)樗^承并發(fā)揚(yáng)了抗戰(zhàn)精神。
共產(chǎn)黨為什么能在抗戰(zhàn)期間，由弱變強(qiáng)，由小變大，就是充分落實(shí)了這八個字。共產(chǎn)黨，顧名思義，就是一個為公不為私的政黨，一個為民不為己的政黨?，F(xiàn)在第四代繼承發(fā)揚(yáng)這種抗戰(zhàn)精神，民族精神，這個黨和在他們領(lǐng)導(dǎo)下的國家，就會保持強(qiáng)大，保持活力。
最后，我順便再進(jìn)一步分析我所講的「求文」的問題。個人認(rèn)為三個代表的提法是有待完善的，因?yàn)闆]有突出中心思想。所以我建議，應(yīng)該將三個代表濃縮為「建設(shè)具有中國社會主義特色的文明（或文化）」，然后以三個代表為其具體內(nèi)容。國內(nèi)學(xué)術(shù)界有些人發(fā)表過類似的看法，例如北大黨委副書記趙存生，在最近學(xué)習(xí)三個代表思想理論研討會上發(fā)言時，就提出「三個代表輿中國特色社會主義文化建設(shè)」。還有一位是中國社會科學(xué)院副院長李慎明在同一個研討會上，提出「以三個代表重要思想為指導(dǎo)，建設(shè)社會主義政治文明」。 這都在我所說的「求文」的范圍之內(nèi)。不過，我不認(rèn)為政治文明應(yīng)該獨(dú)立出來單獨(dú)提，而應(yīng)該包括在廣義的文化或文明的范圍之內(nèi)，當(dāng)然可以把政治文明建設(shè)作為文化或文明建設(shè)的一個重點(diǎn)。
在這里順便突出中國歷史上的一個獨(dú)特現(xiàn)象，我們不妨稱之為「中國盛世并發(fā)癥（癥候群syndrome）」。中國歷史上，每一個大朝代，開國初期至中期，朝野上下總是勵精圖治，所以人民安居樂業(yè)，四海承平，成為盛世。但由于長期外無敵國，內(nèi)無動亂，人民承平日久，于是武備松懈，社會驕奢淫佚，官場貪污腐化，迅速轉(zhuǎn)成衰世。然后是民亂四起，外敵入侵，以致滅亡。這就是黃炎培在延安向毛澤東提出的警告，希望共產(chǎn)黨人能夠注意并解決這個朝代循環(huán)周期的怪圈。我今天在這里順便強(qiáng)調(diào)一下這個并發(fā)癥，也提醒中南海秉國諸公和國人重視這個中國歷史上的怪癥。而且切不可以掉以輕心，因?yàn)楝F(xiàn)在出現(xiàn)的一些問題正是這個怪癥的初期癥狀；如果處理得不好，就會轉(zhuǎn)為不治之癥。
值此抗戰(zhàn)七十周年之際，特草此文，希望國人能夠認(rèn)真汲取抗戰(zhàn)時期的慘痛歷史教訓(xùn)，并身體力行，方無愧于我們是民族圣戰(zhàn)中逝去的英靈的后代。
最后，根據(jù)上面所講的抗戰(zhàn)時代精神，鑒于現(xiàn)在距離抗戰(zhàn)已經(jīng)七十個年頭了，人類已經(jīng)進(jìn)入二十一世紀(jì)，國內(nèi)外已經(jīng)發(fā)生了翻天覆地的變化，所以為了「與時俱進(jìn)」，個人覺得體現(xiàn)時代精神的國歌也應(yīng)該改寫了，以反映當(dāng)前的時代精神和主旋律。為此，我建議改寫如下，（曲譜照舊不變，只是修改原歌詞）：
起來！不甘落后的人們，把我們的知識筑成我們心的長城。
中華民族到了國富兵強(qiáng)的盛世，每個人發(fā)出莊嚴(yán)的誓愿。
起來！起來！起來！我們?nèi)f眾一心，乘著民主（注）科學(xué)的東風(fēng)前進(jìn)，乘著民主科學(xué)的東風(fēng)前進(jìn)！前進(jìn)！進(jìn)！
換句話說，現(xiàn)在的國歌，體現(xiàn)中共第一代毛澤東時代求存、求強(qiáng)的時代精神，而現(xiàn)在我們處于中共的第二代、第三代、第四代執(zhí)政的時代，中國已進(jìn)入求富、求文的時代，所以國歌理應(yīng)體現(xiàn)求富、求文的時代精神。改寫的國歌正是體現(xiàn)這種精神。當(dāng)我提出這樣的建議時，當(dāng)然也曾考慮到周總理之所以贊成將「義勇軍進(jìn)行曲」改為國歌時提醒要國人永遠(yuǎn)要「居安思危」的一片苦心。
當(dāng)然，這只是一時的即興游戲之作，僅供參考，不能當(dāng)真。
注：這里所謂的民主，不是指西方的議會民主，而是指符合中國國情的社會主義民主。
（本文根據(jù)2003年7月6日，在全美中國和平統(tǒng)一促進(jìn)聯(lián)合會等單位舉辦的紀(jì)念七七抗戰(zhàn)六十六周年座談會上的講稿改寫）