《民主的烏托邦》
河 清 著
緒言
正當(dāng)前幾年東歐國(guó)家紛紛發(fā)生“民主化”變革之時(shí)，細(xì)心一點(diǎn)的人會(huì)發(fā)現(xiàn)，“人民”的字樣卻悄悄從它們?cè)瓉淼膰?guó)名中消失了。如“匈牙利人民共和國(guó)”，“民主化”以后改名為“匈牙利共和國(guó)”。人人都說“民主”是“由人民當(dāng)政”，人人都不懷疑“民主”是“人民”概念的空前高揚(yáng)。何以“民主化”了，卻連“人民”的稱號(hào)也不能見容了呢?
兩百多年前，也就是說，僅僅在中國(guó)清朝的乾隆年間，一個(gè)名叫盧梭的歐洲人，在瑞士比耶納湖畔做了許多“孤獨(dú)的散步者之夢(mèng)”。他在慣常的孤獨(dú)、冥想、懺悔和玄思之中，夢(mèng)見了一個(gè)叫“民主”的美妙法寶。憑此法寶，人類便可以達(dá)于公正、美好、理想的社會(huì)。本來，夢(mèng)想歸夢(mèng)想，不必當(dāng)真。不料，這夢(mèng)想?yún)s使多少后人為之神魂顛倒、頂禮膜拜，為之流血犧牲，并讓多少民族經(jīng)受了天翻地覆的變遷。今天，據(jù)說“民主”又形成了“世界大潮”。
而中國(guó)的“為民”政治學(xué)說，曾有過兩千多年行之有效的歷史實(shí)踐驗(yàn)證，卻在“封建專制”的封條下，無聲無息，被人遺忘。
一些推崇政治“多元化”的歐美政客和國(guó)人“精英”，實(shí)際上是要讓全世界統(tǒng)歸于“民主”一元化。他們相信，世界各民族，無論其文化歷史傳統(tǒng)的差異有多大，都要采用同一的政治制度。然而當(dāng)今西方“后現(xiàn)代”文化思潮參見拙作《現(xiàn)代與后現(xiàn)代——西方藝術(shù)文化小史》(香港三聯(lián)書店1994年版；中國(guó)美術(shù)學(xué)院出版社1998年版)。拙作把“現(xiàn)代性”作為西方文化的歷史產(chǎn)物，概括為五個(gè)特征：人類中心主義、進(jìn)步論、個(gè)人中心主義、新之崇拜(破舊立新)、主題的消失(現(xiàn)代藝術(shù))。“后現(xiàn)代”則是對(duì)這五個(gè)特征的質(zhì)疑和物極必反，顯示的卻是歐洲文化中心主義“進(jìn)步論”的破產(chǎn)，是文化相對(duì)主義和文化多元論日益受關(guān)注。
都說“民主”是“由人民自己做主”。但縱觀天下，號(hào)稱“民主”的國(guó)家卻沒有一個(gè)真是“人民”自己做“主”的，都是國(guó)家管理體制在做主，或更往上說，是議會(huì)在做主，是總統(tǒng)(總統(tǒng)制)、總理(內(nèi)閣制)這些“無冕之王”在做主。說是要讓人民參政，但“民主”學(xué)說的老祖宗之一孟德斯鳩卻有言在先：“人民完全不適合討論(國(guó)家)事務(wù)”。聽將過去是一片盧梭式“全民自決”的民主口號(hào)，但眼見到的卻是孟德斯鳩式“間接民主”的代議制：掛的是盧氏的空牌，賣的是孟氏的實(shí)貨。乍一看，宛然“三權(quán)分立”，而細(xì)一看，立法權(quán)與執(zhí)法權(quán)經(jīng)常是合二為一。本來，“平等”是民主的根本要義，但形式上和名義上的平等(民事平等、政治平等)被獨(dú)尊為“民主”，而動(dòng)真格地要去實(shí)現(xiàn)真正的平等(社會(huì)平等)，卻被斥為“不民主”。法國(guó)大革命本是一場(chǎng)資產(chǎn)階級(jí)革命，本是為資本主義的發(fā)展開了路，卻同時(shí)也為社會(huì)主義革命辟了道。換言之，現(xiàn)代“資本主義民主”和“社會(huì)主義民主”都是西方“民主”的傳人。但重“自由”而不那么“平等”、實(shí)際上遠(yuǎn)離民主本義的資本主義政制，后來專有了“民主”之名；而重真正的平等、直接源自“正宗”民主理論(盧梭思想)的社會(huì)主義政制，卻在西方等同于“專制”?！叭嗣褡罡咧鳈?quán)”，至神至圣矣，“極權(quán)”、“法西斯”，至邪至惡矣，但歷史卻無情地顯示，“人民最高主權(quán)”學(xué)說在理論邏輯上可以直接導(dǎo)向“極權(quán)”，甚至“法西斯”。君不聞，英國(guó)哲人羅素有言：“希特勒是盧梭的直接結(jié)果!”
目錄
緒言
第一章民主——不可實(shí)現(xiàn)的烏托邦
一、民主的本義
二、代議制并不等于民主
三、代議制的危機(jī)與“新行會(huì)主義”
四、普選亦非“人民當(dāng)家做主”
五、多黨制與民主風(fēng)馬牛不相及
六、“民主”理想的宗教性
第二章自由——西方現(xiàn)代“民主”的實(shí)質(zhì)
一、“民主”之名，“自由”之實(shí)
二、民主的終極原則：平等
三、“人權(quán)”果真“天賦”?
四、“三權(quán)分立”的誤會(huì)和悖論
五、法國(guó)“民主”(“凱撒式民主”)
六、英美“民主”
第三章人民——空無實(shí)體的概念
一、“盧梭之錯(cuò)”
二、“人民主權(quán)”與極權(quán)
三、“人民”與法西斯主義
四、“民主”的弊端
第四章“為民”——中國(guó)政治學(xué)的智慧
第五章《民主的玄虛》給人的啟示
結(jié)論
附譯：路易·魯吉?！睹裰鞯男摗淦鹪醇捌浠糜X》
緒言
第一部分：民主的玄虛與法國(guó)大革命
第一章 民主的玄虛
一、什么是一種玄虛
二、民主意識(shí)形態(tài)諸原則的玄虛特征
三、企圖在理性上確立玄虛，尤其是民主的玄虛，
是何等自相矛盾和輕率
四、出于什么樣的情況人們才善意地來批駁玄虛，
尤其是民主的玄虛
五、民主的玄虛其自相矛盾的原則
六、民主玄虛的結(jié)果
七、平等主義的公正理想與以色列的先知們
八、新教與歷史哲學(xué)
第二章 天然平等之教條與政治的救世主降臨說
一、民主的危機(jī)
二、從民主到民主的玄虛
三、天然平等觀念的起源
四、天然平等的幻覺
五、天然平等觀念的三個(gè)階段與革命的神話
六、民主的玄虛與政治的救世主降臨說
七、民主的理想與社會(huì)現(xiàn)實(shí)
第三章 民主的玄虛與法國(guó)大革命
一、革命之理想
二、原則與手段
三、行動(dòng)
四、后果
第二部分：民主的玄虛和現(xiàn)代資本主義的宗教起源
第一章民主玄虛的圣經(jīng)起源
一、民主的玄虛
二、民主的玄虛與以色列貧困主義
三、先知們對(duì)文明的抨擊
四、猶太人的世界末日觀
五、基督教與以色列貧困主義
六、猶太教與社會(huì)革命
第二章新教與現(xiàn)代資本主義
一、宗教改革與歷史哲學(xué)
二、質(zhì)量性文明：世俗性隸屬于精神性
三、宗教改革與世俗性得勢(shì)
四、加爾文教倫理與資本主義心態(tài)
五、新教與猶太精神的普世化
第三章現(xiàn)代世界的道德面貌
一、產(chǎn)生于宗教改革的新世界
二、其功績(jī)與優(yōu)點(diǎn)
三、其弊端和缺陷
四、一個(gè)新的精神精英的必要性
結(jié)論
后記
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