評(píng)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)
首先，“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”這個(gè)觀點(diǎn)本身就存在表述問題，完整的表述應(yīng)該是“實(shí)踐是檢驗(yàn)一個(gè)觀點(diǎn)（或一個(gè)論斷，或一個(gè)理論，或一個(gè)思想，或一個(gè)學(xué)說），是否是真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”。我們不能承認(rèn)了一個(gè)觀點(diǎn)是真理了，然后再去檢驗(yàn)它是否是真理；而是因?yàn)槲覀冸y以判斷，一個(gè)觀點(diǎn)是否是真理，也許是謬論，才去檢驗(yàn)它是否是真理。
標(biāo)準(zhǔn)是衡量一個(gè)事物是否是某個(gè)事物的依據(jù)或準(zhǔn)則。檢驗(yàn)一個(gè)觀點(diǎn)是否是真理，應(yīng)該看這個(gè)觀點(diǎn)是否正確反映了客觀現(xiàn)實(shí)。如果一個(gè)觀點(diǎn)正確反映了客觀現(xiàn)實(shí)，我們就認(rèn)為它是真理，反之，它就是謬論。還有一種情況，就是一個(gè)觀點(diǎn)在某些條件下，它能反映現(xiàn)實(shí)，而在另外一些條件下，它不能反映現(xiàn)實(shí)，我們認(rèn)為，在一定條件下，這個(gè)觀點(diǎn)是真理。毛澤東先生在《實(shí)踐論》說，“實(shí)際的情形是這樣的，只有在社會(huì)實(shí)踐過程中（物質(zhì)生產(chǎn)過程中，階級(jí)斗爭(zhēng)過程中，科學(xué)實(shí)驗(yàn)過程中），人們達(dá)到了思想中所預(yù)想的結(jié)果時(shí)，人們的認(rèn)識(shí)才被證實(shí)了。”
在社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域，由于各種思潮泛濫，人們已經(jīng)很難找到共識(shí)了。下面我們通過舉例來看看自然科學(xué)領(lǐng)域情況。
在物理學(xué)領(lǐng)域，很長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)，人們公認(rèn)，牛頓力學(xué)是真理，但是，到了十九世紀(jì)末，人們發(fā)現(xiàn)，有些情況下，它不能反映現(xiàn)實(shí)，這就是當(dāng)時(shí)的物理學(xué)家們所稱的，天空中還有2朵烏云，其一是美國人邁克爾遜和莫雷的試驗(yàn)，證明絕對(duì)靜止的空間是不存在的。而牛頓力學(xué)的前提是物體的運(yùn)動(dòng)與空間和時(shí)間沒有關(guān)系，即時(shí)間和空間在牛頓那里是絕對(duì)靜止的。二是高溫物體輻射形成的光譜分析，即黑體輻射問題。經(jīng)典物理學(xué)不能解釋光譜分析中所發(fā)現(xiàn)的現(xiàn)象。這兩個(gè)發(fā)現(xiàn)使得經(jīng)典物理學(xué)在新的實(shí)踐面前無能為力，原有的嚴(yán)密的體系出現(xiàn)了漏洞。因此被人們稱為“物理學(xué)上空的兩朵烏云”。后來人們發(fā)展了量子力學(xué)和相對(duì)論，分別解釋了這兩個(gè)發(fā)現(xiàn)，從而證明，牛頓力學(xué)是一定條件下的真理，不再是宇宙中普遍適用的真理?！ ?/p>
關(guān)于實(shí)踐和真理之間的關(guān)系，毛澤東主席有很好的論述， 中國青年出版社一九六四年出版的《毛澤東著作選讀(乙種本)》《人的正確思想是從哪里來的?》闡述：“人的正確思想是從哪里來的是從天上掉下來的嗎?不是。是自己頭腦里固有的嗎?不是。人的正確思想，只能從社會(huì)實(shí)踐中來，只能從社會(huì)的生產(chǎn)斗爭(zhēng)、階級(jí)斗爭(zhēng)和科學(xué)實(shí)驗(yàn)這三項(xiàng)實(shí)踐中來?！?這段話討論的是真理的來源，是討論獲得真理的手段，認(rèn)為獲得社會(huì)真理的手段是實(shí)踐。這里沒有討論，如何證明一個(gè)觀點(diǎn)是否是真理，更沒有討論，檢驗(yàn)一個(gè)觀點(diǎn)是否是真理的標(biāo)準(zhǔn)。這段話也沒有否認(rèn)，在發(fā)現(xiàn)真理過程中還需要使用其他手段，而是認(rèn)為，獲得社會(huì)真理，必須使用實(shí)踐這個(gè)手段?！ ?/p>
實(shí)踐是一種手段，它不可能作為檢驗(yàn)一個(gè)觀點(diǎn)是否是真理的標(biāo)準(zhǔn)。檢驗(yàn)一個(gè)觀點(diǎn)是否是真理，只能是對(duì)比實(shí)踐的結(jié)果和觀點(diǎn)是否一致。毛澤東先生多次在著作中表達(dá)了這個(gè)觀點(diǎn)。由于客觀世界的復(fù)雜性，人們需要為檢驗(yàn)兩者是否一致制定一些準(zhǔn)則，它才是檢驗(yàn)?zāi)硞€(gè)觀點(diǎn)是否是真理的標(biāo)準(zhǔn)。檢驗(yàn)不同的觀點(diǎn)是否是真理，應(yīng)該有不同的準(zhǔn)則或標(biāo)準(zhǔn)。很多情況下，可以有多個(gè)評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，例如，檢驗(yàn)一個(gè)三角形是否是直角三角形，可以以是否有一個(gè)內(nèi)角是九十度作為標(biāo)準(zhǔn)來檢驗(yàn)，也可以利用這個(gè)三角形三條邊長(zhǎng)是否滿足勾股定理來檢驗(yàn)?！ ?/p>
原文提出的觀點(diǎn)“實(shí)踐是檢驗(yàn)（一個(gè)觀點(diǎn)是否是）真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”，作者也應(yīng)該用實(shí)踐來檢驗(yàn)一下，這個(gè)觀點(diǎn)是否正確，是否是真理。但是，這篇文章從頭到尾，都是引經(jīng)據(jù)典，通過馬列毛的觀點(diǎn)，來論證其觀點(diǎn)，而且很多都是歪曲馬列毛的觀點(diǎn)。網(wǎng)上有很多人寫文章，指出了原文在論證邏輯上的問題，這里不再闡述。
當(dāng)然，毛澤東先生在他的著作中，也有類似語句，表達(dá)了類似觀點(diǎn)。但是，毛澤東先生也清楚地闡述了如何判斷一個(gè)觀點(diǎn)是否是真理，應(yīng)看實(shí)踐結(jié)果與人們的觀點(diǎn)是否一致，這本身就與“實(shí)踐是檢驗(yàn)（一個(gè)觀點(diǎn)是否是）真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”的觀點(diǎn)是矛盾的。而且草民認(rèn)為，毛先生的觀點(diǎn)也不都是正確的，并非“句句是真理”，正如列寧和毛澤東也推翻過馬克思和列寧的論斷，發(fā)展和豐富了馬克思理論一樣?！ ?/p>
原文作者和其支持者的目的并非是支持和發(fā)展毛澤東思想，而是提出和利用這個(gè)謬論來推翻毛澤東路線，搞白貓黑貓路線。30年后的今天，再來看看現(xiàn)實(shí)，毛澤東思想早已淡出了國家的發(fā)展路線，取而代之的是鄧小平理論，三個(gè)代表和科學(xué)發(fā)展觀。而在這個(gè)過程中，他們?cè)僖膊挥盟麄兲岢龅摹皩?shí)踐是檢驗(yàn)（一個(gè)觀點(diǎn)是否是）真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”來討論和檢驗(yàn)他們的理論了，而是“不爭(zhēng)論”，搞新的“句句是真理”了?！ ?/p>
附：
點(diǎn)評(píng)《光明日?qǐng)?bào)》特約評(píng)論員1978年《實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》
1978年5月11日
《光明日?qǐng)?bào)》特約評(píng)論員
（江南樵夫點(diǎn)評(píng)：很多后來人都以為“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”這個(gè)命題是有鄧*小平先生提出來的，其實(shí)不然，我們今天已經(jīng)知道這篇文章的作者其實(shí)是南京某個(gè) 大學(xué)的教授。鄧先生只是順勢(shì)傾向性的對(duì)真理標(biāo)準(zhǔn)問題的討論推波助瀾以期能打破黨內(nèi)“兩個(gè)凡是”的僵化思想。在作為一個(gè)政治家的鄧先生來說，這不過謀略而 已，政治家的價(jià)值觀是能否達(dá)成政治目的，其他一切都是手段而已，無所謂哲學(xué)上的對(duì)錯(cuò)。從這個(gè)角度來看鄧的行為，是無可厚非的，他成功地帶領(lǐng)中國人和他的黨走出了僵化的馬克思主義、毛澤東思想的牛角尖，從而開創(chuàng)了此后數(shù)十年生機(jī)勃勃的改革開放的大好局面。但政治家并不是真理的裁判。）
檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)是什么 這是早被無產(chǎn)階級(jí)的革命導(dǎo)師解決了的問題.但是這些年來,由于"四人幫"的破壞和他們控制下的輿論工具大量的歪曲宣傳,把這個(gè)問題搞得混亂不堪.為了深入批判"四人幫",肅清其流毒和影響,在這個(gè)問題上撥亂反正,十分必要.
（江南樵夫點(diǎn)評(píng)：這里非常清楚的說明了這個(gè)命題提出的主觀性和政治實(shí)用性特征。）
檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會(huì)實(shí)踐
（江 南樵夫點(diǎn)評(píng)：社會(huì)實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否符合真理的一種方法，但絕不是標(biāo)準(zhǔn)。認(rèn)識(shí)論中有從實(shí)踐中來到實(shí)踐中去的認(rèn)識(shí)規(guī)律，在這個(gè)過程中每一次得到的認(rèn)識(shí)都是接 近對(duì)真理的反映的認(rèn)識(shí)結(jié)論，但永遠(yuǎn)都不可能是真理本身。哲學(xué)史上真理有人將真理劃歸意識(shí)的范疇，包括馬克思在內(nèi)，認(rèn)為真理是意識(shí)對(duì)客觀物質(zhì)世界及其規(guī)律的 正確反映，而砍柴的卻認(rèn)為真理本身就是客觀存在，無論是物質(zhì)還是規(guī)律，因?yàn)槿说囊庾R(shí)永遠(yuǎn)無法等同真理而只能是無限接近的反映真理。）
怎樣 區(qū)別真理與謬誤呢一八四五年,馬克思就提出了檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)問題:"人的思維是否具有客觀的真理性,這并不是一個(gè)理論的問題,而是一個(gè)實(shí)踐的問題.人應(yīng)該 在實(shí)踐中證明自己思維的真理性,即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量,亦即自己思維的此岸性.關(guān)于離開實(shí)踐的思維是否具有現(xiàn)實(shí)性的爭(zhēng)論,是一個(gè)純粹經(jīng)院哲學(xué)的問 題."(《馬克思恩格斯先集》第1卷第16頁)這就非常清楚地告訴我們,一個(gè)理論,是否正確反映了客觀實(shí)際,是不是真理,只能靠社會(huì)實(shí)踐來檢驗(yàn).這是馬克 思主義認(rèn)識(shí)論的一個(gè)基本原理.
（江南樵夫點(diǎn)評(píng)：思維的客觀真理性說明，真理是絕對(duì)的。任何理論和來自思維的東西都是對(duì)絕對(duì)真理客觀性的主觀反映。真理不是認(rèn)識(shí)的范疇，而是認(rèn)識(shí)的對(duì)象，實(shí)踐不過是意識(shí)對(duì)真理的感覺活動(dòng)和檢驗(yàn)已有經(jīng)驗(yàn)是否符合真理的能動(dòng)方法。
一 個(gè)理論是否正確反映真理，要檢驗(yàn)它，靠有限的實(shí)踐是無法達(dá)到的。因?yàn)槿说娜魏握J(rèn)識(shí)結(jié)論都有其偶然性和相對(duì)性特征，因此只有用無限的實(shí)踐才有可能證實(shí)絕對(duì)的 真理，而這對(duì)人的意識(shí)來說是不可能的。當(dāng)托勒彌說地球是宇宙的中心的時(shí)候，這個(gè)認(rèn)識(shí)結(jié)論其實(shí)并不是不符合真理的，但他只是大體體現(xiàn)了真理的原貌，一旦人們 發(fā)現(xiàn)其實(shí)地球圍繞太陽轉(zhuǎn)時(shí)，地心說就和真理的軌跡分道揚(yáng)鑣了。）
實(shí)踐不僅是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn),而且是唯一的標(biāo)準(zhǔn).毛主席說:"真理只有一 個(gè),而究竟誰發(fā)現(xiàn)了真理,不依靠主觀的夸張,而依靠客觀的實(shí)踐.只有千百萬人民的革命實(shí)踐,才是檢驗(yàn)真理的尺度."(《新民主主義論》)"真理的標(biāo)準(zhǔn)只能 是社會(huì)的實(shí)踐."(《實(shí)踐論》)這里說:"只能","才是",就是說,標(biāo)準(zhǔn)只有一個(gè),沒有第二個(gè).這是因?yàn)?辯證唯物主義所說的真理是客觀真理,是人的思 想對(duì)于客觀世界及其規(guī)律的正確反映.因此,作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn),就不能到主觀領(lǐng)域內(nèi)去尋找,不能到理論領(lǐng)域內(nèi)去尋找,思想,理論自身不能成為檢驗(yàn)自身是否 符合客觀實(shí)際的標(biāo)準(zhǔn),正如在法律上原告是否屬實(shí),不能依他自己的起訴為標(biāo)準(zhǔn)一樣.作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn),必須具有把人的思想和客觀世界聯(lián)系起來的特性,否則 就無法檢驗(yàn).人的社會(huì)實(shí)踐是改造客觀世界的活動(dòng),是主觀見之于客觀的東西,實(shí)踐具有把思想和客觀實(shí)際聯(lián)系起來的特性.因此,正是實(shí)踐,也只有實(shí)踐,才能夠 完成檢驗(yàn)真理的任務(wù).科學(xué)史上的無數(shù)事實(shí),充分地說明了這個(gè)問題.
（江南樵夫點(diǎn)評(píng)：作為本質(zhì)的真理的確只有一個(gè)，這就是“道”。 但不同時(shí)代和不同層次的人從不同角度觀察到的真理形式卻不盡相同，甚至五花八門。這是因?yàn)檎胬砜傄詿o數(shù)種“筍衣級(jí)別”的形式表現(xiàn)出來，有時(shí)候你看見的是西 裝革履的真理，有時(shí)候是青衣小帽的真理，而普通人總以為自己看見的就是真理的本質(zhì)，其實(shí)是膚淺而荒謬的。
毛主席說“只有千百萬人民的實(shí)踐才是檢驗(yàn)真理的尺度”。這說明毛主席也認(rèn)為實(shí)踐其實(shí)也是不精確的，他需要足夠的統(tǒng)計(jì)“樣本”數(shù)。
真 理是客觀的，標(biāo)準(zhǔn)不能去主觀中尋找，但“真理標(biāo)準(zhǔn)”的這一命題恰恰要求人們從主觀中去尋找真理的標(biāo)準(zhǔn)，所謂“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”的完整表達(dá)應(yīng)該是 “在已知意識(shí)結(jié)論指導(dǎo)下的實(shí)踐所獲得的新的認(rèn)識(shí)結(jié)論是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”，這就是說，來自主管的意識(shí)結(jié)論是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，這是自相矛盾的。）
門 捷列夫根據(jù)原子量的變化,制定了元素周期表,有人贊同,有人懷疑,爭(zhēng)論不休.爾后,根據(jù)元素周期表發(fā)現(xiàn)了幾種元素,它們的化學(xué)特性剛好符合元素周期表的預(yù) 測(cè).這樣,元素周期表就被證實(shí)了是真理.哥白尼的太陽系學(xué)說在300年里一直是一種假說,而當(dāng)勒維烈從這個(gè)太陽系學(xué)說所提供的數(shù)據(jù),不僅推算出一定還存在 一個(gè)尚未知道的行星,而且還推算出這個(gè)行星在太空中的位置的時(shí)候,當(dāng)加勒于一八四六年確實(shí)發(fā)現(xiàn)了海王星這顆行星的時(shí)候,哥白尼的太陽系學(xué)說才被證實(shí)了,成 了公認(rèn)的真理.
（江南樵夫點(diǎn)評(píng)：門捷列夫的元素周期表問題，正是真理客觀性的表現(xiàn)，門先生發(fā)現(xiàn)的是規(guī)律，而那些后來的元素在當(dāng)時(shí)還只是預(yù)測(cè)而已，你能說當(dāng)時(shí)無法驗(yàn)證的周期表是不符合真理的東西嗎？）
馬 克思主義之所以被承認(rèn)為真理,正是千百萬群眾長(zhǎng)期實(shí)踐證實(shí)的結(jié)果.毛主席說:"馬克思列寧主義之所以被稱為真理,也不但在于馬克思,恩格斯,列寧,斯大林 等人科學(xué)地構(gòu)成這些學(xué)說的時(shí)候,而且在于為爾后革命的階級(jí)斗爭(zhēng)和民族斗爭(zhēng)的實(shí)踐所證實(shí)的時(shí)候."(《實(shí)踐論》)馬克思主義原是工人運(yùn)動(dòng)中的一個(gè)派別,開始 并不出名,反動(dòng)派圍攻它,資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者反對(duì)它,其他的社會(huì)主義流派攻擊它,但是,長(zhǎng)期的革命實(shí)踐證明了馬克思主義是真理,終于成為國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的指導(dǎo) 思想.
（江南樵夫點(diǎn)評(píng)：如果馬克思主義被承認(rèn)為真理是因?yàn)楸凰^“千百萬人民的革命實(shí)踐所證實(shí)的結(jié)果”，那么這正好說明馬克思主 義其實(shí)并不一定是真理，先不從哲學(xué)角度來看這個(gè)問題，但就統(tǒng)計(jì)學(xué)、邏輯學(xué)上來看就是謬誤，“千百萬”這個(gè)樣本對(duì)于驗(yàn)證一個(gè)理論的科學(xué)性在統(tǒng)計(jì)學(xué)上是否是一 個(gè)足夠的數(shù)量標(biāo)準(zhǔn)呢？多少“樣本”的試驗(yàn)才能決定一個(gè)理論符合真理呢？用有限的統(tǒng)計(jì)來判斷無限絕對(duì)的真理可行嗎？顯然是荒謬的。）
檢驗(yàn)路 線之正確與否,情形也是這樣.馬克思主義政黨在制訂自己的路線時(shí),當(dāng)然要從現(xiàn)實(shí)的階級(jí)關(guān)系和階級(jí)斗爭(zhēng)的情況出發(fā),依據(jù)革命理論的指導(dǎo)并且加以論證.但是, 國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)和各個(gè)革命政黨的路線是否正確,同樣必須由社會(huì)實(shí)踐來檢驗(yàn).20世紀(jì)初,國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)和俄國工人運(yùn)動(dòng)中,都發(fā)生了列寧的馬克思主義路 線與第二國際修正主義路線的激烈斗爭(zhēng),那時(shí)第二國際的頭面人物是考茨基,列寧主義者是少數(shù),斗爭(zhēng)持續(xù)了很長(zhǎng)一個(gè)時(shí)間.俄國十月革命和各國無產(chǎn)階級(jí)革命的實(shí) 踐證明列寧主義是真理,宣告了第二國際修正主義路線的破產(chǎn).
（江南樵夫點(diǎn)評(píng)：檢驗(yàn)的路線也是從無產(chǎn)階級(jí)的主觀意識(shí)形態(tài)出發(fā)的，那么這種實(shí)踐的結(jié)論的主觀性可想而知。）
毛 澤東思想是馬克思列寧主義普遍真理與中國革命具體實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物.毛主席的革命路線與"左",右傾機(jī)會(huì)主義路線進(jìn)行了長(zhǎng)期的斗爭(zhēng).在一個(gè)時(shí)期內(nèi),毛主席 的革命路線沒有占主導(dǎo)地位.長(zhǎng)期的革命斗爭(zhēng),成功的經(jīng)驗(yàn)和失敗的教訓(xùn),從正反兩個(gè)方面證明毛主席的革命路線是正確的,而"左",右傾機(jī)會(huì)主義路線是錯(cuò)誤 的.標(biāo)準(zhǔn)是什么呢 只有一 個(gè):就是千百萬人民的社會(huì)實(shí)踐.
（江南樵夫點(diǎn)評(píng)：這里強(qiáng)調(diào)在黨的歷史上對(duì)真理進(jìn)行檢驗(yàn)的標(biāo)準(zhǔn)歷來是政治斗爭(zhēng)的有效性，既然如此，那么其結(jié)論的所謂“真理性”其實(shí)就是政治斗爭(zhēng)勝敗的實(shí)用性和偶然性，這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)是非客觀的！用主觀的偶然性來作為絕對(duì)真理的標(biāo)準(zhǔn)的謬誤性已經(jīng)躍然紙上。）
理論與實(shí)踐的統(tǒng)一,是馬克思主義的一個(gè)最基本的原則
有 的同志擔(dān)心,堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn),會(huì)削弱理論的意義.這種擔(dān)心是多余的.凡是科學(xué)的理論,都不會(huì)害怕實(shí)踐的檢驗(yàn).相反,只有堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理 的唯一 標(biāo)準(zhǔn),才能夠使偽科學(xué),偽理論現(xiàn)出原形,從而捍衛(wèi)真正的科學(xué)與理論.這一點(diǎn),對(duì)于澄清被"四人幫"搞得非?；靵y的理論問題,具有特別重要的意義.
（江 南樵夫點(diǎn)評(píng)：這里是我們今天必須關(guān)注的重點(diǎn)。那些所謂“反偽斗士”們的思想劣根就在這里?！罢胬順?biāo)準(zhǔn)”這樣一個(gè)非科學(xué)的命題雖然在一定歷史條件下成功使 得***走出了馬克思列寧主義、毛澤東思想的僵局，但在另一個(gè)時(shí)期卻成也為被政治家用來束縛中國人創(chuàng)新思維、打擊新思想、造成無數(shù)認(rèn)識(shí)悲劇的理論根據(jù)。
今天我們已經(jīng)知道，科學(xué)是有缺陷的，科學(xué)性不代表合理性，科學(xué)本身尚且如此，更何況這個(gè)命題還缺乏科學(xué)性呢？）
" 四人幫"出于篡黨奪權(quán)的反革命需要,鼓吹種種唯心論的先驗(yàn)論,反對(duì)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn).
（江南樵夫點(diǎn)評(píng)：“真理標(biāo)準(zhǔn)”提法的政治針對(duì)性，一目了然。）
例如,他們炮制"天才論",捏造文藝,教育等各條戰(zhàn)線的"黑線專政"論,偽造老干部是民主派,民主派必然變成走資派的"規(guī)律",胡謅社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系"是產(chǎn)生新的資產(chǎn)階級(jí)分子的經(jīng)濟(jì)基幢的謬論,虛構(gòu)儒法斗爭(zhēng)繼續(xù)到現(xiàn)在的無稽之談,等等.
（江南樵夫點(diǎn)評(píng)：現(xiàn)代科學(xué)發(fā)現(xiàn)證明天才論是唯物主義的，先天基因的差異有可能導(dǎo)致個(gè)體智慧的差異，這并不是主觀唯心主義的。）
所有這些,都曾經(jīng)被奉為神圣不可侵犯的所謂"理論",誰反對(duì),就會(huì)被扣上反對(duì)馬列主義,反對(duì)毛澤東思想的大帽子.但是,這些五花八門的謬論,根本經(jīng)不起革 命實(shí)踐的檢驗(yàn),它們連同"四人幫"另立的"真理標(biāo)準(zhǔn)",一個(gè)個(gè)都像肥皂泡那樣很快破滅了,這個(gè)事實(shí)雄辯地說明,他們自吹自擂證明不了真理,大規(guī)模的宣傳證 明不了真理,強(qiáng)權(quán)證明不了真理.他們以馬列主義,毛澤東思想的"權(quán)威"自居,實(shí)踐證明他們是反馬列主義,反毛澤東思想的政治騙子.
馬列主義,毛澤東思想之所以有力量,正是由于它是經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)了的客觀真理,
（江南樵夫點(diǎn)評(píng)：錯(cuò)誤的實(shí)踐方法可以得出正確的認(rèn)識(shí)結(jié)論嗎？比如大躍進(jìn)、文革理論難道也是“有力量”的嗎？實(shí)踐必然是在近似真理的理論指導(dǎo)下的得出更加近似反映真理結(jié)論的過程。
“……實(shí)踐證明他們是反馬列主義,反毛澤東思想的政治騙子.
……”作者在這里其實(shí)已經(jīng)理所當(dāng)然地將“馬列主義、毛澤東思想”看作真理的標(biāo)準(zhǔn)而在應(yīng)用了，這和前面“真理的標(biāo)準(zhǔn)不能來自主觀”的論點(diǎn)是自相矛盾的。無論是作者本身還是“四人幫”）
正 是由于它高度概括了實(shí)踐經(jīng)驗(yàn),使之上升為理論,并用來指導(dǎo)實(shí)踐.正因?yàn)檫@樣, 我們要非常重視革命理論.列寧指出:"沒有革命的理論,就不會(huì)有革命的運(yùn)動(dòng)."(《列寧選集》第1卷第241頁)理論所以重要就是在于它來源于實(shí)踐,又能 正確指導(dǎo)實(shí)踐,而理論到底是不是正確地指導(dǎo)了實(shí)踐以及怎樣才能正確地指導(dǎo)實(shí)踐,一點(diǎn)也離不開實(shí)踐的檢驗(yàn).不掌握這個(gè)精神實(shí)質(zhì),那是不可能真正發(fā)揮理論的作 用的.
（江南樵夫點(diǎn)評(píng)：這一段只是說明毛澤東思想作為一種已知理論可以用來指導(dǎo)實(shí)踐的“資格”性，這從一個(gè)側(cè)面證實(shí)實(shí)踐活動(dòng)是必須在意識(shí)指導(dǎo)下進(jìn)行的，也就是徹底肯定“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”骨子里是主觀唯心主義的結(jié)論。）
有 的同志說,我們批判修正主義,難道不是用馬列主義,毛澤東思想去衡量,從而證明修正主義是錯(cuò)誤的嗎我們說,是的,馬列主義,毛澤東思想是我們批判修正主義 的銳利武器,也是我們論證的根據(jù).我們用馬列主義,毛澤東思想的基本原理去批判修正主義,這些基本原理是馬,恩,列,斯和毛主席從革命斗爭(zhēng)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)概括 起來的,它們被長(zhǎng)期的實(shí)踐證明為不易之真理;但同時(shí)我們用這些原理去批判修正主義,仍然一點(diǎn)也不能離開當(dāng)前的(和過去的)實(shí)踐,只有從實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)出發(fā),才能 使這些原理顯示出巨大的生命力;我們的批判只有結(jié)合大量的事實(shí)分析,才有說服力,不研究實(shí)踐經(jīng)驗(yàn), 不從實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)出發(fā),是不能最終駁倒修正主義的.
（江南樵夫點(diǎn)評(píng)：同樣在強(qiáng)調(diào)指導(dǎo)實(shí)踐需要正確的意識(shí)。）
客 觀世界是不斷發(fā)展的,實(shí)踐是不斷發(fā)展的.新事物新問題層出不窮,這就需要在馬克思主義一般原理指導(dǎo)下研究新事物,新問題,不斷作出新的概括,把理論推向前 進(jìn).這些新的理論概括是否正確由什么來檢驗(yàn)?zāi)刂荒苡脤?shí)踐來檢驗(yàn).例如,列寧關(guān)于帝國主義時(shí)代個(gè)別國家或少數(shù)國家可以取得社會(huì)主義革命勝利的學(xué)說,是一個(gè)新 的結(jié)論,這個(gè)結(jié)論正確不正確,不能用馬克思主義關(guān)于資本主義的一般理論去檢驗(yàn),只有帝國主義時(shí)代的實(shí)踐,第一次世界大戰(zhàn)和十月革命的實(shí)踐,才能證明列寧這 個(gè)學(xué)說是真理.
（江南樵夫點(diǎn)評(píng)：這說明真理是絕對(duì)的，而人的認(rèn)識(shí)永遠(yuǎn)都是相對(duì)的。實(shí)踐可以用來檢驗(yàn)人的新的意識(shí)是否合乎真理，但其結(jié)果有偶然性和相對(duì)性特征，因此無法成為真理的標(biāo)準(zhǔn)。）
毛主席說:"理論與實(shí)踐的統(tǒng)一,是馬克思主義的一個(gè)最基本的原則."(《毛澤東選集》第5卷第297頁)堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn),就是堅(jiān)持馬克思主義,堅(jiān)持辯證唯物主義.
（江南樵夫點(diǎn)評(píng)：邏輯錯(cuò)誤，用“毛主席說:"理論與實(shí)踐的統(tǒng)一,是馬克思主義的一個(gè)最基本的原則.”是無法推導(dǎo)出“堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn),就是堅(jiān)持馬克思主義,堅(jiān)持辯證唯物主義.”的，這一點(diǎn)，不需要砍柴的剖析，誰都可以看出其中的空穴來風(fēng)和偷梁換柱）
革命導(dǎo)師是堅(jiān)持用實(shí)踐檢驗(yàn)真理的榜樣
革 命導(dǎo)師們不僅提出了實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn), 而且親自作出了用實(shí)踐去檢驗(yàn)一切理論包括自己所提出的理論的光輝榜樣.馬克思和恩格斯對(duì)待他們所共同創(chuàng)造的著名的馬克思主義科學(xué)文獻(xiàn)《共產(chǎn)黨宣言》的態(tài) 度,就是許多事例當(dāng)中的一個(gè)生動(dòng)的例子.1848年《宣言》發(fā)表后,在四十五年中馬克思和恩格斯一直在用實(shí)踐來檢驗(yàn)它.《宣言》的七篇序言,詳細(xì)地記載了 這個(gè)事實(shí).首先,馬克思恩格斯指出:"不管最近25年來的情況發(fā)生了多大的變化,這個(gè)《宣言》中所發(fā)揮的一般基本原理整個(gè)說來到現(xiàn)在還是完全正確的."同 時(shí),他們又指出,"這些基本原理的實(shí)際運(yùn)用,正如《宣言》中所說的,隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移."(馬克思恩格斯選集》第1卷第228頁)馬克 思和恩格斯根據(jù)新實(shí)踐的不斷檢驗(yàn),包括新的歷史事實(shí)的發(fā)現(xiàn),曾對(duì)《宣言》的個(gè)別論點(diǎn)作了修改.例如,《宣言》第一章的第一句是:"到目前為止的一切社會(huì)的 歷史都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史".恩格斯在1888年的《宣言》英文版上加了一條注釋:"確切地說,這是指有文字記載的歷史."(《馬克思恩格斯選集》第1卷第 251頁)這是因?yàn)?《宣言》發(fā)表以后人們對(duì)于社會(huì)的史前史有了進(jìn)一步的認(rèn)識(shí),特別是摩爾根的調(diào)查研究證明:在階級(jí)社會(huì)以前,有一個(gè)很長(zhǎng)的無階級(jí)社會(huì);階 級(jí)是社會(huì)發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物,并非從來就有的.可見,說"一切社會(huì)的歷史都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史",并不確切.恩格斯根據(jù)新發(fā)現(xiàn)的歷史事實(shí),作了這個(gè)說 明,修改了《宣言》的舊提法.《宣言》還有一個(gè)說法,說到無產(chǎn)階級(jí)要用暴力革命奪取政權(quán),以推翻資產(chǎn)階級(jí).1872年,兩位革命導(dǎo)師在他們共同簽名的最后 一篇序言中,明確指出:"由于最近25年來大工業(yè)已有很大發(fā)展而工人階級(jí)的政黨組織也跟著發(fā)展起來,由于首先有了二月革命的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)而后來尤其是有了無產(chǎn) 階級(jí)第一次掌握政權(quán)達(dá)兩月之久的巴黎公社的實(shí)際經(jīng)驗(yàn),所以這個(gè)綱領(lǐng)現(xiàn)在有些地方已經(jīng)過時(shí)了.特別是公社已經(jīng)證明:"工人階級(jí)不能簡(jiǎn)單地掌握現(xiàn)成的國家機(jī) 器,并運(yùn)用它來達(dá)到自己的目的.""(《馬克思恩格斯選集》第1卷第229 頁)列寧對(duì)馬克思和恩格斯的這個(gè)說明十分重視,他認(rèn)為這是對(duì)《共產(chǎn)黨宣言》的一個(gè)"重要的修改".(《列寧選集》第3卷第201頁)正如華主席所指出的: "毛主席從來對(duì)思想理論問題采取極其嚴(yán)肅和慎重的態(tài)度,他總是要讓他的著作經(jīng)過一段時(shí)間的實(shí)踐的考驗(yàn)以后再來編定他的選集".毛主席一貫嚴(yán)格要求不斷用革 命實(shí)踐來檢驗(yàn)自己提出的理論和路線.1955年毛主席在編輯《中國農(nóng)村的社會(huì)主義高潮》一書的時(shí)候,寫了一百零四篇按語.當(dāng)時(shí)沒有預(yù)料到1956年以后國 際國內(nèi)所發(fā)生的階級(jí)斗爭(zhēng)的新情況.因此,1958年在重印一部分按語的時(shí)候,毛主席特別寫了一個(gè)說明,指出這些按語其中有一些現(xiàn)在還沒有喪失它們的意義. 其中說:"1955年是社會(huì)主義與資本主義決戰(zhàn)取得基本勝利的一年,這樣說不妥當(dāng).應(yīng)當(dāng)說:1955年是在生產(chǎn)關(guān)系的所有制方面取得基本勝利的一年,在生 產(chǎn)關(guān)系的其他方面以及上層建筑的某些方面即思想戰(zhàn)線方面和政治戰(zhàn)線方面,則或者還沒有基本勝利,或者還沒有完全勝利,還有待于爾后的努力."(《毛澤東選 集》第5卷第225頁)革命導(dǎo)師這種尊重實(shí)踐的嚴(yán)肅的科學(xué)態(tài)度,給我們極大的教育.他們并不認(rèn)為自己提出的理論是已經(jīng)完成了的絕對(duì)真理或"頂峰",可以不 受實(shí)踐檢驗(yàn)的;并不認(rèn)為只要是他們作出的結(jié)論不管實(shí)踐情況如何都不能改變;更不要說那些根據(jù)個(gè)別情況作出的個(gè)別論斷了.他們處處時(shí)時(shí)用實(shí)踐來檢驗(yàn)自己的理 論,論斷,指示,堅(jiān)持真理,修正錯(cuò)誤,尊重實(shí)踐,尊重群眾,毫無偏見.他們從不容許別人把他們的言論當(dāng)作" 圣經(jīng)"來崇拜.毫無疑義,馬克思主義的基本原理,馬克思主義的立嘗觀點(diǎn)和方法,必須堅(jiān)持,決不能動(dòng)搖;但是,馬克思主義的理論寶庫并不是一堆僵死不變的教 條,它要在實(shí)踐中不斷增加新的觀點(diǎn),新的結(jié)論,拋棄那些不再適合新情況的個(gè)別舊觀點(diǎn),舊結(jié)論.關(guān)于哲學(xué),毛主席曾經(jīng)說過:現(xiàn)在,我們已經(jīng)進(jìn)入社會(huì)主義時(shí) 代,出現(xiàn)了一系列新的問題,如果只有幾篇原有的哲學(xué)著作,不適應(yīng)新的需要,寫出新的著作,形成新的理論,那是不行的.實(shí)踐,生活的觀點(diǎn)是認(rèn)識(shí)論的首要的和 基本的觀點(diǎn).實(shí)踐,生活之樹是長(zhǎng)青的.正是革命導(dǎo)師的這種堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)的辯證唯物主義立場(chǎng),才保證了馬克思主義的不斷發(fā)展,而久保其青 春.
任何理論都要不斷接受實(shí)踐的檢驗(yàn)
我們不僅承認(rèn)實(shí)踐是真理的標(biāo)準(zhǔn),而且要從發(fā)展的觀點(diǎn)看待實(shí)踐的標(biāo)準(zhǔn).實(shí)踐是不斷發(fā)展 的,因此作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn),它既具有絕對(duì)的意義,又具有相對(duì)的意義.就一切思想和理論都必須由實(shí)踐來檢驗(yàn)這一點(diǎn)講,它是絕對(duì)的,無條件的;就實(shí)踐在它發(fā) 展的一定階段上都有其局限性,不能無條件地完全證實(shí)或完全駁倒一切思想和理論這一點(diǎn)來講,它是相對(duì)的,有條件的;但是,今天的實(shí)踐回答不了的問題,以后的 實(shí)踐終究會(huì)回答它,就這點(diǎn)來講,它又是絕對(duì)的.列寧說:"當(dāng)然,在這里不要忘記:實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)實(shí)質(zhì)上決不能完全地證實(shí)或駁倒人類的任何表象.這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)也是這樣 的"不確定",以便不至于使人的知識(shí)變成"絕對(duì)",同時(shí)它又是這樣的確定,以便同唯心主義和不可知論的一切變種進(jìn)行無情的斗爭(zhēng)."(《列寧選集》第2卷弟 142頁)辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論關(guān)于實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的絕對(duì)性和相對(duì)性辯證統(tǒng)一的觀點(diǎn),就是任何思想,任何理論必須無例外地,永遠(yuǎn)地,不斷地受實(shí)踐的檢驗(yàn)的觀點(diǎn),也 就是真理發(fā)展的觀點(diǎn).
任何思想,理論,即使是已經(jīng)在一定的實(shí)踐階段上證明為真理,在其發(fā)展過程中仍然要接受新的實(shí)踐的檢驗(yàn)而得到補(bǔ)充,豐富或者糾 正.毛主席指出:"人類認(rèn)識(shí)的歷史告訴我們,許多理論的真理性是不完全的,經(jīng)過實(shí)踐的檢驗(yàn)而糾正了它們的不完全性.許多理論是錯(cuò)誤的,經(jīng)過實(shí)踐的檢驗(yàn)而糾 正其錯(cuò)誤."又指出:"客觀現(xiàn)實(shí)世界的變化運(yùn)動(dòng)永遠(yuǎn)沒有完結(jié),人們?cè)趯?shí)踐中對(duì)于真理的認(rèn)識(shí)也就永遠(yuǎn)沒有完結(jié).馬克思列寧主義并沒有結(jié)束真理,而是在實(shí)踐中 不斷地開辟認(rèn)識(shí)真理的道路."(《實(shí)踐論》)馬克思主義強(qiáng)調(diào)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn),強(qiáng)調(diào)在實(shí)踐中對(duì)于真理的認(rèn)識(shí)永遠(yuǎn)沒有完結(jié),就是承認(rèn)我們的認(rèn)識(shí)不可能一 次完成或最終完成,就是承認(rèn)由于歷史的和階級(jí)的局限性,我們的認(rèn)識(shí)可能犯錯(cuò)誤,需要由實(shí)踐來檢驗(yàn),凡經(jīng)實(shí)踐證明是錯(cuò)誤的或者不符合實(shí)際的東西,就應(yīng)當(dāng)改 變,不應(yīng)再堅(jiān)持.事實(shí)上這種改變是常有的.毛主席說:"真正的革命的指導(dǎo)者,不但在于當(dāng)自己的思想,理論,計(jì)劃,方案有錯(cuò)誤時(shí)須得善于改正","而且在于 當(dāng)某一客觀過程已經(jīng)從某一發(fā)展階段向另一發(fā)展階段推移轉(zhuǎn)變的時(shí)候,須得善于使自己和參加革命的一切人員在主觀認(rèn)識(shí)上也跟著推移轉(zhuǎn)變,即是要使新的革命任務(wù) 和新的工作方案的提出,適合于新的情況的變化."(《實(shí)踐論》)林彪," 四人幫"為了篡黨奪權(quán),胡謅什么"一句頂一萬句","句句是真理".實(shí)踐證明,他們所說的絕不是毛澤東思想的真理,而是他們冒充毛澤東思想的謬論.
現(xiàn) 在"四人幫"及其資產(chǎn)階級(jí)幫派體系已被摧毀,但是,"四人幫"加在人們身上的精神枷鎖,還遠(yuǎn)沒有完全粉碎.毛主席在第二次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期曾經(jīng)批評(píng)過的" 圣經(jīng)上載了的才是對(duì)的"(《論反對(duì)日本帝國主義的策略》)這種傾向依然存在.無論在理論上或?qū)嶋H工作中,"四人幫"都設(shè)置了不少禁錮人們思想的"禁區(qū)", 對(duì)于這些"禁區(qū)",我們要敢于去觸及,敢于去弄清是非.科學(xué)無禁區(qū).凡有超越于實(shí)踐并且奉為絕對(duì)的"禁區(qū)"的地方,就沒有科學(xué),就沒有真正的馬列主義,毛 澤東思想,而只有蒙昧主義,唯心主義,文化專制主義.
黨的十一大和五屆人大,確定了全黨和全國人民在社會(huì)主義革命和社會(huì)主義建設(shè)新的發(fā)展時(shí)期的總 任務(wù).社會(huì)主義對(duì)于我們來說,有許多地方還是未被認(rèn)識(shí)的必然王國.我們要完成這個(gè)偉大的任務(wù),面臨著許多新的問題,需要我們?nèi)フJ(rèn)識(shí),去研究,躺在馬列主義 毛澤東思想的現(xiàn)成條文上,甚至拿現(xiàn)成的公式去限制,宰割,裁剪無限豐富的飛速發(fā)展的革命實(shí)踐,這種態(tài)度是錯(cuò)誤的.我們要有共產(chǎn)黨人的責(zé)任心和膽略,勇于研 究生動(dòng)的實(shí)際生活,研究現(xiàn)實(shí)的確切事實(shí),研究新的實(shí)踐中提出的新問題.只有這樣,才是對(duì)待馬克思主義的正確態(tài)度,才能夠逐步地由必然王國向自由王國前進(jìn), 順利地進(jìn)行新的偉大的長(zhǎng)征.
(原載1978年5月11日《光明日?qǐng)?bào)》)
（江南樵夫點(diǎn)評(píng)：結(jié)論是，這個(gè)口號(hào)的提出是政 治需要的實(shí)用主義結(jié)果，其推導(dǎo)過程是荒謬不經(jīng)的。但從政治的角度來看這一口號(hào)的功過，是一分為二的。一是他成功幫助特殊時(shí)期的中國GCD成功的走出了僵化 的馬克思主義、毛澤東思想的僵局，從而放手發(fā)展自己的經(jīng)濟(jì)文化；但同時(shí)又在另一個(gè)時(shí)期成為一些狹隘的所謂“反偽斗士”用來束縛中國人的創(chuàng)新思維，打擊學(xué)術(shù) 異己、造成科技創(chuàng)新停滯和冤案的根本依據(jù)。）