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1月8日是周恩來的祭日，35年過去了。當(dāng)年，長安街上百萬人在寒風(fēng)中相送，感人的場面不知對當(dāng)今為官者是否還有觸動(dòng)。周恩來為何會(huì)得到民眾的敬仰和懷念？其實(shí)就是一個(gè)很簡單的道理。周恩來喜歡佩戴“為人民服務(wù)”的胸章，“為人民服務(wù)”是他一生的寫照。在周恩來去世的紀(jì)念日，我建議——當(dāng)今中國所有公務(wù)員，在工作場合、工作時(shí)間，都應(yīng)該佩戴“為人民服務(wù)”的胸章，以便時(shí)刻牢記這一最基本的原則。
與“為人民服務(wù)”相伴的就是“大公無私”。說起“大公無私”，我們可以說很多理論上的內(nèi)容，也可以說很多中國的歷史故事，但我想換一個(gè)角度說說這個(gè)問題。中國古代的儒家學(xué)說認(rèn)為“人之初，性本善”。西方影響很大的宗教以“人性惡”、“人之原罪”為基本點(diǎn)。由于“人性惡”的出發(fā)點(diǎn)，西方政治的普遍原則是：不相信任何人，尤其是掌握權(quán)力的政府。為了避免“人性惡”的壞結(jié)果，唯一有效的就是制度。于是，選拔政治家等于是找一個(gè)能被大家共同接受的“惡人”，因?yàn)?，他的“惡”與民眾普遍的“惡”有最大的公約數(shù)。而制度，不過是防止他“惡”過頭，或者是防止他的“惡”妨礙了大家的“惡”。它造成的結(jié)果是，制度在“惡之本性”面前，永遠(yuǎn)疲于應(yīng)付，制度的漏洞總是像“亡羊補(bǔ)牢”，即便說“為時(shí)不晚”，但奈何不了層出不窮。
西方的政治理論還牽涉到誰在制定制度。本質(zhì)上說，制定制度的不過是有權(quán)勢的“惡人”，但從理論上說，民主的意思就是指全體“惡人”共同參與制定制度。雖然可以從正面說，“惡人”由于熟知“惡”，因而會(huì)對防止“惡”有更惡的招數(shù)，但是，全體惡人共同參與制定制度，實(shí)際上是不可能的，從常態(tài)來說，總是少數(shù)惡人成為制度的制定者。不管是全體惡人還是少數(shù)惡人，秉持“向來不憚以最壞的惡意來揣度”的精神，我們也可以心懷惡意地追問：惡人制定的制度，難道就不會(huì)故意給自己作惡留下一個(gè)安全的后門？小布什總統(tǒng)說，要把權(quán)力關(guān)在籠子里。如此一來，全體惡人是否可能選一個(gè)較無能的惡人當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)，以便自己自由自在地作惡？
從實(shí)證的層面，我們很難認(rèn)定“人性善”、“人性惡”孰真孰假。在哲學(xué)層面或者潛意識的心理層面，一般都認(rèn)為，心理暗示往往會(huì)有意想不到的結(jié)果。雖然心理暗示未必百分百有效，但是，善的暗示，總比惡的暗示強(qiáng)。因?yàn)?，畢竟善還是一種力量。在西方“人性惡”的社會(huì)，也有善的力量。只不過西方認(rèn)為，善的力量來自上帝，而非來自每一個(gè)人的本性。在這一點(diǎn)上，中國與西方確實(shí)有很大不同?；谌诵陨频恼J(rèn)定和強(qiáng)烈暗示，中國人相信，人與人之間是可以信任的，善存在于人際關(guān)系中。叫做“惻隱之心”也好，叫做“已所不欲，勿施他人”也好，都是發(fā)自每個(gè)人內(nèi)心的善。而在人性惡的環(huán)境中，誰都不能信，只能信上帝。這不能不說是西方宗教為了招攬信徒的低級伎倆。而在世俗社會(huì)中，西方“人性惡”的理論就演變成：誰也不能信，只能信制度。悲劇在于：唯一可信的上帝，從來不會(huì)為惡人社會(huì)制定所謂制度。
相信人性善，人性未必就會(huì)善，人性之中總有自私的成分。于是，中國文化孕育了一個(gè)最偉大的成就：祖先崇拜?，F(xiàn)代中國人批判祖先崇拜總是說它導(dǎo)致守舊、復(fù)古。事實(shí)上，我們還應(yīng)該看到祖先崇拜的另一面——被崇拜者是古代的祖先，但是，我們也會(huì)成為未來后人的祖先。祖先崇拜不只是追溯源頭，它與惠及子孫是相通的。親情可以算一種自私，但也包含小范圍內(nèi)的無私。在這樣一種文化中，親情中的自私被親情中的無私?jīng)_淡。即便每個(gè)人都是惡人，也很難“惡”到只為自己，他的“惡”至少還要顧及到祖先和后代。當(dāng)祖先的隊(duì)列非常龐大，當(dāng)子孫的構(gòu)思非常久遠(yuǎn)，個(gè)人的自私，便在大量親情的無私中，被沖淡了。尤其當(dāng)中華民族自認(rèn)擁有共同的祖先，哪怕他不是純粹血緣上的，而是精神上的；當(dāng)我們認(rèn)定自己也是子孫中的一員，其他人，不管是否相識，都是我們的同胞；當(dāng)我們認(rèn)定自己的子孫也是這一“人性善”的大家庭中的一員時(shí)——不能對不起祖宗，不能對不起后人——就成為“大公無私”最可靠的基礎(chǔ)。
自私與無私，在中國的祖先崇拜文化中，就這樣得到了轉(zhuǎn)化。自私再也不是只顧及自己而不惜傷害他人的“惡”，自私就是親情中的愛和無私，它通過遙遠(yuǎn)的時(shí)光隧道，從過去到未來，從祖先到后代，將每個(gè)人只為自己的自私稀釋了，將愛和無私放大了。而且，它真真實(shí)實(shí)地來自于我們的本性，而非外來的上帝。所以，對于今天來說，尊重自己的歷史，尊重祖先，時(shí)刻為未來著想的人，就很容易成為“大公無私”的人。周恩來就是這樣一個(gè)人。
自私之惡的確存在。西方文化的愚昧在于，只會(huì)就事論事，只會(huì)對立地看待事物，而嚴(yán)重缺乏中國古人早已洞悉的辯證思維：善與惡，每一項(xiàng)都不會(huì)單獨(dú)存在；就像自私與無私，一定在共生之中才能體現(xiàn)出兩者。沒有善，就沒有惡，沒有惡，也就沒有善；沒有自私，就沒有無私，沒有無私，也就沒有自私。因此，只肯定任何一方，或者想消除某一方，都是愚不可及的想法。中國人的智慧在于，從不試圖消除任何一方，而是在共生的狀態(tài)中，通過最為自然的制度（中國人從來都是重視制度的），讓自私轉(zhuǎn)換為最感人的“大公無私”。
對于官員來說，“父母官”是這一文化的體現(xiàn)。批評“父母官”一說的人常常忘了，與“父母官”相伴隨的，還有一個(gè)叫做“衣食父母”。官民關(guān)系，在中國古代政治中，就這樣被描述為“互為父母”、“互為子孫”。即便大家都是自私，那也顯示出親情之間的無私，因?yàn)?，親情中的無私是確然存在的。因此，不管“人性善”是否為真，我們相信它為真。周恩來用自己的一生證明了它，否則，不會(huì)有百萬民眾在長安街的寒風(fēng)中哭送。某些官員們：除非希望自己的后代都成為“惡人”，才能讓你們今天的貪章枉法、腐敗穢行被后代稱頌；否則，就等著被后代唾棄吧。
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