給長平先生上一課
盧映西
最近，重慶醫(yī)科大學在校內(nèi)樹起了一座毛澤東塑像。這本來是件順應民心民意的文化盛事，但著名評論家長平先生很不滿意，“上綱上線”地羅列了許多不是。
首先，長平先生否認為領袖塑像是一種文化傳統(tǒng)：“建領袖塑像是一個歷史事實，即便現(xiàn)在還有所保留，還偶有所建，也未見得就成了文化傳統(tǒng)?！边@真是你不說我還明白，你越說我越糊涂了。放眼世界，各民族的領袖塑像數(shù)不勝數(shù)，不知道為什么像長平先生這樣推崇“普世價值”的人物，偏偏對這“普世”的文化傳統(tǒng)視而不見？
接著，長平先生筆鋒一轉，硬把新塑像和文革時期的舊塑像聯(lián)系在一起，來個“深揭狠批”：“領袖塑像的寓意，與其說是‘激起學子們對民族精英的敬仰，激發(fā)他們的愛國熱情’，不如說是政治掛帥，學術讓步，是對‘獨立之精神、自由之思想’的大學傳統(tǒng)理念的徹底否定?！焙呛?，此塑像非彼塑像，這是小孩都看得出來的事情，長平先生卻陶醉于“關公戰(zhàn)秦瓊”的興奮中毫不自知。須知，今天人們對毛澤東的敬仰，完全是自發(fā)的，正是“自由之思想”的一部分。假如長平先生真有“獨立之精神”，最多也只能代表你自己。確實，到現(xiàn)在還像文革大字報那樣動不動就上綱上線，是夠“獨立”的。
最后，長平先生語重心長地教訓說：“想必重慶醫(yī)大的領導也明白，自己學校的專業(yè)水平，和發(fā)達國家相比，差距還是很大的。要彌補這個差距，既需要有對民族精英的敬仰和愛國熱情，更需要有獨立的學術精神。”原來長平先生還是一位萬能先生，居然認為自己有資格跟醫(yī)大的領導談專業(yè)問題，那我們就要看看他對醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)到底“明白”多少！
在此，引用別的材料怕長平先生不服氣，故只引號稱“休克療法之父”的美國經(jīng)濟學薩克斯的說法：
“1949年，中國人民的預期壽命是41歲，嬰兒死亡率（每1000個新生兒童在一年之內(nèi)死亡的數(shù)目）是令人吃驚的195！婦女平均生育6個孩子。到了1978年（市場化改革開始的年份），中國人的預期壽命已達到65歲，嬰兒死亡率下降到52，而總生育率則達到約為3個孩子的水平。這些成功反映了毛時代的幾項政策倡議的結果。第一，大規(guī)模的醫(yī)療衛(wèi)生運動減少或者消除了幾種傳染病的傳播，這些傳染病包括瘧疾、鉤蟲、血吸蟲病、霍亂、天花以及瘟疫。第二，中國有‘赤腳醫(yī)生’這種制度創(chuàng)新，即為農(nóng)村地區(qū)服務的社區(qū)醫(yī)生，他們要接受一些基本的醫(yī)學服務（包括防治傳染?。┡嘤枴５谌?，基礎設施（道路、電力、飲用水以及公共廁所）得到極大的改善，這提高了人們身體健康環(huán)境的安全性。第四，農(nóng)作物產(chǎn)量獲得極大地提高，這部分是由于中國在綠色革命運動時期引進了一些高產(chǎn)的農(nóng)作物品種。例如，根據(jù)官方數(shù)據(jù)，中國的谷物產(chǎn)量由1961年的每公頃1.2噸增加到1978年的每公頃2.8噸?！保ā敦毟F的終結－－我們時代的經(jīng)濟可能》，[美]薩克斯著，鄒光譯，上海：上海人民出版社2007年版，第135頁）
毛澤東對人民健康和醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)的貢獻，連薩克斯這樣的“右翼”學者都贊不絕口，可見并不比任何醫(yī)學家遜色。反觀市場化改革后的所謂“醫(yī)改”，實踐已證明是基本不成功的。普通民眾“看病難，看病貴”的民生問題，至今令政府頭疼不已，讓各方滿意的新醫(yī)改方案仍在費盡周章。在這樣的時候，在醫(yī)科大學校園內(nèi)建毛澤東塑像，本是實至名歸之舉，外國學者明白，醫(yī)大領導明白，老百姓更是明白，只有長平先生非常“獨立”地不明白?！白鰤粢矝]有想到”，那是因為夢還沒醒呢！
選擇不明白，當然是長平先生的自由。只是不要再以“啟蒙者”自居，高高在上地對別人指指點點。以其昏昏，如何使人昭昭？
附：
毛澤東塑像是什么傳統(tǒng)
2008年11月07日 南方網(wǎng) 長平 媒體人
做夢也沒有想到，全國最高最大的毛澤東塑像矗立在了一所醫(yī)科大學內(nèi)，而且前幾天剛剛落成。這所學校叫重慶醫(yī)科大學，這尊塑像連底座高達37.4米，重46噸，耗資約500萬元。面對人們的困惑，校方的解釋是：“大學校園建設毛主席塑像已是幾十年來各大高校的文化傳統(tǒng)”，“能夠激起學子們對民族精英的敬仰，激發(fā)他們的愛國熱情”。
建領袖塑像是各大高校的文化傳統(tǒng)？只要歷史上發(fā)生過的事情就是傳統(tǒng)嗎？顯然不是這樣。傳統(tǒng)首先是一種文化共識，因此才能夠超越時間或者歷史傳承下去。建領袖塑像是一個歷史事實，即便現(xiàn)在還有所保留，還偶有所建，也未見得就成了文化傳統(tǒng)。就算它是一個傳統(tǒng)，那又是一個什么傳統(tǒng)呢？
從年齡上估計，重慶醫(yī)大的領導們對“文革”應該不陌生，也知道毛澤東塑像的來歷。它是地道的“文革”產(chǎn)物。1966年6月，清華大學的紅衛(wèi)兵以“破四舊”為名，拆毀了清華大學的標志性建筑二校門，并要求學校革命委員會在原地建一座毛主席塑像。1967年9月15日，全國第一座毛澤東塑像在此地落成。此舉很快風行開來，各地爭先恐后地塑像，大多城市和大學都矗立起毛澤東塑像。它和紅寶書、毛澤東像章、語錄碑一起，成為“文革”中蔚為壯觀的特殊風景。
在這道風景的背后，是人為制造的狂熱的個人崇拜。這種個人崇拜式的政治，導致民主機制蕩然無存，留下十年動亂的巨大災難。對于這一點，毛澤東本人倒很清醒，他在《一九六七年七月五日中共中央關于建造毛主席塑像問題的指示》中說，“此類事勞民傷財，無益有害，如不制止，勢必會刮起一陣浮夸風”。但是在“文革”的歷史背景下，此風不僅沒有被制止，反而愈演愈烈?！拔母铩苯Y束之后，人為制造的領袖崇拜被認為是一種錯誤，紅寶書、毛澤東像章停止發(fā)行，各地毛澤東塑像、語錄碑也陸續(xù)拆除，只有部分地方予以保留。作為一段歷史結束而不是一種文化傳承的象征性行為，是清華大學于1987年8月拆除毛澤東塑像，重新仿建標志性建筑二校門。
眾所周知，“文革”中，領袖塑像遍布校園，大學的人文精神遭到了嚴重的摧殘。學生造反，教師挨批，典籍被焚，文物遭毀。重慶也發(fā)生了空前慘烈的武斗，平民之間互相廝殺，多少青年學子陳尸街頭。如今沙坪壩公園的“文革墓地”里，還埋葬著四百余名當年的武斗死難者。痛定思痛，痛何如哉！
領袖塑像的寓意，與其說是“激起學子們對民族精英的敬仰，激發(fā)他們的愛國熱情”，不如說是政治掛帥，學術讓步，是對“獨立之精神、自由之思想”的大學傳統(tǒng)理念的徹底否定。用當年的話說，就是“毛主席揮手我前進”。這種傷害至今沒有能夠治愈，這也是高校管理中廣受詬病的行政化、官僚化的根源。
想必重慶醫(yī)大的領導也明白，自己學校的專業(yè)水平，和發(fā)達國家相比，差距還是很大的。要彌補這個差距，既需要有對民族精英的敬仰和愛國熱情，更需要有獨立的學術精神。
當年的領袖塑像中，大多數(shù)藝術水平并不高。不過，還沒有拆除的，作為見證歷史的文物保存下來，也有一定的價值。然而，斥巨資去新建一座，而且建成最高最大，實在是有些匪夷所思，令人不知今夕何夕。