——評：“秦曉：以體制內外的互動實現(xiàn)普世價值”
由 于近段時間發(fā)生了許許多多的事，無論國外或是國內，都不同程度地影響著中國，左右著中國人民的思維心理。譬如日本受太平洋地震影響造成的核泄露，中東北非 的“神馬花”革命，藥家鑫八刀驚現(xiàn)江湖，茅于軾老賊瘋狂反毛……以至于人們竟把秦曉冷落了一旁。無論是秦曉操縱“平安保險”上市的驚天貓膩，還是秦曉身負 眾責因所轉移、私分、飽略巨額國有資產(chǎn)卻依舊平安竟還躋身政協(xié)委員的無限風光，人們沒顧上提及他不等于就此忘懷了他。這不，他竟不甘寂寞地又跳了出來。
2011-5-15 《民聲網(wǎng)》轉載《南方人物周刊》上秦曉“大作”：
“秦曉：以體制內外的互動實現(xiàn)普世價值”。
http://www.mshw.org/review/debate/2011-05-15/1660.html
秦 曉的此番言論是徹頭徹尾的向社會主義制度進攻，瘋狂否定馬列毛的革命理論。又再度假“啟蒙”論調鼓吹“普世價值”。需要警惕的是，決不能把秦曉簡單地看做 個體的一個人，如同此前發(fā)瘋的走狗茅于軾一樣，他們代表了一股邪惡勢力。在體制內有妄圖變中國之天的大領導為其后盾，在國外有洋主子為其助勢。他們?yōu)橹?言的是利用改革瘋狂劫掠國家財富的少部分權貴勢力，為了一己之私，早已棄國家利益與民族大義于一旁，無論怎樣的賣國與害民，為了蒙蔽人民，還要用一些虛偽 的言辭來為其賣國和盤剝人民作包裝，于是，秦曉們應時而生了。
以 秦曉名義貼出的這篇文章是以對話的形式現(xiàn)世的。從提問方“人物周刊”和秦曉一唱一和的丑陋表演可以看出，在有了此前不久蠱惑的“異質思維”喧囂之后，南方 系又開始了“普世價值”的自吹自擂。他們是否認為，歷經(jīng)幾十年的搞亂弄衰中國的陰謀暫時得逞，目下中國的國內矛盾重重疊疊，而國外大氣候又適宜于他們的禍 國殃民動作。是以他們急需拋出一個人來蠱惑一番？前不久的老賊茅于軾那個二愣子瘋狗已經(jīng)臭了，不堪再用，所以才又把秦曉弄至前臺。再用一些臭不可聞的陳腔 濫調搖唇弄舌，值此十八大前夕繼續(xù)播亂中國？
“人物周刊：‘文革’早期，你曾經(jīng)也被卷入?；厥啄嵌螝q月，為什么整個社會竟然可以如此瘋狂?”
如同一切極右們對“文革”的無比仇視一樣，秦曉也不例外。他在這里竟然把“文革”和“希特勒法西斯時期”相提并論，此足以看出秦曉因極端私欲導致了嚴重扭曲的心理。
秦曉說：“科學社會主義理論，從馬克思開始就是一個具有空想色彩的宏大敘事，它的主要理論支柱‘勞動價值論’和‘唯物史觀’在理論上存在重大缺陷，也不能為實踐所證實。”
秦曉用“勞動價值論”和“唯物史觀”有缺陷而一舉否定馬克思主義，資本主義走狗的面目彰顯無遺。我且先從這兩點的分析來對秦曉作個鑒定。
馬 克思勞動價值論的歷史意義，首先它是人類有史以來，第一次以勞動者立場對其經(jīng)濟意識的系統(tǒng)概括。這一點幾乎是不必再論證的。勞動作為人本質的核心要素，是 人成為人的根據(jù)，也是人類生存和發(fā)展的基礎。然而，幾千年的階級統(tǒng)治，卻使勞動者從社會主體降至社會底層，甚至不被當人看。勞動也以人本質的核心要素，變 成低賤的行為，是“負效用”，是令人討厭而避之不及的行為，只有下等人才因自己的低能而從事，至于上等人，則只應享受勞動成果，不該也不必去做這些卑賤的 事。
不勞動但又占有和享受勞動成果的人，在人群中只占少數(shù)，為了統(tǒng)治占人口大多數(shù)的勞動者，他們不僅要建立國家機器，以軍隊、官僚、警察、法律來 控制勞動者的行為，還要以文化和教育，即意識形態(tài)的宣傳與欺騙來支配勞動者的思想。幾千年階級統(tǒng)治的意識形態(tài)，制造出了那么多的圣人圣經(jīng)圣典，宣稱了不容 懷疑的“天命”、“天道”、“佛法”、“客觀規(guī)律”，但就是沒有勞動者的意識。
近代資本主義政治經(jīng)濟學創(chuàng)始時，因為當時的資本所有者大都還從事勞 動，并要反對封建專制，因而也曾以勞動創(chuàng)造價值，生產(chǎn)財富作為一個主論點，即第一階段的勞動價值論。但他們的勞動價值論一開始就與他們對利潤的辯護相沖 突，當資產(chǎn)階級上升為統(tǒng)治階級的時候，也就理所當然地要求作為其意識形態(tài)工具的政治經(jīng)濟學丟棄勞動價值論，轉而批判它。資產(chǎn)階級清楚地認識到：如果任由勞 動價值論在思想界傳播，那么，被統(tǒng)治的勞動者就會不服從控制，甚至會起來要求自己的利益。更不能容忍的是，勞動價值論就像一面鏡子，將資產(chǎn)階級的不勞而獲 及其高貴無恥的本來面目暴露無遺。
馬克思就是在這種條件下，作為產(chǎn)業(yè)工人階級的代表出現(xiàn)于思想界，并以系統(tǒng)深刻的思維將勞動價值論作為勞動者的政 治經(jīng)濟學的基礎，進行規(guī)定和論證的。也正是從馬克思開始，勞動者才有了足以與不勞而獲的統(tǒng)治者相對抗的經(jīng)濟學說，并在此基礎上構筑了勞動者的意識形態(tài)。勞 動價值論及建立其上的經(jīng)濟學說，以及社會主義的思想體系，歸結到一點，只是強調勞動者的社會主體地位，為此，他們有充分的理由反抗不勞而獲的統(tǒng)治者，并要 求以法律確定這種主體地位。
馬克思的勞動價值論為勞動者爭取社會主體地位的解放斗爭提供了理論根據(jù)。
勞動價值論絕非只是論證商品交換中價 格的價值基礎，而是要論證人類結束其“史前時期”的理論依據(jù)。人類的解放是由人在日常生活中一點一滴做起的，它當然要有浩大的政治運動，甚至有血雨腥風的 武裝斗爭，但它所要達到的目的，卻是依據(jù)勞動價值論所得出的再簡單不過的道理：勞動創(chuàng)造的價值，歸勞動者所有。由于階級統(tǒng)治的扭曲，勞動創(chuàng)造的價值，勞動 生產(chǎn)的產(chǎn)品，不僅不能全部歸勞動者所有，而且成為不勞動的統(tǒng)治者控制勞動者的手段。由此而生的階級統(tǒng)治的政治經(jīng)濟學，當然要反對勞動價值論，從而也反對人 類社會依人的本質和人性建立其制度。論證了勞動價值論，也就為人類擺脫異化，自覺地升華人性提供了理論依據(jù)。
唯物史觀亦即歷史唯物主義。
馬 克思主義唯物史觀為人們提供了正確認識社會現(xiàn)象和社會歷史發(fā)展規(guī)律的思想路線，它揭示了社會基本矛盾運動是社會發(fā)展的根本動力，這一觀點提供了認識人類社 會發(fā)展規(guī)律和論證資本主義社會產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡規(guī)模的科學依據(jù)，從而糾正了空想社會主義者僅僅從抽象的理性原則出發(fā)遣責資本主義制度的缺陷；它揭示了階級 斗爭是階級社會發(fā)展的直接動力，糾正了空想社會義者寄希望于統(tǒng)治者發(fā)善心，以和平方式實現(xiàn)社會變革藍圖的幻想；它揭示了人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，克服了空 想社會義者把無產(chǎn)階級僅僅看成一個受苦受難的階級，而把歷史進步和社會更替的希望寄托于少數(shù)天才人物的局限，因此，唯物史觀是社會主義從空想變成科學的基 石。
秦曉為什么要大言不慚的說“勞動價值論”和“唯物史觀”有缺陷？又以此污蔑馬克思主義是空想？他們害怕人民覺悟過來追求屬于自己的利益，夢想永遠騎在人民頭上驕奢淫逸的動機從對馬克思主義的“缺陷說”就可以看出來。
明 白了秦曉們真正的動機和夢想以所謂“啟蒙”來推動的普世價值，就應該清醒的認識到，南方系打著階級斗爭熄滅論的論調其實是妄圖麻痹人民的精神意志，讓人民 作永遠供其奴役的工具。其實他們從來不曾從廣大勞動人民的角度考慮問題，而是高高在上，嘴里鼓吹那些從西方資本主義國家販來的所謂理論，無不是為維護其驕 奢淫逸的人上人生活得以長久服務的。
秦曉的此一番蠱惑很長，逐段逐句批駁太費篇幅。我今僅就其中主要思想作一批駁。
秦 曉把毛澤東時代的一切國家行為都污蔑為“激進主義異化過程”、“大折騰”。說來也不奇怪，在他們這些資本主義信徒看來，只要是和社會主義革命沾了邊的，都 是“錯誤”、“荒誕”的。但秦曉比茅于軾那個二愣子聰明之處在于，他明白在目前的中國，想要否定毛澤東是辦不到的，因為人民不答應。也許是茅于軾這條瘋狗 此前痛遭眾矢之的使他明白了這個道理，所以他還假裝承認毛澤東對中國的歷史功績。但隨之話鋒一轉，又拿“人民公社”、“大躍進”和“反右”以及子虛烏有的 “餓死三千多萬人”來污蔑詆毀社會主義制度。因為無論是他所指的那個時期，都是人民揚眉吐氣、妄圖騎在人民頭上作威作福的人垂頭喪氣的日子，所以，他們才 要刻意的詆毀、污蔑、妖魔化。
秦曉在這里刻意用“激進主義”代替了“公有制”基礎的社會主義以及共產(chǎn)主義理想。他說：
“激 進主義的思想資源多是源于一種意識形態(tài)，意識形態(tài)是近代的產(chǎn)物，它在對現(xiàn)實社會的批判中建立自己的理想，并將之構建成龐大的、無所不包的宏大敘事，試圖解 釋歷史、指導現(xiàn)實、預測未來。這首先偏離了科學的懷疑精神，是一種烏托邦，是對傳統(tǒng)的顛覆、對經(jīng)驗的拋棄、對各種不同的觀念不能包容，并將之視為異教徒和 敵人。所以它一定會導致專制，一定會走向異化。”
“中國近代激進主義主要思想來源是馬克思的唯物史觀，它認為階級斗爭是推動歷史最根本的原因，并 由此劃分了五種社會形態(tài)。以后經(jīng)列寧—斯大林—毛澤東幾次變身最終走向僵化的、專制的意識形態(tài)—政治結構。社會主義國家的現(xiàn)代化進程也因之終結。文革之后 以鄧小平為代表的中國共產(chǎn)黨痛定思痛，告別了列寧—斯大林模式，拋棄了毛澤東階級斗爭為綱的思想，重啟了中國現(xiàn)代化的進程，使中國的社會面貌發(fā)生了深刻的 變化。”
在刻意否定了馬列斯毛之后卻不忘為私有化買辦化改 革曲意粉飾貼金。因為私有化改革使得他們這些人過上了人上人的生活，如果硬要說是重啟了中國現(xiàn)代化進程，倒不如說是重啟了中國的殖民化進程。不但思想、經(jīng) 濟、技術上被殖民，即使政治上也正被逐漸殖民。秦曉陰險地將中國被殖民化的千古罪名強加給鄧小平，稱鄧為“‘去意識形態(tài)化’的勇士”，全然不顧鄧小平晚年 的告誡，“社會主義的目的就是要全國人民共同富裕，不是兩極分化。如果我們的政策導致兩極分化，我們就失敗了；如果產(chǎn)生了什么新的資產(chǎn)階級，那我們就真是 走了邪路了。”《鄧小平文選三卷111頁》
“回顧中國改革開放的30年，鄧小平不僅是改革的總設計師，也是‘去意識形態(tài)化’的勇士，比如他的‘貓論’、‘摸論’、‘三個有利于’等。但當今的中國‘去意識形態(tài)化’依然是一個未竟之業(yè)。”
“貓 論”、“摸論”誤國如此，只要不是趁改革之名而行的財富利益再分配之際撈到第一桶金的人，再要不是腦殘的人對照今天中國的實際，早已對胡說八道之論充滿了 口斥腹誹。按照鄧小平的兩個如果的標準比照，難道現(xiàn)在的私有化改革不是走向邪路了嗎。但秦曉只提貓論，無視兩個如果的告誡，無非是拉虎皮做大旗，打著改革 開放總設計師鄧小平的旗號，公然“去意識形態(tài)化”，挖共產(chǎn)黨祖墳。
再 是從突尼斯引發(fā)的阿拉伯世界的政治風暴來看，秦曉當然不會從西方“普世價值”勢力滲透顛覆來看，而是抨擊這些國家的“獨裁專制腐敗的政府”是致亂之源。請 注意這里所說的獨裁專制是有所指的。再聯(lián)系他后面所提到的也是一直極力倡導的“小政府大社會”，就不難明白他們的真實意圖是什么。
不斷弱化共產(chǎn)黨的領導，為資本爭取權力才是秦曉們的真正目的。無論是怎樣地鼓吹和“啟蒙”，怎樣的企圖“體制內外互動”，都掩飾不住他們讓中國走資本主義道路的陰謀。
普世價值又被秦曉拿來說事。普世價值，多少罪惡，多少陰謀假你而行。
在 十八大召開前的這段時間，有人，有勢力注定不會自甘寂寞的。他們總是會選擇上跳下竄的，從去年的“政改”喧囂，到前段時間茅于軾老狗的發(fā)瘋亂咬，再是“異 質思維”的需要“包容”論調，到秦曉的此番“體制內外互動”，這些無不顯示了一條連線。如果不引起高度警惕，連線的盡頭就是在中國實行徹底的資本主義。
但遠不是美國那樣的資本主義，只能是也只會是強大資本主義國家的附庸走狗而已。