人世間有無窮無盡的煩惱困擾著每一個人。來自社會的，來自家庭的，來自個人的，形形色色的煩惱每時每刻都在困擾著每一個人。人人都具有排斥煩惱的本能心理，多一事不如少一事，眼不見心不煩。但煩惱是客觀的存在，主觀上無論怎么排斥，它總是和我們形影不離。
人是懂得思維的生命，人的思維具有無窮的力量。人的思維可以使事物的有限性轉(zhuǎn)化為無限性，從而擺脫有限的制約獲得無限的自由。對于同樣的社會現(xiàn)象，有的人認為是偶然現(xiàn)象，身在其中煩惱不已；有的人認為是必然現(xiàn)象，身在其中積極應(yīng)對，坦然處之。煩惱是人的意識問題，煩惱是人的意識自己造出來的思想障礙。
人煩惱首先因為人失去了自我意識，不知道我是誰。嬰兒沒有自我意識，嬰兒不知道我是誰。但嬰兒沒有煩惱，因為嬰兒不能思維，沒有思維就沒有煩惱。成人沒有自我意識，不知道自己是誰，遺憾的是成人大腦生理發(fā)育健全，無法不思維。人的這種存在階段可以叫做「無我能思」。在無我能思階段，人很容易接受外界的干擾刺激，社會關(guān)系的矛盾，家庭關(guān)系的矛盾，成為無窮無盡的煩惱。無我能思的人敏感脆弱，就像一張白紙，一滴墨水都是醒目的存在。為了擺脫困惑，無我能思的人因為無我只能求助于客體，尋求外界的刺激。這種刺激是遠離現(xiàn)實的感官反映，就像鴉片一樣不停的麻醉自己。時裝美食，煙酒賭毒，聲色犬馬，網(wǎng)戀游戲，影視娛樂，靡靡之音，離開了這些感官存在的證明，就無法說明自我的存在。
感官的滿足是人的原始欲望，感官是理性的物質(zhì)基礎(chǔ)，人人都需要感官的需求。理性具有無限的穿透力，理性可以超越感官支配行為，影響外部世界。然而感官的滿足只限于浸潤五臟六腑，感官的充盈無法替代靈魂深處的空虛，感官的滿足永遠無法解決精神的饑渴。宗教不分階級，宗教即適用于無產(chǎn)者，也適用于有產(chǎn)者，然而宗教無法解決精神的饑渴。有誰見過上帝？上帝和人的自我意識究竟是什么關(guān)系？這些問題教堂里沒有答案。不知上帝為何物的人沉迷于感官世界之中，在非現(xiàn)實中尋求自我意識。游戲，影視劇，娛樂節(jié)目，明星的淺薄，精英的謊言，成為了外在的自我意識，發(fā)展到極致就是粉絲意識，影視媒體包裝出來的精英明星仿佛就是自身的存在。這就像信徒們在教堂唱歌祈禱，相信上帝就在自己心中。這種信仰是膚淺的感知，感知的對象是明滅無常的現(xiàn)象，是外在的偶像。如果現(xiàn)象破滅了，偶像沒有了，自我意識也就不存在了。
沒有自我意識是煩惱的根源，喚醒自我意識，確認自我存在是擺脫煩惱的開始。自我意識等于是非觀念，建立自我意識，實現(xiàn)主體與客體的對立，確認自我與客體的矛盾。有了這種意識，對于粗劣的影視作品、低俗的娛樂節(jié)目、淺薄的明星、無德的精英就會產(chǎn)生發(fā)自內(nèi)心的厭惡情緒，有了自我意識的人絕不會成為精英明星的粉絲。人的這種存在階段可以叫做「主體意識」。在主體意識階段，主體與客體之間的矛盾沖突日漸激烈，主體對于社會產(chǎn)生強烈的不滿情緒。這種煩惱意識來自內(nèi)心的價值觀，即使與自己沒有直接關(guān)系的社會現(xiàn)象也會使自己產(chǎn)生莫大的不滿情緒。這種情緒已經(jīng)不是個體與社會的矛盾，而是意識形態(tài)與社會存在的矛盾，或者是階級意識與階級社會的矛盾。憤世已經(jīng)不是一般意義上的煩惱，憤世是帶有社會意義的情感，這種煩惱是深刻的，比那種純粹個人的煩惱內(nèi)涵更加豐富。
主體與客體對立，煩惱依然存在，煩惱無非是比過去內(nèi)涵更加深刻了更加豐富了。矛盾的對立沖突是社會現(xiàn)象，處于現(xiàn)象之中的自我很難擺脫現(xiàn)象的困擾?？朔F(xiàn)象的途徑還是從自我意識開始，自我意識的更新會促進社會的變革，只有超越自我意識才能徹底擺脫主體與客體的對立。超越自我意識在于主體與客體對立統(tǒng)一。
自我意識有兩種表現(xiàn)形式。一，自我意識反映了主體的存在，這里的主體或者是個體，或者是群體，群體即階級，超階級的主體是不存在的。二，自我意識否定了主體的存在，奴隸之所以是奴隸是因為奴隸的「自我意識」是奴隸主的意識，無產(chǎn)階級不斷創(chuàng)造商品的意義在于否定無產(chǎn)階級肯定資產(chǎn)階級。主體異化為客體，客體壓迫主體，主體再以思維否定客體，重新理解被否定的客體，從而實現(xiàn)對于主體自身的肯定。這是自我意識的存在根據(jù)，是主體與客體的對立統(tǒng)一。
唱紅受到反動勢力的打壓，主體感官產(chǎn)生憤怒情緒是必然的，然而理性沒有憤怒壓抑的理由。有唱紅者，必有唱黑者。有人唱紅，必然有唱黑者前來圍攻。如果有自由自在地唱紅自由，唱紅者也就沒有唱紅的理由。唱黑者是唱紅者存在的根據(jù)，因為有唱黑者的存在，唱紅者才要唱紅。唱紅者希望沒人干涉自己唱紅，這是不可能的，這其實否定了自己唱紅的必然性，否定了自己唱紅的理由。唱紅是對于唱黑的否定，唱紅是對于唱黑的對立統(tǒng)一。消極的東西，丑惡的東西，反動的東西，其實是構(gòu)成自我意識的有機組成部分，沒有這些東西的存在，也就沒有了唱紅者否定的對象，自我意識也就沒有了存在的根據(jù)。
超越了自我的自我意識已經(jīng)不是單純的主體，是主體與客體的對立統(tǒng)一，是宇宙的整體。由此自我意識由過去的小我升華為大我，大我之大，其大無外。小我實現(xiàn)大我，自我意識升華為宇宙意識，反映宇宙真理，所思所想都是宇宙的整體。無產(chǎn)者利益高于一切，公而忘私，個人融入無產(chǎn)者之中，使有限的自我轉(zhuǎn)化為無限的存在，從而克服來自客體的制約，獲得無限的自由。
自由是對立統(tǒng)一。自由的高貴，在于自由使人愉悅，愉悅是靈魂深處的生命贊歌。對立統(tǒng)一轉(zhuǎn)化為愉悅，理性轉(zhuǎn)化為感性，理性實現(xiàn)與感性的同一。
愉悅是美，美是對立統(tǒng)一，美是理性與感性的統(tǒng)一，美是自由的本質(zhì)，自由是靈魂和宇宙融為一體的證明。
「人的生命是有限的，為人民服務(wù)是無限地，我要把有限的生命投入到無限的為人民服中之中?！埂＠卒h是美的。雷鋒超越自我實現(xiàn)了主體與客體的統(tǒng)一。雷鋒是社會主義物質(zhì)文明與精神文明統(tǒng)一的完美化身。雷鋒的美是實實在在的美，是看得見摸得著的美，是愛憎分明對立統(tǒng)一的美。雷鋒是幸福的人，在為人民服務(wù)之中，雷鋒得到了無限的愉悅。雷鋒是幸運的人，社會主義公有制為他創(chuàng)造了實現(xiàn)美的現(xiàn)實的客觀條件。人的煩惱在雷鋒時代沒有存在依據(jù)，因為那個時代六億神州盡舜堯。如果我們像雷鋒那樣，把有限的生命投入到無限的為人民服務(wù)之中，那么實現(xiàn)美的現(xiàn)實的客觀條件一定會重新展現(xiàn)在我們眼前。
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