以古鑒今說(shuō)幫閑：賈府的幫閑與西門慶的幫閑
權(quán)貴富豪得勢(shì)的時(shí)代，也是各式幫忙幫閑當(dāng)紅的時(shí)代。當(dāng)下的買辦精英，到底算幫忙還是幫閑？為此，我又拜讀了魯迅先生的一些膾炙人口的名文，諸如《幫閑法發(fā)隱》、《二丑藝術(shù)》、《從幫忙到扯淡》等，鑒賞中時(shí)發(fā)會(huì)心微笑。難怪各式精英對(duì)先生要不擇手段地貶低歪曲，非得將先生顛覆不可了；也明白毛澤東為什么說(shuō)“我和魯迅的心是相通的”了。先生后半生的筆墨，多半是針對(duì)各式知識(shí)幫忙幫閑的，如今又逢盛產(chǎn)幫忙幫閑的時(shí)代，奉勸諸位重溫先生雜文，真是受用無(wú)窮。這是個(gè)說(shuō)不盡的話題，姑貼一篇相關(guān)舊作，以博同志者一笑耳。
賈府的幫閑與西門慶的幫閑
魯迅說(shuō)過(guò)，世間有權(quán)門，就會(huì)有幫兇，也一定會(huì)有幫閑。古代的通俗文藝，特別是戲劇中，藝術(shù)家們?cè)缇桶言S多幫閑者的形象搬上了舞臺(tái)，那些保護(hù)花花公子的教師爺和一味仗勢(shì)的宰相家丁之類角色，已經(jīng)成了大眾喜聞樂見的性格類型，至于有血有肉地塑造出幫閑的形象，則是《金瓶梅》和《紅樓夢(mèng)》的功績(jī)。應(yīng)伯爵們，屬市井幫閑;詹光們，屬于世家?guī)烷e，蘭陵笑笑生和曹雪芹，用他們的生花妙筆，為我們栩栩如生地刻畫了這兩種不同類型的典型，他們不僅維妙維肖地再現(xiàn)了這類人物的世相，而且以自己的豐滿和豐富，揭示了這類人物存在的社會(huì)原因和文化原因，其深刻程度，遠(yuǎn)非其它小說(shuō)可比。本文擬從這個(gè)角度，對(duì)二書中的幫閑形象，試加比較。
價(jià)值觀念與其實(shí)現(xiàn)方式之間
對(duì)于《金瓶梅》和《紅樓夢(mèng)》中的幫閑們，評(píng)論者大率分析其無(wú)恥相，這是必要的，也是正確的，但“無(wú)恥”之外，有誰(shuí)注意到他們的悲哀么?
每一社會(huì)都有自己居支配地位的價(jià)值觀念，每一社會(huì)群體也都有自己的價(jià)值觀念，每一社會(huì)每一群體的人都根據(jù)其價(jià)值觀念去設(shè)計(jì)自己并爭(zhēng)取實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值，古今中外皆然，概莫能外。問題在于，大家的價(jià)值觀念，都能得到實(shí)現(xiàn)么?
幾千年來(lái)，中國(guó)古代知識(shí)分子的傳統(tǒng)價(jià)值觀念是“學(xué)而優(yōu)則仕”，說(shuō)得堂皇一點(diǎn)是“修、齊、治、平”，如果說(shuō)得實(shí)際一點(diǎn)，是“書中自有千鐘粟，書中自有黃金屋，書中自有顏如玉”，是“學(xué)成文武藝，貨于帝王家”。不錯(cuò)，“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”，然獨(dú)善之義，蓋模糊矣。可以是暫歸南山，謀官不成先謀隱，待更高之價(jià)而沽；可以是優(yōu)游林下，與友人詩(shī)酒賡和，風(fēng)雅自命，老此終生;可以是不為達(dá)宦，退為鴻儒，聚徒講學(xué)，名滿天下……，這些都屬不失其風(fēng)雅者。然能如此雅者，如商山四皓和竹林七賢，如嚴(yán)子陵和陶淵明，如王摩詰和孟浩然者，畢竟是少數(shù)，他們或有高貴門第，或有達(dá)官顯貴為臺(tái)柱，或有一定名聲，或有較好機(jī)遇，至少也須有良田數(shù)頃，童仆數(shù)人，以供其役使作為“優(yōu)哉游哉，聊以卒歲”的保證，否則就難免真的墜入“謀官謀隱兩無(wú)成”的潦倒境地了。對(duì)于古代知識(shí)分子的多數(shù)，無(wú)論是察舉還是科舉，無(wú)論是九品中正還是滿漢八旗，有資格或有幸運(yùn)達(dá)顯或窮顯者畢竟是少數(shù)，可悲的是廣大出身下層的讀書人抱定了“朝為田舍郎，暮登天子堂”的幻想，四書八股，十年寒窗，春秋作賦，皓首窮經(jīng)，兢兢業(yè)業(yè)，孜孜 ，在這條道路上擁擠著，爭(zhēng)逐著，個(gè)別有幸者上去了，不幸者如周進(jìn)、范進(jìn)，雖做驢做馬，仍執(zhí)著于“舉子業(yè)”不改其道。然而周進(jìn)和范進(jìn)到底還是“中了”，更不幸者如孔乙己，穿長(zhǎng)衫而站著喝酒，雖“固窮”而不承認(rèn)偷書，抵死不離“斯文”，則是更可悲的典型了。而那些不能執(zhí)著此道，又不愿棄卻“斯文”，改弦更張者，往往就走了“幫閑”或“幫忙”的路，大者可以為高級(jí)幕僚，為節(jié)度判官，為檢校工部員外郎，小者為州縣師爺，掌錢糧或訴訟，而“清客”則是幫閑的一種。
清客也者，地位較幕僚為低，而品格較師爺為雅，他們必須有“幫閑之志”，且有“幫閑之才”，方能成為清客。幫閑之志，就是說(shuō)得愿意幫閑，且不得不幫閑，并不愿不幫閑。這些人大多為窮儒，無(wú)由宦達(dá)，亦無(wú)由“獨(dú)善”，又不能棄卻斯文，于是只好依傍權(quán)門，以很不斯文的方式維持其斯文生活。他們還 得有幫閑之才，“也得會(huì)下幾盤棋，寫一筆字，畫畫兒，識(shí)古董，懂得些猜拳行令，打趣插科，這才能不失其為清客?！薄都t樓夢(mèng)》中經(jīng)常圍繞在賈政周圍的詹光、胡斯來(lái)、程日興們，就是這樣的清客。
曹雪芹刻畫清客的形象，用的既不是傳統(tǒng)戲曲中寫教師爺?shù)穆嫽址?，也未用《金瓶梅》刻畫?yīng)伯爵們的工筆，他用的是白描與寫意的手法，截取清客生活的幾個(gè)片斷，通過(guò)大觀園試才題對(duì)額，老學(xué)士杜撰 詞，寶玉上學(xué)及挨打等幾個(gè)場(chǎng)面，寫他們的幫閑生活和幫閑文采，點(diǎn)染了他們的音容笑貌，寫出了他們的淪落和辛酸?！霸嚥蓬}對(duì)額”和“杜撰 詞 ”兩回，是“悼紅軒的詩(shī)話”。它維妙維肖地再現(xiàn)了世族大家的文化生活，其主人公雖然是賈寶玉，但作為陪襯的門客也不是形象蒼白的無(wú)學(xué)之輩。這些人雖然缺乏性靈，但他們于詩(shī)歌的意境、手法、煉句等方面，于其創(chuàng)作和審美方面，都有一定的修養(yǎng)，庶可謂“老手妙法”了。舒蕪云:“議論雖未脫盡試貼家風(fēng)味，但畢竟是心得之言，眼光識(shí)見都不陋?！痹凇邦}對(duì)額”中，為了讓寶玉展才，清客之屬既不能太高，又不能太陋，他們就像曹雪芹為小說(shuō)中不同人物按頭制帽代作詩(shī)詞一樣，比自己創(chuàng)作更要難?？傊?，這些清客們是有“文采”的，或者說(shuō)也是“雅”的。這文采，既是他們的謀生之道，也是他們的生活內(nèi)容;既是其人生價(jià)值內(nèi)容本身，也是其價(jià)值實(shí)現(xiàn)手段。他們同主人一樣生活在“雅”之中，但他們卻沒有主人那樣的實(shí)現(xiàn)“雅”的條件，于是不得不采取這種“幫閑”的并不雅的方式去實(shí)現(xiàn)，結(jié)果是為雅而俗，以俗求雅;通過(guò)痛苦去尋求歡樂，通過(guò)情感損失去獲得心理平衡;在自我否定中肯定自己，為觀念而犧牲人格 ── 他們的悲劇正在這里。幾千年來(lái)，千千萬(wàn)萬(wàn)知識(shí)分子的悲劇也正在這里。豪放不羈如李太白，且寫過(guò)《與韓荊州書》那樣的自我拍賣廣告，對(duì)韓極力奉承，以求君侯“階前盈尺之地”，“使白得揚(yáng)眉吐氣，激昂青云。”杜子美一生悲苦，更深味于“朝扣富兒門，暮隨肥馬塵，殘羹與冷炙，到處潛悲辛?！钡乃岢?。能從傳統(tǒng)中走出來(lái)，如曹雪芹的能有幾人！連敦誠(chéng)還要勉勵(lì)他“勸君莫彈食客鋏，勸君莫隨肥馬塵。殘羹冷炙有德色，不如著書黃葉村”呢。
如果說(shuō)世家?guī)烷e詹子亮們以“雅”為基調(diào)和賈存周們結(jié)成了文化生活的共同體，那么市井幫閑應(yīng)伯爵們恰恰以“俗”為基調(diào)和新興暴發(fā)戶西門慶結(jié)成了新的伙伴關(guān)系。應(yīng)伯爵是開綢緞鋪的應(yīng)老板的二少爺，和生藥專業(yè)戶家的西門大郎有著同樣的家庭出身。不同的是西門家到了西門慶這一代，依然“騾馬成群，呼奴使婢”，而應(yīng)家因?yàn)椤奥淞吮惧X，跌落下來(lái)”，到了應(yīng)伯爵這代，只好以“在本司三院幫嫖貼食為生”了。雖然如此，但共同的家庭出身和社會(huì)環(huán)境造就了他們的共同氣質(zhì)，不甚讀書，喜歡游蕩，眠花宿柳，惹草招風(fēng)，雙陸象棋，抹牌道字，件件皆通。一個(gè)市井暴發(fā)戶，一個(gè)市井破落戶，兩者之間可謂同質(zhì)異構(gòu)。他們有著共同的生活目標(biāo)，不擇手段地追逐財(cái)富，不顧廉恥地追求享受。盡管在他們的觀念中，發(fā)財(cái)致富的機(jī)會(huì)對(duì)于每個(gè)人似乎是平等的，但是這“平等”一旦拿到生活中去兌現(xiàn)時(shí)卻表現(xiàn)出了千差萬(wàn)別。西門慶可以憑借自己的財(cái)富和權(quán)勢(shì)，從容地支配著世界，實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值觀念，擴(kuò)張與膨脹著自我;而應(yīng)伯爵因?yàn)闊o(wú)所憑借，只能以低三下四地出賣自我的方式去“實(shí)現(xiàn)自我”。西門慶是在不斷的擴(kuò)大中實(shí)現(xiàn)自我，迅速地膨脹著自己的財(cái)富和地位，而應(yīng)伯爵卻只能以簡(jiǎn)單重復(fù)的方式去再生產(chǎn)著自我。他自己靠幫嫖貼食而抹嘴頭，而家中妻兒卻經(jīng)常弄得衣食無(wú)著，即使西門慶一次周濟(jì)他幾十兩銀子，也改變不了他幫閑貼食的地位。他與主子在伙伴關(guān)系中實(shí)現(xiàn)著他們的生活內(nèi)容，然而西門慶是憑借自己的財(cái)富去吃喝嫖賭，聽曲看戲，而伯爵們是以“幫”、“貼”、“沾”、“蹭”的方式去嫖、吃、聽、看，在價(jià)值觀念與其實(shí)現(xiàn)方式的對(duì)立而又統(tǒng)一方面，他們這一對(duì)伙伴，與《紅樓夢(mèng)》中清客與主人的關(guān)系，異曲而同工，相映成趣。
說(shuō)到同工異曲，詹光和應(yīng)伯爵們還有一點(diǎn)明顯的差異。前者對(duì)他們的生活方式和社會(huì)環(huán)境的認(rèn)識(shí)，遠(yuǎn)不如后者清醒。清客們的生活觀念，更多地來(lái)自傳統(tǒng)文化的積淀，無(wú)斯文條件而不能放棄斯文方式，只能以不斯文的方式維持其假斯文的生活，他們雖然可悲但對(duì)造成這種現(xiàn)象的社會(huì)原因及自己的實(shí)際地位缺乏清醒的意識(shí)，他們的悲劇是荒誕的悲劇。而市井幫閑們，他們對(duì)自己的謀生之道較少心理負(fù)擔(dān)，其最大特點(diǎn)是現(xiàn)實(shí)，他們對(duì)自己的生活方式以及采取這種方式的原因有著清醒的意識(shí)。他們與西門慶有些酒場(chǎng)上可以稱兄道弟，甚至有時(shí)也可居于客位，而實(shí)際上則是“老爺”與“小人”、“大官人”與“窮光蛋”的關(guān)系，是施舍者與貼蹭者或乞食者間關(guān)系。他們十分清楚，該講“體面”時(shí)就“體面”，不該講時(shí)，他們能隨時(shí)放下架子，現(xiàn)出本色。“如今年時(shí)，只好敘些財(cái)勢(shì)，那里好敘齒！”“生兒不要屙金溺銀，只要見景生情”─── 都是他們真實(shí)的內(nèi)心獨(dú)白。一次，應(yīng)伯爵對(duì)客人嘲弄李桂姐說(shuō):“你老人家放心，他不做表子了，見大官人做了官，情愿認(rèn)做干女兒了。”他嘴中的人情世態(tài)，有很高的透明度。他們從不“拉硬屎”，從不講求假體面，對(duì)于生活和處境，他們有著很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)感。這也可以說(shuō)是他們高于清客之處吧。
自尊與自賤之間
有著主人一樣的價(jià)值觀念，卻不具備主人一樣的實(shí)現(xiàn)價(jià)值的條件，于是不得不靠出賣自己以扭曲的形式去實(shí)現(xiàn)這種追求，一切幫閑者都面臨著道德上和人格上的強(qiáng)烈的自我矛盾。
清客也者，顧名思義一曰“清”，二曰“客”?！扒濉钡囊饬x是多樣的:清者，閑也，故曰幫閑;又，文也，以幫閑為業(yè)，亦近清雅;又貧也，因貧不得不以幫為生。雖然，形式上的身分仍為“客”，與奴仆，與伙計(jì)不同，這在心理上給那些無(wú)以為生的文士們至少是自欺欺人的滿足。每當(dāng)賈二老爺公余要在琴棋書畫中享受一點(diǎn)閑適生活情趣的時(shí)候，詹子亮們便以“客”的身分出現(xiàn)在履行職務(wù)的過(guò)程中與主人一起分享雅趣了?！袄蠈W(xué)士杜撰 詞”正是主客們“風(fēng)流雋逸”生活場(chǎng)面的一次集中寫照?！按笥^園試才題對(duì)額”時(shí)，固然是為了測(cè)試和表現(xiàn)寶玉，但當(dāng)寶玉過(guò)分逞才時(shí)父親便會(huì)喝斥他:“無(wú)知的業(yè)障！你能知道幾個(gè)古人，能記得幾首熟詩(shī)，也敢在老先生前賣弄！”75回中“賞中秋新詞得佳讖”，合家團(tuán)圓共度佳節(jié)的家宴中，賈母還特地提醒賈政兄弟:“你們?nèi)チT，自然外頭還有相公候著，也不可輕忽了他們。”這都表現(xiàn)了幫閑們“客”的身分以及主人對(duì)他們的高看。
然而這不過(guò)是形式，端人碗，服人管，既然是幫人為生，無(wú)論幫的內(nèi)容是什么和幫的形式怎樣，主客之間總擺脫不了雇傭關(guān)系，因而清客們又必須以巧妙的方式履行自己的職務(wù)，以客與傭的雙重身分，為主子服務(wù)。
大觀園初落成，清客們追隨著賈政前往游賞，他們本來(lái)的任務(wù)不過(guò)以自己的文采幫助主人鑒賞、品題，對(duì)工程酌斟損益，以彌補(bǔ)因官場(chǎng)生活扭曲而變得迂腐古板的賈政的性情和才情的不足，這一任務(wù)本來(lái)還容易完成，誰(shuí)知中途遇到了賈寶玉，出現(xiàn)了一個(gè)“試才”問題，處于古板的父親與乖僻的公子這對(duì)素質(zhì)反差極大的兩代人之間，清客們的使命馬上復(fù)雜起來(lái)了。既要照顧父親，又要兼顧兒子;既不能太高，又不能太低;既要奉承主人，又要不著痕跡，于是察言觀色，依違兩可，引導(dǎo)開脫，提示湊趣，清客們周旋其間，真可謂煞費(fèi)苦心了?！岸抛? 詞 ”過(guò)程中清客們的處境和作用，亦作如是觀。第八十回寶玉上學(xué)路遇詹光、單聘仁二人，“一見了寶玉，便笑著趕上來(lái)，一個(gè)抱住腰，一個(gè)攜著手，都道:‘我的菩薩哥兒，我說(shuō)做了好夢(mèng)呢，好容易得遇見了你’。說(shuō)著，請(qǐng)了安，又問好，嘮叨半日，方才走開?！比绻f(shuō)，以往場(chǎng)面，清客們幫閑以斯文的面目出現(xiàn)，在這里，在一個(gè)孩子面前，他們便脫去斯文，露骨地現(xiàn)出了幫閑者人格的另一面 ── 平日被斯文掩蓋住的比較隱蔽的那一面了，所以魯迅說(shuō)幫閑“為有骨氣者所不愿為?！?/p>
雇傭關(guān)系，由來(lái)已久，比比皆是，如果是“名正言順”，雇傭雙方也便會(huì)大家坦然。麝月送花，碰賈母高興，賞了二百錢，她以為得了彩頭，是體面，感恩戴德之情溢于言表。平兒無(wú)端被打，賈璉代鳳姐賠不是，還不敢受，聲明歸罪于“那淫婦”，老太太表示知道了她的委曲，且“不許惱”，她就覺得臉上有了光。奴隸觀念使奴隸們維持著心理平衡。意識(shí)到奴隸地位的奴隸，“心比天高，身為下賤”的晴雯萌發(fā)了反抗意識(shí)，化不平為抗?fàn)帲齻円矡o(wú)過(guò)多的心理煎熬。唯獨(dú)清客相公，以傭?yàn)榭?，既要保持斯文身分，又不能保持斯文人格，他們難免要經(jīng)常遭受著內(nèi)心的煎熬。觀念要他們維持體面，生活又不允許他們講求斯文；外在方面他們要維持著較強(qiáng)的不屑于與小人為伍的“君子”意識(shí)，潛在上他們又時(shí)時(shí)流露出屈躬事人的“小人”意識(shí);傳統(tǒng)和教養(yǎng)要他們講求尊嚴(yán)，而現(xiàn)實(shí)生活又不給他們以維持尊嚴(yán)的物質(zhì)條件，而為了維持尊嚴(yán)他又不得不出賣自己的尊嚴(yán)。為了斯文，出賣斯文;為了人格，犧牲人格。如果他們不上升為主人，而又不愿脫下長(zhǎng)衫，他們就永遠(yuǎn)擺脫不了心靈上的煎熬，這是清客們的又一痛苦。
這方面，如果把應(yīng)伯爵們與詹光們稍加比較，就可以看出二者間的明顯差異了。其一為道德觀念的淡化。士人重義，市人重利，與傳統(tǒng)的讀書人相比，他們的一切觀念都以利為核心，做了重新安排。生活觀念、價(jià)值觀念、倫理觀念、人格觀念、貞操觀念……，不光貫串著“利”的精神，而且當(dāng)觀念與實(shí)利發(fā)生矛盾時(shí)，他們會(huì)毫不猶豫地棄卻前者，而擷取后者。在他們的觀念中，人格、良心、情操都可以化作商品出賣，這是彌漫在清河縣上空而迥異于榮國(guó)府中的總的氛圍。西門慶趕出的樂工李銘央求應(yīng)伯爵說(shuō)情，伯爵教導(dǎo)他說(shuō):“常言嗔拳不打笑臉。如今年時(shí)尚個(gè)奉承的，拿著大本錢做買賣，還放三分和氣。你若撐硬船兒，誰(shuí)理你？全要隨機(jī)應(yīng)變，似水兒活，才得轉(zhuǎn)出錢來(lái)……”這是他的幫閑哲學(xué)，也是他的生意經(jīng)?！吧鷥翰灰斫鹉玢y，只要見景生情?！彼褪潜局@一原則與西門慶周旋的。十兄弟中，以他年齒最長(zhǎng)，可熱結(jié)時(shí)，他甘愿以西門慶為兄，而西門慶亦坦然受之。這種露骨的勢(shì)利，在賈政那里是不可想象的。
其二為人格的低賤。應(yīng)伯爵們的品格比賈府的清客們的格調(diào)低得多了，他們之所幫，不在詩(shī)詞書畫，而在幫嫖貼食，打諢插科，拍馬逢迎，以博得主子一笑。為點(diǎn)綴宴會(huì)氣氛，他可以為西門慶的寵妓下跪，叫其“月姨”，并甘挨其耳光。更其甚者，山洞戲春嬌，隔花戲金釧，其鄙俗下賤，則完全是流氓行徑了。至于在麗春院幫嫖時(shí)狼吞虎咽一掃而光的吃相，離開時(shí)順手牽羊偷婊子?xùn)|西的拿相，在西門家鯨吸酥油奶茶的喝相，表現(xiàn)都很低賤，無(wú)半點(diǎn)斯文可言。所以盡管表面看來(lái)，應(yīng)伯爵是西門慶的結(jié)拜兄弟，在場(chǎng)面上有時(shí)也是座上客，二人間也時(shí)以兄弟相稱，可在郊游宴會(huì)上，伯爵說(shuō)笑話，一時(shí)走了嘴觸了西門慶的忌諱，回過(guò)味來(lái)時(shí)，西門慶雖未耿耿于懷，而伯爵倒惴惴不安起來(lái)，等說(shuō)到“有錢的?！睍r(shí)，他慌忙掩口，跪下道：“小人該死了，實(shí)是無(wú)心?！宾畷r(shí)間，關(guān)系轉(zhuǎn)換，“哥”變成“老爺”，“兄弟”變成了“小人”，這也都是詹光們所做不出的。西門死后，應(yīng)伯爵等七兄弟的祭文，雖為游戲筆墨，然而“受恩小子，常在胯下隨幫”，倒也不失為他們的自況。雖然他們也經(jīng)常依仗西門之勢(shì)在外人面前做張做致，撈點(diǎn)好處，然而在西門面前，他們是很能自輕自賤的。──他們有著清醒的自賤意識(shí)。故他們?cè)诟芍切┍氨傻墓串?dāng)時(shí)，他們也沒有世家清客所經(jīng)常經(jīng)受的心靈痛苦。
其三是他們見利忘義，有奶便是娘。自古以來(lái)，人們便對(duì)世態(tài)有炎涼之嘆，豪門食客隨主子炎勢(shì)的衰歇而更換門庭亦是常事。然“炎涼”與“無(wú)恥”畢竟不同，更何況講究節(jié)概，標(biāo)榜“士為知己者死”，向來(lái)為門客的傳統(tǒng)節(jié)操呢。然而市儈的突出特點(diǎn)是“見利忘義”，因而毫無(wú)操守正是順理成章的事，毫不足怪。西門慶一死，熱結(jié)兄弟馬上如鳥獸散，尸骨未寒應(yīng)伯爵已投靠張三官，以損害舊主子向新主子討好。而吳典恩則更欺凌孤兒寡婦，恩將仇報(bào)，乘人之危，落井下石，表現(xiàn)得極為無(wú)恥可憎。這則是他們區(qū)別于世家清客的又一特點(diǎn)。
世家?guī)烷e的倫理觀念和人格意識(shí)多來(lái)自傳統(tǒng)文化，市井幫閑的倫理觀念和人格意識(shí)來(lái)自市井生活。前者又稱清客，后者近乎無(wú)賴，他們從事自己幫閑職業(yè)時(shí)，有著迥然不同的心態(tài)。
不過(guò)總的看來(lái)幫閑們的人格淪喪還在于現(xiàn)實(shí)生活的扭曲。不光賈政的幫閑除了為主人湊趣之外未見劣跡（賈赦的“清客”則更近于“幫忙”或“幫兇”，書中未正面寫，又當(dāng)別論。），即是應(yīng)伯爵們也時(shí)見未曾泯滅的善念。他為李銘說(shuō)情，為孫寡嘴和祝念實(shí)開脫，為常峙節(jié)向西門慶謀求幫助，都算是做的好事，含有同情弱者物傷其類的成分，向受益者推辭酬謝的態(tài)度也是真誠(chéng)的。該勒索時(shí)勒索，該仗義時(shí)仗義，正如醉金剛倪二黑心放高利貸，但有時(shí)也能仗義助人，這都屬于市井光棍們的道德，可見人性的復(fù)雜的一面。再者應(yīng)伯爵們對(duì)于世態(tài)人情及為富之道，有著清醒的認(rèn)識(shí)。53回“隔簾戲金釧”，應(yīng)伯爵一反常態(tài)失口講了兩個(gè)笑話，一個(gè)是“‘賦’便‘賦’（富），有些賊形”，再一個(gè)是“這分明是有錢的牛，卻怎的做得麟”，它直刺西門之心，以伯爵之精明，而作此蠢舉，只能看成是深層意識(shí)的無(wú)意中的自然外露，說(shuō)明他對(duì)于為富者的不仁及其假體面，在內(nèi)心深處也看得很為透徹。
幫閑生涯與幫閑才具之間
在幫閑生涯方面世家清客與市井幫閑也有同有異。
幫閑者顧名思義是幫主子之“閑”，即服務(wù)于主子的精神生活，這在二者是共同的。但主子的文化教養(yǎng)和興趣好尚不同，于是“幫”的內(nèi)容也因之而異。賈府的清客幫的內(nèi)容主要是琴棋書畫詩(shī)文詞曲。賈政們退公處獨(dú)，除天倫歡聚外，大率跟清客們?cè)谝黄?。這里是世家沙龍，色調(diào)是雅的，內(nèi)容往往是文化色彩很濃的消遣、品鑒或創(chuàng)作?！崩蠈W(xué)究杜撰 詞”，吟詠那“風(fēng)流雋逸，忠義慷慨”的“千古美談”，便是其生活場(chǎng)景的一斑。大觀園的興建，他們要咨詢?cè)O(shè)計(jì)與施工，落成之后游覽、驗(yàn)收及品題，就由賈政帶領(lǐng)他們?nèi)ネ瓿?。不是偶然遇見寶玉，那額聯(lián)的撰題，本來(lái)應(yīng)該是清客們的事?！巴婺钢橘Z政參聚散”，鑒別古董尤物之類，也屬于清客們的分內(nèi)事。西門慶是粗俗的暴發(fā)戶，不光文化水平不高，又富于流氓氣質(zhì)，故他的精神生活的伙伴自然就迥異于詩(shī)禮世家的清客相公了?！督鹌棵贰芬晕鏖T慶熱結(jié)十兄弟開始，這些兄弟們從西門慶發(fā)跡到發(fā)達(dá)，朝夕相從，始終未棄，猶如西門慶的影子。《金瓶梅》標(biāo)榜為箴規(guī)“酒、色、財(cái)、氣”之書，“酒”與“色”正是西門慶的生活的基本內(nèi)容，而這恰恰也是應(yīng)伯爵們“幫”的基本內(nèi)容。在西門慶的生活中，酒與色是密不可分的，無(wú)論是在行院還在在廳堂，無(wú)論是酒會(huì)、燈市或者郊游，往往是有“酒”便有“色”，有“色”便有“酒”，有“酒”有“色”便離不開應(yīng)伯爵。除了介紹妓女，協(xié)調(diào)關(guān)系之外，他的經(jīng)常性的職能是在宴會(huì)上侑酒，為筵席增色，起到妓女們起不到的作用。比如一次黃四請(qǐng)西門慶到鄭愛月家吃酒，應(yīng)伯爵使出種種手段與妓女們打情罵俏，使席間充滿著歡聲笑語(yǔ)，當(dāng)愛月兒撒嬌不喝時(shí)，應(yīng)竟不惜給其下跪叫姨，以博西門一笑。每當(dāng)此景，西門總以“怪狗才”一笑罵之。愛月兒說(shuō):“應(yīng)花子，你與鄭春他們都是伙計(jì)，當(dāng)差供唱，都在一處?！奔伺脑挿浅Ｇ∏兄锌系馗爬怂穆毮芎妥饔?。
如果說(shuō)清客們之幫在雅，那么應(yīng)伯爵之幫則在俗，往往是惡俗。兩種不同的幫閑生涯也造就了他們不同的才具。清客們要求在雅文化領(lǐng)域中有較為廣泛的修養(yǎng)，雖然不需太深的造詣，太高的格調(diào)，但什么都要通一點(diǎn)。賈寶玉杜撰 詞，清客們邊評(píng)點(diǎn)，邊提示，發(fā)表的見解，都是行家之言。他們說(shuō)寶玉“我說(shuō)他立意不同，每一題到手必先度其體格宜與不宜，這便是老手妙法。”這既是贊寶玉，實(shí)際上也是他們的自況。職業(yè)的需要，他們一般側(cè)重于向琴棋書畫方面發(fā)展?！罢沧恿恋墓ぜ?xì)樓臺(tái)就絕好，程日興的美人是絕技”，從賈寶玉的話看，他們有些人在藝術(shù)的某一 方面則具有相當(dāng)可觀的專長(zhǎng)了。梁章鉅《歸田瑣記》云：“都下清 客最多，然亦須才品稍兼者方能自立。”并記時(shí)人為其所編成十字令:“一筆好字，二等才情，三斤酒量，四季衣服，五子圍棋，六出昆曲，七字歪詩(shī)，八張馬釣，九等頭銜，十分和氣。”而這正是賈府清客才具的寫照。而應(yīng)伯爵們，插科打諢，打情罵俏，雙陸象棋，抹牌道字等則為其所長(zhǎng)。當(dāng)然，有些職能也需要具有一定范圍的知識(shí)，否則也就難于勝任。比如李瓶?jī)核懒?，西門慶堅(jiān)持孝貼兒寫上“荊婦奄逝”，要以“詔封錦衣西門恭人李氏柩”題銘旌，伯爵則以有吳氏正室夫人在室為由，期期以為不可，耐心細(xì)致地做了西門慶的工作。再如吹犀帶，贊花盆，賞銅鼓，陪內(nèi)相品評(píng)瓶?jī)旱陌宀?，或?yàn)槿傊髯?，或?yàn)樘嬷髯訝?zhēng)光，其高談闊論，雖無(wú)從稽考，但這也是白來(lái)?yè)尩刃值芩荒艿摹?/p>
幫閑生活發(fā)展了幫閑者的幫閑藝術(shù)和幫閑伎倆，諸如善于察言觀色，長(zhǎng)于湊趣逢迎等等，在這方面世家清客如前所述還要保持一點(diǎn)體面，不過(guò)于失掉斯文身分，而應(yīng)伯爵們則可以毫不考慮尊嚴(yán)，寡廉鮮恥，不擇手段。一次在西門慶家吃糟魚，伯爵說(shuō): “江南此魚，一年只過(guò)一遭兒，吃到牙縫里，剔出來(lái)都是香的。好容易！公道說(shuō)，就是朝廷還沒吃哩！不是哥這里，誰(shuí)家有！”他還對(duì)西門慶說(shuō)過(guò):“我便是千里眼，順風(fēng)耳，隨他四十里有蜜蜂兒叫，我也聽見了?！薄拔仪∷拼蚰愣抢镢@一遭的?！暴ぉ?這也是他的夫子自道。生活塑造著性格，幫閑生產(chǎn)著無(wú)恥，對(duì)于應(yīng)伯爵們來(lái)說(shuō)，尤其是這樣。
幫閑者的再一個(gè)職能是為主子解煩釋憂。當(dāng)主人遇到難煩包括家庭關(guān)系中出現(xiàn)一些矛盾需要外力調(diào)處時(shí)，幫閑們都會(huì)主動(dòng)發(fā)揮作用。在賈府每當(dāng)賈政父子發(fā)生矛盾沖突，都會(huì)有清客斡旋其間。這時(shí)候既要保護(hù)兒子，又不能影響管教;既要幫助父親，多看到兒子的優(yōu)點(diǎn)，又要規(guī)勸兒子聽從教育。這方面，清客的做法無(wú)可深責(zé)。當(dāng)然一些限于閫帷之內(nèi)的矛盾，清客們是不便介入的。但在市井富家中禮的界限則較為寬松，西門家在李瓶?jī)核篮笤S多問題上應(yīng)伯爵都發(fā)揮過(guò)作用。一開始西門慶悲痛過(guò)甚，“啞著喉嚨只顧哭”，兩三天“黃湯辣水沒嘗著”，小廝勸，打小廝，金蓮勸，罵金蓮，這不僅引起了包括吳月娘在內(nèi)的眾妻妾的不滿，而且也威脅到西門家族的根本利益。這時(shí)應(yīng)伯爵來(lái)了，一席話入情入理，“說(shuō)得西門慶心地透徹，茅塞頓開”。這一次，應(yīng)伯爵真算盡到了朋友的責(zé)任。幫閑者的這種作用，要求他們諳于人情世故，嫻于詞令。就小說(shuō)中描寫到的，他們?cè)谶@方面的活動(dòng)，頗有點(diǎn)人情味，與其它方面有所不同。再一點(diǎn)就是幫閑者在一定時(shí)候也幫忙，賈府清客的幫忙則是幫閑的擴(kuò)大和延伸，如大觀園的設(shè)計(jì)和施工，詹光和程日興都是參與了的。賈蓉下蘇州聘教習(xí)，采買戲子和置辦樂器行頭等，單聘仁和卜固修也一同前往，這一些要求他們?cè)诶L 畫、園林與戲曲方面要很懂行，有專門知識(shí)超過(guò)主子才行。應(yīng)伯爵的幫忙主要是參與西門慶的商業(yè)活動(dòng)，充當(dāng)主人的智囊或掮客。在發(fā)財(cái)致富方面，應(yīng)伯爵有著不亞于西門慶的手眼，只是生不逢辰，家道中衰，他不具備西門慶那樣的財(cái)富基礎(chǔ)，又沒有西門慶那樣的氣魄，而又慣于游手好閑，于是只好以揩油抹嘴為生。
西門慶之暴發(fā)主要有三個(gè)條件:先人遺產(chǎn)是其致富的物質(zhì)基礎(chǔ);巧取豪奪是其財(cái)富積累的基本手段;暴發(fā)的雄心和長(zhǎng)于經(jīng)營(yíng)是其不斷膨脹財(cái)富的主觀原因。除第一點(diǎn)應(yīng)伯爵不具備外，其余者并不比西門遜色。西門慶的原始積累主要有兩種方式，占有富孀以巧取為其一，利用權(quán)勢(shì)以豪奪為其二。在二者實(shí)行的過(guò)程中，凡需要伯爵處，比如謀取李瓶?jī)旱榷嫉玫搅怂拿芮信浜?。在西門慶經(jīng)商過(guò)程中，諸如賄買朝臣，廣結(jié)宦緣以發(fā)揮官商優(yōu)勢(shì)；捕捉信息，率先投標(biāo)，爭(zhēng)取朝廷收購(gòu)古董合同;向黃三、李四發(fā)放高利貸；勸收南船大米，等等，他都作為西門的智囊和掮客起過(guò)不少作用。這里他干的都是“幫忙”，而不是“幫閑”。他有著近乎西門的眼力和手段，只是他沒有西門的財(cái)富和機(jī)運(yùn)，不然的話，“應(yīng)二花子”未必不能變成“應(yīng)二官人”或者“應(yīng)二老爺”的。有一次他為賁四說(shuō)事成功因未得到“好處費(fèi)”而敲了賁四一下，回家與老婆說(shuō)道:“老兒不發(fā)狠，婆兒沒布裙，賁四這狗啃的，我保舉他一場(chǎng)，他得了買賣，扒自飯碗兒，就用不著我了……我昨兒在酒席上錯(cuò)了他錯(cuò)兒，他慌了，不怕他今日不來(lái)求我，送了我這三兩銀子，且買他幾匹布，勾孩子們冬衣了。”他也善于捕捉生財(cái)契機(jī)，只是其眼界和效益不過(guò)三兩五兩，至多三五十兩，只夠孩子冬衣和老婆布裙，永遠(yuǎn)不能變成盈利的資本。他只能以此所得維持自身的再生產(chǎn)，日復(fù)一日，永遠(yuǎn)改變不了幫閑貼食的地位。
世家清客為士的末流，隨著他們依附的主子的沒落而沒落。應(yīng)伯爵式的幫閑為市井破落戶，他們欲富而不得，只好以幫嫖貼食為生，也長(zhǎng)于為主子幫忙。他們?nèi)绻贿M(jìn)一步淪為社會(huì)渣滓的話，那么隨著生活的前進(jìn)，他們將可能進(jìn)入掮客、買辦或經(jīng)理階層，這也是他們不同于清客的地方。
又，兩種幫閑報(bào)酬的支付方式也很不同。清客們依傍權(quán)門，除了食宿等基本生活需要由主人供給外，還要按時(shí)支付一定的銀物以作禮聘之金。這方面，《紅樓夢(mèng)》未曾介紹，然方之同類，想來(lái)亦當(dāng)如此。至若其所幫有涉經(jīng)濟(jì)，如單聘仁受命下蘇州采辦戲子等，因?yàn)椤袄锩娲笥胁匾吹摹保瑒t有著貪污中飽的機(jī)會(huì)。而應(yīng)伯爵之在西門處，既不包供食宿，也無(wú)固定禮金，他的報(bào)酬支付方式不過(guò)是“沾”、“貼”、“蹭”、“揩”等等。人到，才有酒喝，否則沒有;而且一般只能吃，不能拿，遇到碰到稀罕東西如“衣梅”之類，要拿，又得格外賤些，才能裝到衣袖里去。另外，通過(guò)為別人在西門慶處說(shuō)事、拉生意以收受禮物或從中“打背工”也可獲得一定收入，此類收入近乎后世的“傭金”或“回扣”。如應(yīng)伯爵為吳典恩借銀受禮十兩，為何官人拉生意打了三十兩銀子背工，為賁四說(shuō)事后通過(guò)敲榨方式迫使對(duì)方送自己三兩銀子，等等。還有一種方式是直接向主人乞求施助，如伯爵為生子告助，乞得白銀五十兩即是。但這種形式不能多，多則無(wú)效?？傊芯畮烷e們無(wú)固定的報(bào)酬方式，其收入帶更多的商品色彩。這不僅增強(qiáng)了幫閑們的商品觀念，而且使他們變得更加無(wú)恥，使他們與幫主的關(guān)系也愈加丑惡。西門慶死后，關(guān)于要不要上祭，應(yīng)伯爵們有過(guò)很精明的計(jì)算:
你我各出一錢銀子，七人共湊上七錢，買一幅軸子，再求水先生做一篇祭文，抬了去，大官人靈前祭奠祭奠，少不了的還討了七分銀子一條素娟來(lái)。
最后談?wù)劧髡邔?duì)幫閑們的態(tài)度。也許有人要說(shuō)，從曹雪芹給清客們的命名看，諸如詹光諧音為“沾光”，單聘仁諧音為“善騙人”，等等，可見對(duì)他們的態(tài)度是憎惡的。竊以為不然，其實(shí)作者給人物的諧音命名亦多為假語(yǔ)村言，其寓意亦不宜作簡(jiǎn)單理解。如賈政，論者多以其諧音為“假正”，賈政，乃假正經(jīng)也，這與小說(shuō)對(duì)其人的實(shí)際描寫便很不符，而自傳派更將其人索隱為作者的父親，那這又當(dāng)如何解釋呢?想雪芹為清客們命名，或?yàn)檎{(diào)侃之意，蓋非惡謔也。何況我們研究人物，主要還應(yīng)從作者所塑造出來(lái)的形象自身出發(fā)。第八回，寶玉去梨香院看寶釵，路遇清客相公們搭訕了一會(huì)，又有管家們向?qū)氂袼髯?，無(wú)非是一派奉承話，此處有脂批云:
余亦受過(guò)此騙，今閱至此，赧然一笑。此時(shí)有三十年前向余作此語(yǔ)之人在側(cè)，觀其形，已皓首駝腰矣，乃使彼亦聽此數(shù)語(yǔ)，彼則潸然泣下，余亦為之?dāng)∨d。
悲天憫人，有很深的身世之感。批書人和作者對(duì)管家、對(duì)清客們的態(tài)度，應(yīng)該是一致的吧。至于笑笑生對(duì)幫閑們的態(tài)度84回有一段直接議論:“看官聽說(shuō)，但凡世上幫閑子弟，極是勢(shì)利小人。見他家豪富，希圖衣食，便竭力奉承，歌功誦德……脅肩諂笑，獻(xiàn)子出妻，無(wú)所不至，一旦門庭泠落，便唇譏腹誹……做出許多不義之事?！痹圃啤＿@只能說(shuō)是站在主家立場(chǎng)上的道德化的批判。難能可貴的是，小說(shuō)對(duì)應(yīng)伯爵們的表現(xiàn)，要比這豐富得多。難道我們今天做人物論，認(rèn)識(shí)還僅僅局限于“厚顏無(wú)恥”與“忘恩負(fù)義”之類指責(zé)，而不應(yīng)該站得更高一些嗎？