馬恩全集讀書筆記：第四卷
余斌
本卷為馬克思和恩格斯在報(bào)紙上發(fā)表的一些文章的集合，非常散。那些因?yàn)槠南拗茮]有在這里提及的文章也是值得一讀的。
《哲學(xué)的貧困》是馬克思批評蒲魯東觀點(diǎn)的一本著作。馬克思在《神圣家族》中曾提到，蒲魯東的著作被科學(xué)地越過了，這篇文章就展示了這個越過過程。值得一提的是，被馬克思在這里越過了的蒲魯東的觀點(diǎn)，在現(xiàn)代一些西方馬克思主義者和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家那里仍然有著大量的體現(xiàn)。它在說明如今西方學(xué)者的渺小的同時(shí)，也說明了蒲魯東的確是個天才，而馬克思則更加的偉大。
在這里，馬克思提到了交換的歷史，并隱含地認(rèn)為不同時(shí)期的交換，交換價(jià)值的確定有所不同，這對于我們進(jìn)一步研究交換價(jià)值是非常重要的。這些不同的時(shí)期包括，“曾經(jīng)有這樣一個時(shí)期，例如在中世紀(jì)，當(dāng)時(shí)交換的只是剩余品，即生產(chǎn)超過消費(fèi)的過剩品。也曾經(jīng)有這樣一個時(shí)期，當(dāng)時(shí)不僅剩余品，而且一切產(chǎn)品，整個工業(yè)活動都處在商業(yè)范圍之內(nèi)，當(dāng)時(shí)一切生產(chǎn)完全取決于交換。……最后到了這樣一個時(shí)期，人們一向認(rèn)為不能出讓的一切東西，這時(shí)都成了交換和買賣的對象，都能出讓了?！?/p>
在這里，我們注意到，蒲魯東的許多觀點(diǎn)在今天的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中也有體現(xiàn)，可以說蒲魯東比當(dāng)代所有的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家都偉大。而馬克思對于蒲魯東的批評，實(shí)際上也適用于今天的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)。例一：在蒲魯東那里，交換價(jià)值和稀少成了同義的術(shù)語；而在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中，稀缺與經(jīng)濟(jì)物品也成了同義的術(shù)語。例二：在蒲魯東那里，一方面是效用（使用價(jià)值，供給），另一方面是意見（交換價(jià)值，需求）；而在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中這個問題也是同樣的。例三：蒲魯東“使抽象達(dá)到極端，把一切生產(chǎn)者化為一個唯一的生產(chǎn)者，把一切消費(fèi)者化為一個唯一的消費(fèi)者”；而在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中我們也能看到這樣的代表性企業(yè)和代表性消費(fèi)者。例四：“大家都知道，當(dāng)供求互相均衡的時(shí)候，任何產(chǎn)品的相對價(jià)值都恰好由包含在產(chǎn)品中的勞動量來確定，……蒲魯東先生把實(shí)際情況弄顛倒了。他說：只要先開始用產(chǎn)品中所包含的勞動量來衡量產(chǎn)品的相對價(jià)值，那末供求就必然會達(dá)到平衡?！蔽鞣浇?jīng)濟(jì)學(xué)同樣認(rèn)為，按照均衡價(jià)格確定市場價(jià)格，供求也就必然會達(dá)到均衡。例五：蒲魯東認(rèn)為，“如果工資普遍提高，一切物品的價(jià)格就會上升?！蔽鞣浇?jīng)濟(jì)學(xué)稱其為成本推動型通貨膨脹。但是，“如果除去某些波動情況，普遍提高工資的結(jié)果就不是蒲魯東先生所說的價(jià)格普遍上漲，而是價(jià)格的局部下跌，主要是用機(jī)器制造的商品的市場價(jià)格的下跌?！崩骸捌阳敄|先生認(rèn)為，任何經(jīng)濟(jì)范疇都有好壞兩個方面?！瓚?yīng)當(dāng)作的是：保存好的方面，消除壞的方面?！眳蔷喘I也認(rèn)為，存在“好”的市場經(jīng)濟(jì)和“壞”的市場經(jīng)濟(jì)。但是，“兩個矛盾方面的共存、斗爭以及融合成一個新范疇，就是辯證運(yùn)動的實(shí)質(zhì)。誰要給自己提出消除壞的方面的任務(wù)，就是立即使辯證運(yùn)動終結(jié)。”例七：科學(xué)在蒲魯東的觀念里“已成為某種微不足道的科學(xué)公式了；他無休止地追逐公式?！詾橛辛松衩氐墓骄陀貌恢钊爰兘?jīng)濟(jì)的細(xì)節(jié)”?，F(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家同樣是無休止地追逐數(shù)學(xué)模型和公式，但是，“在歷史科學(xué)中，?？恳恍┕绞寝k不了什么事的?！倍谓?jīng)濟(jì)學(xué)恰恰是一門歷史科學(xué)。例八：“蒲魯東先生認(rèn)為，肯定就是證明”，而在薩繆爾森等編的經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書這種肯定比比皆是。例九：蒲魯東先生“承認(rèn)自己在了解地租和所有權(quán)產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)原因上是無能的。他承認(rèn)這種無能使他不得不求助于心理上和道德上的考慮”。同樣地，凱恩斯也是從心理上來理解有效需求不足的問題的。
馬克思指出，“需求同時(shí)又是供給，而供給同時(shí)又是需求?！a(chǎn)者所供給的不僅是有效用的物品，而且主要是某種交換價(jià)值。至于需求，它只有在掌握交換手段的條件下才有效。而這些交換手段本身也是產(chǎn)品，也是交換價(jià)值?！边@是我們認(rèn)識供求關(guān)系的一個指南。在這里，馬克思還指出，消費(fèi)者并不是自由的。“他的意見是以他的資金和他的需要為基礎(chǔ)的。這兩者都由他的社會地位來決定，而社會地位卻又取決于整個社會組織?！倍R克思關(guān)于“世界貿(mào)易幾乎完全不是由個人消費(fèi)的需要所決定，而是由生產(chǎn)的需要所決定”的觀點(diǎn)揭示了當(dāng)前外向型經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)和在全球性經(jīng)濟(jì)危機(jī)下所處的困境。
馬克思引用李嘉圖的話說，“當(dāng)我們談到商品、商品的交換價(jià)值和調(diào)節(jié)商品的相對價(jià)格的原則時(shí)，我們總是只指那些人的勞動可以增加其數(shù)量，競爭可以刺激它們的生產(chǎn)而且不會碰到任何障礙的商品?！崩斡涍@一點(diǎn)可以讓我們從容應(yīng)對那些拿任何勞動都不能增加它們的數(shù)量的東西的高價(jià)來質(zhì)疑勞動價(jià)值理論的人。馬克思還引用李嘉圖的話來說明為什么價(jià)格取決于生產(chǎn)費(fèi)用而不是供求關(guān)系：“個人或公司所壟斷的產(chǎn)品的價(jià)值，是按照羅德戴爾勛爵確定的規(guī)律變化的：產(chǎn)品的價(jià)值隨供應(yīng)量的增加而下降，隨購買者需求的擴(kuò)大而上升。產(chǎn)品的價(jià)格和它的自然價(jià)值并沒有什么必然的聯(lián)系。至于在出賣者中間引起競爭而且數(shù)量可以適當(dāng)增加的那些物品，它們的價(jià)格歸根到底也不是取決于供求關(guān)系，而是取決于生產(chǎn)費(fèi)用的增減?！?/p>
一些看過《資本論》的人常常質(zhì)疑復(fù)雜勞動是如何轉(zhuǎn)化為簡單勞動的，有一個什么樣的公式?jīng)]有。而馬克思在這里指出：“據(jù)一個美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家的意見，競爭決定著一個復(fù)雜勞動日中包含多少簡單勞動日。把復(fù)雜勞動日化為簡單勞動日，這是不是假定把簡單勞動當(dāng)做價(jià)值尺度呢？如果只把勞動量當(dāng)做價(jià)值尺度而不問它的質(zhì)量如何，那也就是假定簡單勞動已經(jīng)成為生產(chǎn)活動的樞紐。這就是假定：由于人隸屬于機(jī)器或由于極端的分工，各種不同的勞動逐漸趨于一致；勞動把人置于次要地位；……時(shí)間就是一切，人不算什么；人至多不過是時(shí)間的體現(xiàn)?！@不過是現(xiàn)代工業(yè)的一個事實(shí)?！绻f工人的勞動中有質(zhì)的差別，那末這至多也不過是一種決不能作為特點(diǎn)的無足輕重的質(zhì)。總之這就是現(xiàn)代工業(yè)的情況?！?/p>
馬克思指出，“社會關(guān)系和生產(chǎn)力密切相聯(lián)。隨著新生產(chǎn)力的獲得，人們改變自己的生產(chǎn)方式，隨著生產(chǎn)方式即保證自己生活的方式的改變，人們也就會改變自己的一切社會關(guān)系。手工磨產(chǎn)生的是封建主為首的社會，蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家為首的社會。”這或許可以看成是生產(chǎn)力決定生產(chǎn)方式、生產(chǎn)方式?jīng)Q定（社會）生產(chǎn)關(guān)系的一個說明以及生產(chǎn)方式的一個定義。
馬克思指出，“資產(chǎn)階級運(yùn)動在其中進(jìn)行的那些生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)絕不是一致的單純的，而是兩重的；在產(chǎn)生財(cái)富的那些關(guān)系中也產(chǎn)生貧困；在發(fā)展生產(chǎn)力的那些關(guān)系中也發(fā)展一種產(chǎn)生壓迫的力量；只有在不斷消滅資產(chǎn)階級個別成員的財(cái)富和形成不斷壯大的無產(chǎn)階級的條件下，這些關(guān)系才能產(chǎn)生資產(chǎn)者的財(cái)富，即資產(chǎn)階級的財(cái)富”。今天中國也在強(qiáng)調(diào)發(fā)展生產(chǎn)力，那么這種運(yùn)動是否也是兩重的，會不會也因?yàn)榘l(fā)展一種產(chǎn)生壓迫的力量？如果會，怎么克服這種壓迫？如果不會，那么導(dǎo)致這種不會的原因是什么？
馬克思指出，“歷史的進(jìn)程并不象范疇那樣死板絕對?！词怪荒梅止さ倪@一方面來說，情況也各不相同；這里是古代的共和國，那里則是基督教的封建制度；這里是古老的英國和它的貴族，那里則是現(xiàn)代的英國和它的棉紗大王。”顯然，我們也不能死板地看待歷史的進(jìn)程，強(qiáng)調(diào)什么中國必須補(bǔ)資本主義的課。中國完全可以發(fā)展有自己特色的社會主義，甚至共產(chǎn)主義。
馬克思引用斯密的話指出，“個人之間天賦才能的差異，實(shí)際上遠(yuǎn)沒有我們所設(shè)想的那么大；這些十分不同的、看來是使從事各種職業(yè)的成年人彼此有所區(qū)別的才賦，與其說是分工的原因，不如說是分工的結(jié)果?！币蚨?，隨著分工的消滅，人們完全可以具有多方面的才能去完成各種各樣的工作，從而使重建個人所有制成為可能。
馬克思指出壟斷和競爭的辯證關(guān)系：“壟斷產(chǎn)生著競爭，競爭產(chǎn)生著壟斷。壟斷資本家彼此競爭著，競爭者逐漸變成壟斷資本家。如果壟斷資本家用局部的聯(lián)合來限制彼此間的競爭，工人之間的競爭就要加??；對某個國家的壟斷資本家來說，無產(chǎn)者群眾愈增加，各國壟斷資本家間的競爭就愈瘋狂。合題就是：壟斷只有不斷投入競爭的斗爭才能維持自己。”
在談到所有權(quán)時(shí)，馬克思指出，“要想把所有權(quán)作為一種獨(dú)立的關(guān)系、一種特殊的范疇、一種抽象的和永恒的觀念來下定義，這只能是形而上學(xué)或法學(xué)的幻想。”實(shí)際上，“給資產(chǎn)階級的所有權(quán)下定義不外是把資產(chǎn)階級生產(chǎn)的全部社會關(guān)系描述一番。”因此，那些認(rèn)為，馬克思沒有產(chǎn)權(quán)理論的人實(shí)際上不懂得馬克思已經(jīng)通過描述資產(chǎn)階級生產(chǎn)的全部社會關(guān)系早就給出了所有權(quán)或產(chǎn)權(quán)理論。
在這里，馬克思還提到了他在《資本論》第三卷中的地租理論。值得注意的是，馬克思指出，“只有在城市工業(yè)的發(fā)展和由此產(chǎn)生的社會組織迫使土地所有者只去追求商業(yè)利潤，只去追求農(nóng)產(chǎn)品給他帶來的貨幣收入，教他把自己的土地所有權(quán)看成僅僅是一架為他鑄造貨幣的機(jī)器以后，才可能有地租?！彼磳罴螆D把地租概念“用于一切時(shí)代和一切國家的土地所有權(quán)”，并認(rèn)為，“這就是把資產(chǎn)階級的生產(chǎn)關(guān)系當(dāng)作永恒范疇的一切經(jīng)濟(jì)學(xué)家的通病?！睆亩?，中國歷史上封建社會中的地租甚至近現(xiàn)代史中出現(xiàn)的一些地租也與馬克思的地租理論中的地租不是一回事。這是我們在研究地租時(shí)需要加以注意的。
在談到罷工和工聯(lián)時(shí)，馬克思指出，“使英國經(jīng)濟(jì)學(xué)家異常吃驚的是，工人們獻(xiàn)出相當(dāng)大一部分工資支援經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為是單只為了工資而建立的聯(lián)盟?！倍裉斓奈鞣浇?jīng)濟(jì)學(xué)家在分析工會問題時(shí)，仍然只是從經(jīng)濟(jì)角度加以考慮。
在《共產(chǎn)主義者和卡爾•海因岑》中恩格斯指出，“海因岑先生要把徭役農(nóng)民對地主的仇恨和工人對雇主的仇恨轉(zhuǎn)到君主頭上，是永遠(yuǎn)也辦不到的。但海因岑先生的所作所為確實(shí)對地主和資本家有利，因?yàn)樗堰@兩個階級剝削人民的罪過轉(zhuǎn)嫁于君主。而德國十分之九的災(zāi)難卻正是由于地主和資本家剝削人民造成的！”而今天中國的一些經(jīng)濟(jì)學(xué)家和法學(xué)家也在試圖把普通百姓對現(xiàn)實(shí)的不滿轉(zhuǎn)到中國政府頭上，而引起這些不滿的現(xiàn)狀十分之九也是由于富人們?yōu)楦徊蝗试斐傻?，比如污染環(huán)境、推高房價(jià)等等。不過他們也會像海因岑先生那樣達(dá)不到他們的目的。
在這里，恩格斯指出，“共產(chǎn)主義不是學(xué)說，而是運(yùn)動。它不是從原則出發(fā)，而是從事實(shí)出發(fā)。被共產(chǎn)主義者做為自己前提的不是某種哲學(xué)，而是過去歷史的整個過程，特別是這個過程目前在文明各國的實(shí)際結(jié)果。共產(chǎn)主義的產(chǎn)生是由于大工業(yè)以及和大工業(yè)相伴而生的一些現(xiàn)象：世界市場的形成和隨之而來的無法控制的競爭；具有日趨嚴(yán)重的破壞性和普遍性的商業(yè)危機(jī)，這種危機(jī)現(xiàn)在已經(jīng)完全成了世界市場的危機(jī)；無產(chǎn)階級的形成和資本的積聚以及由此產(chǎn)生的無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級之間的階級斗爭。在共產(chǎn)主義作為理論的時(shí)候，那么它就是無產(chǎn)階級立場在這個斗爭中的理論表現(xiàn)，是無產(chǎn)階級解放的條件的理論概括。”顯然，那種將共產(chǎn)主義渺茫化的做法是不符合馬克思主義原理的。而在這里被共產(chǎn)主義者作為自己前提的東西也應(yīng)當(dāng)是社會科學(xué)研究的前提。
在談到海因岑指責(zé)共產(chǎn)主義者消滅個性時(shí)，恩格斯指出，“由于不以自己意志為轉(zhuǎn)移的分工而成為鞋匠、工廠工人、資產(chǎn)者、律師、農(nóng)民，即成為一定職業(yè)及與這種職業(yè)相適應(yīng)的習(xí)俗、生活方式、偏見、局限性等等的奴隸的現(xiàn)代個人，似乎還具有某種可以消滅的個性！”這提醒我們，什么才是真正的個性。
在《道德化的批評和批評化的道德》中馬克思指出，“人們?yōu)樽约航ㄔ煨率澜纾皇侨绱炙字降某梢娝軘嗟目俊厣系呢?cái)富’，而是靠他們垂死的世界上所有的歷來自己創(chuàng)置的產(chǎn)業(yè)。他們在自己的發(fā)展進(jìn)程中首先必須創(chuàng)造新社會的物質(zhì)條件，任何強(qiáng)大的思想或意志力量都不能使他們擺脫這個命運(yùn)?！钡?，盡管當(dāng)使資產(chǎn)階級生產(chǎn)方式必然消滅的物質(zhì)條件尚未在歷史進(jìn)程中形成以前，“即使無產(chǎn)階級推翻了資產(chǎn)階級的政治統(tǒng)治，它的勝利也只能是暫時(shí)的”，無產(chǎn)階級還是可以利用已經(jīng)掌握的政權(quán)來創(chuàng)造新社會的物質(zhì)條件。斯大林在前蘇聯(lián)所取得的建設(shè)成就可以說明這一點(diǎn)，至于前蘇聯(lián)后來的垮臺只能算是偶然因素造成的，因?yàn)樾轮袊]有按照蘇聯(lián)的模式垮臺。實(shí)際上，馬克思主義得以在歷史上出現(xiàn)就說明無產(chǎn)階級實(shí)行階級統(tǒng)治的經(jīng)濟(jì)條件已經(jīng)基本成熟。
在這里，馬克思談到了工資與捐稅的關(guān)系，表明工人的納稅只是表面上的，只有資本家才是納稅人：“由于競爭的結(jié)果，平均工資必然下降到最低限度，就是說下降到勉強(qiáng)維持個人和后嗣生存的地步。捐稅就是這種最低工資的一部分，因?yàn)楣と说恼问姑抢U納捐稅。假如工人肩負(fù)的全部捐稅用激進(jìn)的辦法廢除，結(jié)果必然是從工資中扣除目前付出的捐稅總額。因此，不是同樣直接增加雇主的利潤，就是僅僅變換征稅的形式。先前是資本家把工人應(yīng)繳的捐稅連同工資一起發(fā)給，現(xiàn)在則是不經(jīng)過轉(zhuǎn)手而把這些捐稅直接付給國家就是了。”
在這里，馬克思談到德國的資產(chǎn)階級革命不可避免：“革命中的老百姓是莽撞的和過火的。因此，資產(chǎn)者先生們千方百計(jì)總想不經(jīng)過革命而用和平方式把專制君主國改造成資產(chǎn)階級君主國。但是普魯士的專制君主國也和從前英國和法國的一樣，是不愿意自動變成資產(chǎn)階級君主國的。它是不會自動退位的。除了君主本人有偏見以外，還有大批的文職、軍職和神職官僚束縛住他們的雙手，因?yàn)榫鲗Ｖ频倪@一組成部分是絕對不愿意拿自己的統(tǒng)治地位去換取資產(chǎn)階級手下的職位的。另一方面，封建等級又極端保守；對他們來說這是存在或者不存在的問題，也就是財(cái)產(chǎn)的保留或者被剝奪的問題。盡管資產(chǎn)階級以一切忠心耿耿的誓言來表示自己的忠誠，專制的君主依然認(rèn)定他的真正利益同這些等級的利益是一致的，這是顯而易見的。”既然資產(chǎn)階級革命不可避免，那么無產(chǎn)階級革命也是不可避免的和無法和平實(shí)現(xiàn)的。這一段論述還有助于我們理解當(dāng)前俄羅斯的情況。前蘇聯(lián)官僚集團(tuán)拋棄社會主義道路之后，盡管實(shí)行的是資本主義市場經(jīng)濟(jì)那一套。但是官僚集團(tuán)是不會愿意拿自己的統(tǒng)治地位去換取資產(chǎn)階級手下的職位的，盡管其中的一些人也已經(jīng)成為了資產(chǎn)者，因而俄羅斯應(yīng)當(dāng)被稱為官僚資本主義。這也表明，對于資產(chǎn)者來說，僅僅是和平演變，還是不足以建立資產(chǎn)階級君主國或共和國的，還必須來一場針對背叛過來的官僚的革命才行。這也是為什么前蘇聯(lián)和東歐地區(qū)在和平演變之后還要再一次顏色革命的原因。
在提到海因岑試圖把北美共和國的憲法作為“歷來的治國藝術(shù)夢寐以求的最好的政治形式”照搬到德國時(shí)，馬克思指出，“想利用北美憲法（而且是經(jīng)過美化和改善的）來為親愛的祖國謀福利的正直的德國人好比一個抄襲自己的富裕對手的賬簿的愚蠢商人，自以為有了這份抄本就占有了對方使他眼紅的財(cái)富！”既然北美憲法連德國都不適用，那么今天有些人想把它照搬到中國來豈不是更愚蠢？
在《共產(chǎn)主義原理》中恩格斯介紹了無產(chǎn)階級在歷史上的出現(xiàn)，比較了無產(chǎn)階級與奴隸和農(nóng)奴的差別，尤其是這三者在解放自己問題上的差別。在談到產(chǎn)業(yè)革命的后果時(shí)，恩格斯指出，“那些……半野蠻國家，現(xiàn)在已經(jīng)被迫脫離了它們的閉關(guān)自守狀態(tài)。這些國家開始購買比較便宜的英國商品，把本國的手工工場工人置于死地。……今天英國發(fā)明的新機(jī)器，一年以后就會奪去中國成百萬工人的飯碗?！睆倪@里可以看出，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中的比較優(yōu)勢原理所描繪的圖景決不是田園牧歌式的。
在這里恩格斯還提到了資本主義社會不平等的根源：“在自由競爭這種社會狀況下，每一個人都有權(quán)經(jīng)營任何一個工業(yè)部門，而且，除非缺乏必要的資本，任何東西都不能妨礙他的經(jīng)營。這樣，實(shí)行自由競爭無異就是公開宣布：從今以后，由于社會各成員的資本多寡不等，所以他們之間也不平等，資本成為決定性的力量，而資本家，資產(chǎn)者則成為社會上的第一個階級?！Y產(chǎn)階級在社會上成了第一個階級以后，它就宣布自己在政治上也是第一個階級。這是通過實(shí)行代議制而實(shí)現(xiàn)的；代議制是以資產(chǎn)階級在法律面前平等和法律承認(rèn)自由競爭為基礎(chǔ)的?！?/p>
在談到用建立新社會制度的辦法來徹底鏟除一切貧困的手段已經(jīng)具備時(shí)，恩格斯指出，“大工業(yè)及其所引起的生產(chǎn)無限擴(kuò)大的可能性，使人們能夠建立這樣一種社會制度，在這種社會制度下，一切生活必需品都將生產(chǎn)得很多，使每一個社會成員都能夠完全自由地發(fā)展和發(fā)揮他的全部力量和才能?！笨梢姡疤K聯(lián)和新中國建國后大力發(fā)展大工業(yè)是必須的。只不過，由于前蘇聯(lián)和新中國在建國前都比較落后，為了發(fā)展大工業(yè)，不得不限制生活必需品的生產(chǎn)，從而導(dǎo)致社會主義制度的優(yōu)越性沒能在一段時(shí)間內(nèi)得到有效的發(fā)揮，從而使一部分人喪失了對于社會主義和共產(chǎn)主義前途的信心。
值得注意的是，在這里，恩格斯不僅指出“私有制并非一向就有”，而且指出私有制是中世紀(jì)末期手工工場“為自己創(chuàng)造了新的所有制形式”。也就是說，此前的封建和行會所有制并不是私有制。這就大大縮短了人們通常以為的私有制的歷史長度。
在談到能不能一下子就把私有制廢除時(shí)，恩格斯的回答是：“不能，正象不能一下子就把現(xiàn)有的生產(chǎn)力擴(kuò)大到為建立公有經(jīng)濟(jì)所必要的程度一樣?！瓱o產(chǎn)階級革命，只能逐步改造現(xiàn)社會，并且只有在廢除私有制所必需的大量生產(chǎn)資料創(chuàng)造出來之后才能廢除私有制?！边@表明，在過渡時(shí)期或社會主義初級階段容許私有制的存在的前提是大量生產(chǎn)資料還沒有創(chuàng)造出來，而與生產(chǎn)力的落后與否并不直接相關(guān)?，F(xiàn)在的問題是，當(dāng)前的中國是否已經(jīng)創(chuàng)造了大量的生產(chǎn)資料？
盡管不能一下子就廢除私有制，恩格斯在談到“首先無產(chǎn)階級革命將建立民主制度，從而直接或間接地建立無產(chǎn)階級的政治統(tǒng)治”時(shí)指出，“假如無產(chǎn)階級不能立即利用民主來實(shí)行直接侵犯私有制和保證無產(chǎn)階級生存的各種措施，那末，這種民主對于無產(chǎn)階級就會毫無用處?！边@里有兩層含義：第一，民主制度意味著無產(chǎn)階級的政治統(tǒng)治而不是資產(chǎn)階級的政治統(tǒng)治；第二，民主將直接侵犯私有制，盡管還不能一下子就廢除私有制。
而“只要向私有制一發(fā)起猛烈的進(jìn)攻，無產(chǎn)階級就要被迫繼續(xù)向前邁進(jìn)，把全部資本、全部農(nóng)業(yè)、全部工業(yè)、全部運(yùn)輸業(yè)和整個交換都愈來愈多地集中到國家手里?！边@一點(diǎn)或許能夠說明，為什么新中國建國后會很快從新民主主義走上社會主義，為什么農(nóng)村剛開始搞合作社不久就辦起了公社，為什么城市里剛剛調(diào)合勞資關(guān)系，就迅速地進(jìn)入公私合營直到幾乎全部國營的境地。原來如此迅速地邁進(jìn)，多少是帶有“被迫”的性質(zhì)的。
在這里，恩格斯為后人詬病的地方是，他認(rèn)為，共產(chǎn)主義革命不能單獨(dú)在某個國家內(nèi)發(fā)生：“共產(chǎn)主義革命將不僅是一個國家的革命，而將在一切文明國家里，即至少在英國、美國、法國、德國同時(shí)發(fā)生?！钡牵ㄗx上下文我們發(fā)現(xiàn)，恩格斯并不是指共產(chǎn)主義革命在這些國家同時(shí)取得勝利。因?yàn)樗鞔_地指出，“在德國實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義革命最慢最困難，在英國最快最容易。共產(chǎn)主義革命也會大大影響世界上其他國家，會完全改變并特別加速它們原來的發(fā)展進(jìn)程。它是世界性的革命，所以將有世界性的活動場所。”因此，他所指的共產(chǎn)主義革命是指的一個歷史進(jìn)程，是指共產(chǎn)主義革命運(yùn)動在世界各國的同時(shí)出現(xiàn)，并已經(jīng)認(rèn)識到共產(chǎn)主義革命的勝利是有先有后的。而事實(shí)上，上個世紀(jì)20年代初，中國的共產(chǎn)主義革命就受到了發(fā)達(dá)國家共產(chǎn)主義革命的影響，中國的歷史進(jìn)程不僅被完全改變了而被特別加速了。
接下來，恩格斯回答了徹底廢除私有制以后將產(chǎn)生什么結(jié)果的問題：“由社會全體成員組成的共同聯(lián)合體來共同而有計(jì)劃地盡量利用生產(chǎn)力；把生產(chǎn)發(fā)展到能夠滿足全體成員需要的規(guī)模；消滅犧牲一些人的利益來滿足另一些人的需要的情況；徹底消滅階級和階級對立；通過消除舊的分工，進(jìn)行生產(chǎn)教育、變換工種、共同享受大家創(chuàng)造出來的福利，以及城鄉(xiāng)的融合，使社會全體成員的才能能得到全面的發(fā)展；——這一切都將是廢除私有制的最主要的結(jié)果?！睉?yīng)當(dāng)說，恩格斯的這些設(shè)想并不是烏托邦式的空想。這是因?yàn)椋灰俺錾鐣?dāng)前需要的生產(chǎn)余額”不再“引起生產(chǎn)過?！?，不再成為“產(chǎn)生貧困的極重要的原因”，而是“保證滿足社會全體成員的需要”，那么就“將引起新的需要，同時(shí)將創(chuàng)造出滿足這種新需要的手段”。
在《關(guān)于自由貿(mào)易的演說》中，馬克思提醒人們注意一下所有工廠都采用的廠規(guī)。他指出，“這種私人立法的建立是為了制造過失，而過失卻成為生財(cái)之道?！边@是因?yàn)?，“罰款往往超過工人實(shí)際所造成的損失”。顯然，今天中國政府和立法機(jī)構(gòu)也必須關(guān)注中國工廠中的廠規(guī)并以法律加以限制，比如可以要求所有的罰款全部充公作為財(cái)政收入等。如果廠主認(rèn)為工人造成了損失可以通過司法程序來索賠。
在談到反谷物法會降低谷物價(jià)格從而降低工資時(shí)，馬克思指出，“當(dāng)糧價(jià)和工資都同樣處于較高的水平時(shí)，工人能節(jié)省少許糧食就足以滿足其他的需要。但是一旦糧價(jià)大大下跌，因而工資也大大下降的時(shí)候，工人便幾乎根本不能節(jié)約糧食來購買其他的東西了?！睆倪@一點(diǎn)來看，如今中國提高糧價(jià)和工資不僅對農(nóng)民有好處，對工人也會有些許的好處了。
在談到最低工資時(shí)，馬克思指出，其前提是迄今妨礙自由貿(mào)易的羈絆已不再存在。從而競爭把每一種商品的價(jià)格都降低到該商品的最低生產(chǎn)費(fèi)用。而要維持工人使他能勉強(qiáng)養(yǎng)活自己并在某種程度上延續(xù)自己的子嗣，就需要一些物品，生產(chǎn)這些工人生活必需品時(shí)的最低限度的支出恰好就是最低工資。因此，最低工資是勞動的自然價(jià)格。但馬克思指出，“不要由此得出結(jié)論說，工人的所得不可能多于最低工資，也千萬不要認(rèn)為他所得到的總是最低工資。”由于工業(yè)接連地經(jīng)過繁榮、生產(chǎn)過剩、停滯、危機(jī)諸階段而形成一種反復(fù)循環(huán)的周期，工人的所得有時(shí)會多于這種最低工資，但這種多余部分不過是補(bǔ)充了他在工業(yè)停滯時(shí)期所得低于最低工資的不足部分而已。同時(shí)，“由于不斷地找到以更廉價(jià)更低劣的營養(yǎng)品來維持工人生活的新方法，最低工資也就不斷降低。”如今有些人拿發(fā)達(dá)國家工人的生活水平的現(xiàn)狀來指責(zé)馬克思的最低工資說，存在三個原因：一是忽視了妨礙自由貿(mào)易的羈絆是否存在；二是忽視了最低生活水平在不同時(shí)代不同地區(qū)會有所變化這個事實(shí)；三是忽視了工人階級所忍受的一切苦難和貧困和工人階級在工業(yè)戰(zhàn)場上拋下的許多尸體。
對于什么是自由貿(mào)易，馬克思的總結(jié)是：“這就是資本的自由。排除一些仍然阻礙著資本前進(jìn)的民族障礙，只不過是讓資本能充分地自由活動罷了?！倍袊尤隬TO所受到的制約無非就是排除一些仍然阻礙著國際資本在中國前進(jìn)的民族障礙而已，這就是經(jīng)濟(jì)全球化的實(shí)質(zhì)。因此，馬克思強(qiáng)調(diào)：“先生們，不要用自由這個抽象字眼來欺騙自己吧！這是誰的自由呢？這不是每個人在對待別人的關(guān)系上的自由。這是資本榨取工人最后脂膏的自由?！?/p>
在這里，馬克思明確反對今天仍然被當(dāng)作中國產(chǎn)業(yè)選擇的一個原則的所謂比較優(yōu)勢原理：“有人對我們說，自由貿(mào)易會引起國際分工，并根據(jù)每個國家優(yōu)越的自然條件規(guī)定出生產(chǎn)種類。先生們，你們也許認(rèn)為生產(chǎn)咖啡和砂糖是西印度的自然秉賦吧。二百年以前，跟貿(mào)易毫無關(guān)系的自然界在那里連一棵咖啡樹、一株甘蔗也沒有生長出來。也許不出五十年，那里連一點(diǎn)咖啡、一點(diǎn)砂糖也找不到了，因?yàn)闁|印度正以其更廉價(jià)的生產(chǎn)得心應(yīng)手地跟西印度虛假的自然秉賦作競爭。而這個自然秉賦異常富庶的西印度，對英國人說來，正如有史以來就有手工織布天賦的達(dá)卡地區(qū)的織工一樣，已是同樣沉重的負(fù)擔(dān)?！?/p>
馬克思還指出，“既然一切都成了壟斷性的，那末即使在現(xiàn)時(shí)，也會有些工業(yè)部門去支配所有其他部門，并且保證那些主要從事于這些行業(yè)的民族來統(tǒng)治世界市場?！币虼耍?dāng)前中國的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整應(yīng)當(dāng)去側(cè)重發(fā)展那些能夠支配所有其他部門的工業(yè)部門。
最后，馬克思指出，“自由貿(mào)易制度加速了社會革命。先生們，也只有在這種革命意義上我才贊成自由貿(mào)易?！边@也應(yīng)當(dāng)是我們對待經(jīng)濟(jì)全球化和新自由主義的態(tài)度。
在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思和恩格斯指出，“至今所有一切社會的歷史都是階級斗爭的歷史。……現(xiàn)代資產(chǎn)階級社會，并沒有消滅階級矛盾。它不過用新的階級、新的壓迫條件、新的斗爭形式代替了舊的罷了。”接著他們論述了這種新的變化。
在論述中，他們提到，“資產(chǎn)階級抹去了一切素被尊崇景仰的職業(yè)的莊嚴(yán)光彩。它使醫(yī)生、律師、牧師、詩人和學(xué)者變成了受它雇用的仆役。資產(chǎn)階級撕破了籠罩在家庭關(guān)系上面的溫情脈脈的紗幕，把這種關(guān)系變成了單純的金錢關(guān)系?！币敶髮W(xué)的終身教授陳志武認(rèn)為，正是由于單純的金錢關(guān)系，使得資本主義國家不再養(yǎng)兒防老，從而那里的父母反而會更愛小孩，并以此來攻擊中華文明。而他的這套說辭只不過證明了他自己是受發(fā)達(dá)國家資產(chǎn)階級雇用的仆役而已，《經(jīng)濟(jì)學(xué)的童話》一書已經(jīng)駁斥了他的觀點(diǎn)。
在對資本主義社會的歷史和現(xiàn)狀進(jìn)行了充分闡述之后，馬恩合乎邏輯地指出，“隨著大工業(yè)的發(fā)展，資產(chǎn)階級借以生產(chǎn)和占有產(chǎn)品的基礎(chǔ)本身，也就從它的腳底下抽掉了。它首先生產(chǎn)的是它自身的掘墓人。資產(chǎn)階級的滅亡和無產(chǎn)階級的勝利同樣是不可避免的。”
在這里，馬恩指出，“共產(chǎn)黨人的理論原理，決不是以某一個世界改革家所臆想或發(fā)現(xiàn)的思想或原則為根據(jù)的。這些原理不過是當(dāng)前進(jìn)行著的階級斗爭的真實(shí)關(guān)系的總的表述，不過是現(xiàn)在我們眼前進(jìn)行著的歷史運(yùn)動的表現(xiàn)。消滅先前存在的所有制關(guān)系，并不是共產(chǎn)主義所獨(dú)具的特征。……共產(chǎn)主義的特征，并不是要廢除一般的所有制，而是要廢除資產(chǎn)階級的所有制?！麥缢接兄?。”
在這里，馬恩強(qiáng)調(diào)，資本不是個人財(cái)產(chǎn)，而是“是集體的產(chǎn)物，它只有通過社會許多成員的共同活動，而且歸根到底也只有通過社會的全體成員的共同活動，才能動作起來。……所以，把資本變?yōu)閷儆谏鐣w成員的集體財(cái)產(chǎn)，并不是把個人財(cái)產(chǎn)變?yōu)樯鐣?cái)產(chǎn)。這里所改變的只不過是所有制的社會性質(zhì)。它將失掉它的階級性質(zhì)。”與此同時(shí)，“共產(chǎn)主義并不剝奪任何人占有社會產(chǎn)品的機(jī)會，它只剝奪利用這種占有去奴役他人勞動的機(jī)會。”
馬恩指出，現(xiàn)代的、資產(chǎn)階級的家庭“是建筑在資本上面的，建筑在私人發(fā)財(cái)?shù)闹贫壬厦娴摹＿@種家庭的完全發(fā)展的形態(tài)，只有在資產(chǎn)階級中間才存在著，而它的補(bǔ)充現(xiàn)象卻是無產(chǎn)者的被迫獨(dú)居生活和公娼制。”由于當(dāng)前中國多種經(jīng)濟(jì)成份共存，也出現(xiàn)了要求妓女職業(yè)正規(guī)化即公倡制的鼓吹。而我們不能僅僅是反對這種鼓吹，只有消滅公倡制出現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，我們才能最終消滅這種丑惡的現(xiàn)象和需求。
在談到無產(chǎn)階級成為統(tǒng)治階級后所采取的措施時(shí)，馬恩提出了在各個最先進(jìn)的國家里幾乎到處都可以采取的十個方法。值得注意的是，這些方法中沒有計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，也沒有一下子就廢除私有制。這與恩格斯在《共產(chǎn)主義原理》中的論述是一直的。實(shí)際上，馬恩在這里明顯是在保留市場的情況下所提出的辦法對于正在搞社會主義市場經(jīng)濟(jì)的當(dāng)今中國特別具有借鑒意義。例如，增加國營工廠和生產(chǎn)工具數(shù)量，這就是說要發(fā)展壯大國有企業(yè)，而且不僅是在價(jià)格形態(tài)上要保值增值，而是要在生產(chǎn)資料實(shí)物方面加以增加。再例如，通過擁有國家資本和獨(dú)享壟斷權(quán)的國家銀行，把信貸集中在國家手里。而美國的金融危機(jī)也促進(jìn)了信貸的集中。
關(guān)于共產(chǎn)黨人，馬恩強(qiáng)調(diào)，“共產(chǎn)黨人為著工人階級的最近目的和利益而奮斗，但是他們在當(dāng)前的運(yùn)動中同時(shí)還堅(jiān)持著運(yùn)動的未來?！睂ξ覀儊碚f，今天的中國共產(chǎn)黨人不僅要致力于社會主義初級階段的社會主義市場經(jīng)濟(jì)，同時(shí)必須著眼于社會主義的中高級階段，堅(jiān)持著社會主義事業(yè)的未來。馬恩還指出，在所有的運(yùn)動中，共產(chǎn)黨人“最為注重的是所有制問題，把它作為運(yùn)動的基本問題，不管這個問題當(dāng)時(shí)的發(fā)展程度怎樣”。當(dāng)前中國的改革開放中，所有制改革是一個關(guān)鍵，無論中國的所有制問題發(fā)展的如何，中國共產(chǎn)黨人都必須始終注重所有制問題，直到進(jìn)入共產(chǎn)主義社會。
在《1847年的運(yùn)動》中，恩格斯提到瑞士中央集權(quán)了，他指出，“資產(chǎn)階級為了自身的發(fā)展則要求有盡可能廣闊的區(qū)域……各州的獨(dú)立這一最適合于舊瑞士的政治形式成了資產(chǎn)者沉重的枷鎖。資產(chǎn)者需要中央政權(quán)，而且中央政權(quán)還應(yīng)當(dāng)有足夠的力量使各州的立法趨于一致，并依靠其巨大影響，消除各州在國家機(jī)構(gòu)和法律上的區(qū)別。”這表明中央集權(quán)制是市場經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物也是市場經(jīng)濟(jì)的保障。因此，反對中央集權(quán)制不符合歷史的潮流，只能算是馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中批判過的小資產(chǎn)階級的社會主義的反動的空想。
在《英國谷物法史》中，恩格斯提到廠主們?yōu)榱税l(fā)動一次反谷物法的起義，采取了關(guān)閉他們的工廠和降低工人工資的措施，從而迫使工人們起義，而在工人使城內(nèi)和近郊的全部工廠停工時(shí)，廠主們沒有加以任何阻撓。然而起義的人民卻很少想到谷物法，而是要求以前的工資水平和實(shí)現(xiàn)人民憲章。廠主們這才反對自己的同盟者，人民的起義很快就遭到了失敗，谷物法依舊保存了下來，于是無論資產(chǎn)階級或人民又都受了一次教訓(xùn)。這段歷史告訴我們，工人階級的罷工斗爭并不一定都是工人挑起的，為了工人階級的利益的，而是很有可能是由資產(chǎn)階級故意引起的，以便有利于資產(chǎn)階級的。同時(shí)，這段歷史也提醒我們，如果中國的社會主義市場經(jīng)濟(jì)導(dǎo)致越來越多的人不得不到資本家的工廠里去謀生時(shí)，不排除在某些時(shí)候某種情況下，中國的資本家們也會選擇突然關(guān)閉工廠和降低工資來引發(fā)社會動蕩，以便趁機(jī)篡奪政權(quán)。