《中國危局》—21世紀(jì)的諫言書
黃樹東
////本文是《選擇和崛起：國家博弈下的中國危局》（有人簡稱《中國危局》）一書的后記。新增加了讀者導(dǎo)言，并略有增刪。////
歷史長河，大浪淘沙；興衰相替，環(huán)環(huán)相因。人類歷史到了21世紀(jì)出現(xiàn)了幾十年未有之大變局。浩浩湯湯的歷史潮流在自身規(guī)律的推動下出現(xiàn)了歷史性拐點(diǎn)。有五千年歷史的中華民族，歷經(jīng)滄桑，閱盡興廢，相存不絕。我們曾經(jīng)把握住歷史提供的機(jī)會創(chuàng)造出光輝燦爛的過去。我們的民族怎樣才能在今天再次把握歷史提供的機(jī)會，順勢而博，調(diào)整戰(zhàn)略，減少損失，再造輝煌，實現(xiàn)崛起？這是每一個赤城的華夏子民都關(guān)心的問題。
一．高舉獨(dú)立自主的旗幟。
閱讀導(dǎo)言：文藝復(fù)興時期以來大國博弈的歷史表明，沒有經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，就沒有政治獨(dú)立；沒有經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)略的獨(dú)立，就沒有國家對外戰(zhàn)略的獨(dú)立。一個在一定程度上失去經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)權(quán)的民族，也就在同樣的程度上失去了捍衛(wèi)自身戰(zhàn)略利益的主導(dǎo)權(quán)。當(dāng)一個國家的經(jīng)濟(jì)獨(dú)立或經(jīng)濟(jì)利益，被世界市場尤其是主要戰(zhàn)略博弈者所控制的時候，“韜光養(yǎng)晦”將從自主的策略選擇，變成不得不為之的戰(zhàn)略歸宿，在許多情況下，無法按自己的意志和自主的方式來伸張和捍衛(wèi)自己的利益。這是國家博弈的邏輯。在二戰(zhàn)以后的當(dāng)代經(jīng)濟(jì)歷史上，有一些失去了經(jīng)濟(jì)獨(dú)立的國家，在國家博弈中，不得不吞下?lián)p害國家利益的苦果，進(jìn)而從雄心勃勃的挑戰(zhàn)者，淪為長期衰退的二流跟班。中國要站在人類歷史的肩上，吸取別人的教訓(xùn)。對外經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)略，必須服從國家總體戰(zhàn)略。經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)略必須服從國家的總體戰(zhàn)略。中國經(jīng)濟(jì)一定要妥善處理，融入世界和獨(dú)立自主的關(guān)系。融入世界必須建立在獨(dú)立自主的基礎(chǔ)上。經(jīng)濟(jì)獨(dú)立是美國第一人財政部長，為美國制定的經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)略。美國是在經(jīng)濟(jì)獨(dú)立自主的基礎(chǔ)上，加上保護(hù)主義，走向權(quán)力的金字塔的。
獨(dú)立自主，自立更生，是每個民族崛起的不二法門。是對過去的總結(jié)，對未來的預(yù)測，是中華民族崛起過程中的必然選擇。毛澤東關(guān)于建立獨(dú)立經(jīng)濟(jì)體系，關(guān)于建立獨(dú)立工業(yè)體系，關(guān)于地區(qū)，階層，產(chǎn)業(yè)平衡的思想，透徹的指明了經(jīng)濟(jì)體系的完整和平衡，與經(jīng)濟(jì)獨(dú)立的關(guān)系。在毛澤東的經(jīng)濟(jì)思想里，沒有經(jīng)濟(jì)體系的完整就沒有經(jīng)濟(jì)的獨(dú)立；而沒有經(jīng)濟(jì)的獨(dú)立就沒有中華民族的獨(dú)立和自主！民族產(chǎn)業(yè)的肢離破碎，外國資本的掠奪式競爭是毛澤東要取消的對象。毛澤東的經(jīng)濟(jì)思想，還體現(xiàn)在他藐視困難的崇高和浪漫?！耙粡埌准垱]有負(fù)擔(dān)，可以寫最新最美的文字，畫最新最美的圖畫”。只有對自己的事業(yè)和民族無比自信的人，才有這種自信和自豪。這種自信和自豪就是走自己的路敢于創(chuàng)新。這種自信和自豪開創(chuàng)了中國最繁忙的創(chuàng)新時代。沒有這種自信就沒有今天支撐起中國安全的那些關(guān)鍵技術(shù)。在毛澤東的經(jīng)濟(jì)思想里，沒有自曝，自欺，和自棄。沒有盲目崇拜別人，沒有寄希望于他人。戰(zhàn)略家的毛澤東知道，寄望于人，最后就是受制于人。
國際交往要有精確的成本風(fēng)險計算。全球化和融入世界究竟帶給了中國什么？全球化不是歷史的必然。全球化帶給發(fā)展中國家的最大災(zāi)難，就是經(jīng)濟(jì)依賴。
中國要改變出口導(dǎo)向，不能走金融全球化的道路。中國的崛起，不能走不合理的國際分工，和財富輸出的道路。
全球化正在全面抑制中國經(jīng)濟(jì)的創(chuàng)新能力。有些人認(rèn)為全球化是將世界經(jīng)濟(jì)，社會，政治整合在一起，擴(kuò)散和轉(zhuǎn)播現(xiàn)代化。然而，1）世界貿(mào)易組織和發(fā)達(dá)國家通過知識產(chǎn)權(quán)和技術(shù)封鎖，實施對技術(shù)的控制；2）迫使中國放棄高科技產(chǎn)業(yè)的保護(hù)，對高科技產(chǎn)業(yè)實施零關(guān)稅，打擊中國內(nèi)部的高科技產(chǎn)業(yè)；3）通過干預(yù)中國產(chǎn)業(yè)政策的方式，遏制中國自我創(chuàng)新的能力。WAPI就是一例。我們對外開放戰(zhàn)略支點(diǎn)曾經(jīng)是：通過開放而獲得先進(jìn)技術(shù)。過去有些觀點(diǎn)認(rèn)為，中國之所以落后，是因為沒有開放，沒有通過開放而獲得先進(jìn)技術(shù)。然而，殘酷的國家博弈現(xiàn)實是，全球化已經(jīng)不僅不能帶給中國技術(shù)，反而遏制了中國的創(chuàng)新能力。在世貿(mào)框架下，全球化不是發(fā)展中國家擺脫落后的途徑，而是持續(xù)落后的原因。
全球化的目的對外開發(fā)的目的是什么？是為了出口導(dǎo)向？是為了增加美元儲備？是為了發(fā)揮落后產(chǎn)業(yè)的優(yōu)勢？全球化導(dǎo)致中國經(jīng)濟(jì)依賴別人的市場，幾乎高達(dá)2萬億美元的國民儲備以美元或美國其他虛擬資產(chǎn)的形式掌握在美國手中。而我們自己卻面臨內(nèi)部發(fā)展嚴(yán)重抑制的困境。全球化的導(dǎo)致中國的貧困。全球化導(dǎo)致中國產(chǎn)業(yè)的扁平化，低端分工。中國需不需要這種全球化？
在對付經(jīng)濟(jì)危機(jī)的今天，中國應(yīng)當(dāng)堅決反對保護(hù)主義。
但是就中國崛起的長遠(yuǎn)戰(zhàn)略選擇而言，中國的現(xiàn)代化呼喚保護(hù)主義。貿(mào)易戰(zhàn)略是國家安全戰(zhàn)略的一部分。貿(mào)易戰(zhàn)略必須服從國家安全。
有人認(rèn)為在保護(hù)主義政策下建立的產(chǎn)業(yè)無法經(jīng)受國際競爭的檢驗。這是一種誤解。
反對保護(hù)主義的全球化論必須面對歷史。歷史上的強(qiáng)權(quán)都是通過保護(hù)主義發(fā)展起來的。英國和美國。尤其是美國在內(nèi)戰(zhàn)以后，實施了高達(dá)49%以上的關(guān)稅保護(hù)。當(dāng)時歐洲的許多經(jīng)濟(jì)學(xué)家許多政治家，對美國進(jìn)行論調(diào)相似的指責(zé)。這些指責(zé)有些源于天真，有些是不懷好意。然而歷史在美國一方，不在那些自以為掌握了真理和不懷好意的人手中。通過保護(hù)主義發(fā)展起來的美國，不僅經(jīng)受住了國際競爭的檢驗，還在這種競爭中登上了世界權(quán)力的頂峰。全球化卷走了拉美奇跡，全球化讓日本進(jìn)入漫長的停止，全球化導(dǎo)致亞洲金融危機(jī)。全球化究竟催生了那一個經(jīng)濟(jì)強(qiáng)權(quán)？全球化30年了。從1985年戈爾巴喬夫到現(xiàn)在，也已經(jīng)24年了。其間還包括普京挽狂瀾于既倒的8年，俄羅斯綜合實力是上升了還是下降了。24年！斯大林用了不到24年時間，將前蘇聯(lián)建成了一個工業(yè)化的強(qiáng)國，為最終打敗希特勒提供的物質(zhì)基礎(chǔ)。發(fā)展道路的優(yōu)劣自有歷史評論。一部分人由于信仰和利益原因，可以暫時打扮歷史，但是歷史終究會抹去那些涂在她身上的偽裝。
反對保護(hù)主義的全球化論必須面對自己。全球化認(rèn)為，中國通過保護(hù)主義發(fā)展起來的企業(yè)，無法承受國際競爭。他們的邏輯里有一個暗含的前提，那就是：中國國內(nèi)的競爭不是有效的競爭。國內(nèi)競爭低于國際競爭。他們必須回答，為什么在中國這樣一個有13億人口的大國，不可能產(chǎn)生有效的競爭，不能通過國內(nèi)競爭在幾十年中培育起強(qiáng)大的現(xiàn)代工業(yè)。是不是西方的月亮就是比中國圓，連西方的競爭也比中國有效。其實這種自卑自棄的觀點(diǎn)，本來就不能理解中華民族要搶占現(xiàn)代化高峰的雄心壯志。西方的月亮不比中國圓，西方的競爭不比中國有效。
反對保護(hù)主義的全球化論必須面對基本的邏輯挑戰(zhàn)。全球化認(rèn)為，中國高端產(chǎn)業(yè)弱小，為了發(fā)展高科技產(chǎn)業(yè)，所以不能實行保護(hù)主義，只能走開放的道路。正是因為產(chǎn)業(yè)弱小才需要保護(hù)。明知弱小而不保護(hù)，不是別有用心，就是無知。如果通過保護(hù)主義，中國不能發(fā)展起門類齊全的現(xiàn)代工業(yè)，難道門戶開放就可以？他們的邏輯里有一個荒謬的前提。他們一方面認(rèn)為，保護(hù)主義不能發(fā)展起中國的現(xiàn)代工業(yè)，另一方面卻又認(rèn)為在國際資本的殘酷打擊下能夠建立起中國的高科技產(chǎn)業(yè)。保護(hù)不能發(fā)展，而備受摧殘還能成功？其實他們的真正用心，是中國必須放棄現(xiàn)代化進(jìn)程，放棄培養(yǎng)新型產(chǎn)業(yè)。如果，中國不保護(hù)高科技產(chǎn)業(yè)，中國在高科技方面只能依賴強(qiáng)權(quán)。全球化把本來簡單的道理弄得很復(fù)雜。道理很簡單：正因為中國在某些現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)里還相當(dāng)落后，所以才需要保護(hù)。因為弱小，才需要保護(hù)。
反對保護(hù)主義的全球化論必須面對中國。全球化認(rèn)為，中國通過保護(hù)主義發(fā)展起來的技術(shù)，無法承受國際競爭。這種邏輯認(rèn)為競爭就是一切。他們認(rèn)為，保護(hù)主義發(fā)展起來的現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)，無法承受國際競爭，所以中國不能通過保護(hù)主義發(fā)展現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)。這是競爭就是一切的邏輯。似乎一個國家產(chǎn)業(yè)發(fā)展的目的就是要接受國際競爭。我們必須指出，競爭不是目的，競爭不是一切。中國發(fā)展現(xiàn)代化產(chǎn)業(yè)的目的，不是為了接受國際競爭，是為了中華民族的崛起，為了中國人民自身的需要，為了中國經(jīng)濟(jì)的獨(dú)立和完整。在國家博弈中，在中華民族的崛起過程中，我們需要有選擇的競爭。任何競爭必須符合中華民族的利益，必須有利于中國的現(xiàn)代化進(jìn)程。有益的競爭我們介入，無益的甚至有害的競爭我們保護(hù)。中華民族介入國際競爭的目的是為了自己的崛起。所有的國際競爭必須符合中國的利益。有如戰(zhàn)場博弈，不打?qū)ψ约翰焕恼獭Ｓ形粋ト苏f：“打得贏就打，打不贏就走”。國家博弈和國際競爭，呼喚靈活機(jī)動的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)。我們要堅決把國際競爭從神龕上拉下來。神圣的不是教條主義的國際競爭，神圣的是國家利益。
與保護(hù)主義相應(yīng)的是出口導(dǎo)向。中國經(jīng)濟(jì)是為了中國人民自己的福利，還是某些海外市場的福利。經(jīng)濟(jì)增長是為了中國人民不斷增長的物質(zhì)和文化需要，還是海外某些市場的需要。
當(dāng)今世界的霸權(quán)，就是建立在發(fā)展中國家的出口導(dǎo)向戰(zhàn)略上的。
保護(hù)主義呼喚公平。有人也許要指出，沒有全球化，中國幾乎相當(dāng)于GDP40%的出口將失去市場，中國將出現(xiàn)生產(chǎn)過剩。所謂生產(chǎn)過剩，是相對于需求而言。而需要決定于分配。中國有13億人口，廣闊的國內(nèi)市場。只要中國解決了貧富懸殊問題，中國的不斷增長的甚至勃發(fā)的內(nèi)需將成為中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的強(qiáng)勁動力。不斷增長的就業(yè)，不斷增長的工資，不斷完善的社會保障，這些公平措施將會為中國創(chuàng)造出無窮的需求。不斷增長的需求將給中國經(jīng)濟(jì)帶來高額的利潤。
公平帶來高利潤。公平和效益是一致的。
沒有堅決的意志是不可能走保護(hù)主義的道路的。保護(hù)主義和自由貿(mào)易的一個差別就是要一切要自己做起，要走一條從無到有，從小到大，從不完整到完整的產(chǎn)業(yè)和經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化的道路。國民經(jīng)濟(jì)的每個部門每一個產(chǎn)業(yè)都要一個一個建立，每一項技術(shù)都要一個一個攻克。這是一條比寄希望與買技術(shù)，僅僅追求GDP一個數(shù)量指標(biāo)要艱難得多的道路。用非經(jīng)濟(jì)學(xué)語言講，自由貿(mào)易如同做生意，而保護(hù)主義下發(fā)展經(jīng)濟(jì)如同創(chuàng)業(yè)。做生意在許多時候是一條比創(chuàng)業(yè)更容易更迅速至富的道路。所以，在保護(hù)主義下從事現(xiàn)代化建設(shè)時，一個國家最常用的詞匯是攻關(guān)，創(chuàng)業(yè)，攀登，是苦戰(zhàn)；而一旦走上自由貿(mào)易追求單一經(jīng)濟(jì)指標(biāo)的道路上時，人們的口頭語是學(xué)習(xí)，引進(jìn)，接軌，是發(fā)財。為什么？保護(hù)主義下自主的追求經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化是一個漫長的過程，而有些經(jīng)濟(jì)觀點(diǎn)錯誤的認(rèn)為，買技術(shù)引進(jìn)技術(shù)能更迅速的縮短技術(shù)差距。但是，在強(qiáng)權(quán)的經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)略里面，自由貿(mào)易，技術(shù)涉及到國家安全，技術(shù)設(shè)計到知識產(chǎn)權(quán)。
你有想通過買而實現(xiàn)崛起的自由，別人有不賣給你的自由。實施自由貿(mào)易走出去的戰(zhàn)略的最后結(jié)果就是經(jīng)濟(jì)在低水平上增長。
全球化或美國化不是中國現(xiàn)代化的道路。希望將全球化作為崛起跳板的民族，必須防止別人從你腳下抽走這個跳板。
全球化是一場經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)爭。中國要豎起保護(hù)主義的萬里長城。
二．高舉現(xiàn)代化的旗幟
閱讀提要：現(xiàn)代化是比GDP豐富的歷史進(jìn)程。GDP增長，可以通過“非現(xiàn)代化”進(jìn)程，通過追求虛擬增長，通過財富的大規(guī)模流失而實現(xiàn)，通過擴(kuò)大貧富懸殊而實現(xiàn)，在短期內(nèi)甚至可以通過推動資產(chǎn)泡沫的方式來實現(xiàn)。簡單的追求GDP增長，還有可能將現(xiàn)代化退化為“美國化”，將中國的崛起進(jìn)程，變成抄襲美國模式的進(jìn)程。GDP是一個國民收入的會計概念。單純的追求GDP可能將一個民族引導(dǎo)到單純追求會計效益，而忽視整體經(jīng)濟(jì)效益和社會效益的陷阱里。單純追求GDP可能導(dǎo)致一個民族走向不計社會經(jīng)濟(jì)和政治成本，單純追求GDP會計數(shù)量增長的模式。結(jié)果越增長，社會經(jīng)濟(jì)政治矛盾越多，增長的可持續(xù)性越小。
一個民族經(jīng)濟(jì)崛起的核心是經(jīng)濟(jì)獨(dú)立。經(jīng)濟(jì)獨(dú)立是一個國家戰(zhàn)略安全的基礎(chǔ)，沒有經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，就沒有國家的戰(zhàn)略安全，沒有國家的獨(dú)立。但是經(jīng)濟(jì)崛起不等同于GDP的提高。迅速增長的GDP可能建立在犧牲經(jīng)濟(jì)獨(dú)立的基礎(chǔ)上。
第一．GDP不能等同于經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化。GDP是一個數(shù)量概念，一個核算概念。同樣的GDP下面可能有完全不同的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段，同樣的GDP反應(yīng)的可能是不同的經(jīng)濟(jì)實力，同樣的GDP反應(yīng)的是不同的技術(shù)水平。例如，根據(jù)經(jīng)濟(jì)合作開發(fā)中心的估計，中國的人均GDP在公元1300年大約為600美元（p29），相當(dāng)于中國20世紀(jì)90年代的人均收入。難道這兩個相近的數(shù)字，代表的是相似的經(jīng)濟(jì)體質(zhì)？這個例子告訴我們，GDP這個數(shù)量概念有時候并不代表一個國家現(xiàn)代化的程度，GDP數(shù)量擴(kuò)張甚至不一定代表現(xiàn)代化進(jìn)程。
在這個世界上有許多GDP相當(dāng)高而非現(xiàn)代化的國家。一個國家的經(jīng)濟(jì)實力不能主要用GDP來衡量。單純追求GDP甚至不一定符合國家利益。以美國同日本的高科技戰(zhàn)爭為例，80年代中期，日本晶片在價格和質(zhì)量上都甚于美國。從單純的GDP，從單純的經(jīng)濟(jì)效益角度看，美國應(yīng)當(dāng)采用日本的晶片。但是，美國從國家利益的角度，對日本發(fā)起了一場高科技戰(zhàn)爭，全面摧毀了日本在這一核心戰(zhàn)略產(chǎn)業(yè)里的挑戰(zhàn)。
第二．追求GDP和追求現(xiàn)代化是兩條不同的發(fā)展道路。通過現(xiàn)代化進(jìn)程而實現(xiàn)的GDP增長，才是可持續(xù)的增長。中華民族必須依靠現(xiàn)代化而崛起?，F(xiàn)代化必然帶來GDP的增長，GDP的增長也可能伴隨現(xiàn)代化競爭。然而GDP的增長并不一定必然帶來現(xiàn)代化。有時候，二者是矛盾的。GDP的增長有可能通過依靠低端產(chǎn)業(yè)的擴(kuò)張而實現(xiàn)；有可能導(dǎo)致虛擬增長和發(fā)展抑制；有可能導(dǎo)致對海外市場的極端依賴，導(dǎo)致財富的大量流失。有時候，高速增長的GDP可能是建立在“去現(xiàn)代化”的基礎(chǔ)上的。70年代以來，有些發(fā)展中國家高速的GDP增長，是通過把越來越多的經(jīng)濟(jì)在資源投放在符合國際分工的低技術(shù)產(chǎn)業(yè)上實現(xiàn)的（去現(xiàn)代化）；甚至是通過大規(guī)模摧毀業(yè)已建立的工業(yè)體系而實現(xiàn)的（去現(xiàn)代化）。所以，GDP的增長開啟的并不必然就是現(xiàn)代化進(jìn)程。有時候GDP的增長可能導(dǎo)致產(chǎn)業(yè)的扁平化并存，有可能導(dǎo)致高端技術(shù)創(chuàng)新的抑制，有可能導(dǎo)致民族產(chǎn)業(yè)的支離破碎。單純的追求GDP的增長，還可能導(dǎo)致對教育和公共事業(yè)的支出的抑制。GDP的增長有可能通過加入國際分工，通過發(fā)揮劣勢而獲得?？傊?，為了追逐GDP一個民族可能走向簡單的數(shù)量擴(kuò)張的道路；為了追求GDP一個民族可能走低端發(fā)展的道路；為了追求GDP一個民族可能走上重商的道路，導(dǎo)致產(chǎn)業(yè)層次下降，產(chǎn)業(yè)鏈條不全。為了追求GDP一個民族可能走上資源和財富輸出的道路。未來追求GDP，一個民族可以走向“去現(xiàn)代化”道路。
假如GDP的增長建立在對海外市場的依賴上，建立在去現(xiàn)代化上，這種GDP的增長不是可持續(xù)的增長。
GDP有低質(zhì)量和高質(zhì)量之分。低質(zhì)量的GDP托不起中華民族崛起的夢想。只有現(xiàn)代化才能帶來高質(zhì)量的GDP。
解決經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的低效益和單純的數(shù)量擴(kuò)張的問題，提高自主創(chuàng)新能力的關(guān)鍵，是現(xiàn)代化。
第三．現(xiàn)代化是中華民族崛起的必由之路?，F(xiàn)代化是一部比GDP的增長豐富的多的歷史過程。世界上有許多關(guān)于現(xiàn)代化的理論。有些理論認(rèn)為，現(xiàn)代化就是西化，現(xiàn)代化就是美國化?，F(xiàn)代化的定義必須符合中華民族崛起的需要。中國60年代提出的“四個現(xiàn)代化”體現(xiàn)了中國崛起的歷史要求?，F(xiàn)代化的道路，要求中國建立獨(dú)立和完整的國民經(jīng)濟(jì)體系，要求中國迅速在主要的產(chǎn)業(yè)化技術(shù)上實現(xiàn)創(chuàng)新和獨(dú)立?，F(xiàn)代化的中國既不依賴海外市場，也不依賴別人的技術(shù)。中國的現(xiàn)代化進(jìn)程從1949年開始，已有60年歷史。60年中積累了許多經(jīng)驗，和物質(zhì)基礎(chǔ)，為未來中國的現(xiàn)代化打下了堅實的基礎(chǔ)。
數(shù)量增長不是發(fā)展，也無法取代發(fā)展。
三．高舉社會主義公平正義的旗幟。
閱讀提要：從上世紀(jì)70年代中期，新自由主義在世界范圍內(nèi)興起以來，不公正在許多人的教科書里，第一次不加掩飾的成了歷史發(fā)展的動力。似乎擴(kuò)大不公平，是推動經(jīng)濟(jì)增長和現(xiàn)代化，進(jìn)而推動歷史發(fā)展的動力。這種理論，將公平和發(fā)展對立起來，將公平和效益對立起來。它們認(rèn)為，世界上的弱勢群體，弱小民族，和弱小國家必須為自己的弱小承擔(dān)100%的責(zé)任，必須為效益低下負(fù)責(zé)任。一種以擴(kuò)大不公平，甚至是以不公平為支點(diǎn)的經(jīng)濟(jì)模式，在世界范圍內(nèi)泛濫。這種體制為了提高競爭，忽視結(jié)果公正，而強(qiáng)調(diào)“程序公正”。但是，“程序公正”并不等同于“公正的程序”。結(jié)果，在世界范圍內(nèi)，精英集團(tuán)開始大規(guī)模的通過壟斷或控制程序而達(dá)到“體制尋租”的目的。全球化就是“美元體制尋租”的體系。在許多國家，包括美國這樣的發(fā)達(dá)國家，在某種公平體制的倒塌的同時，中下層人民被全面的排斥在“程序”之外。這種追求不公平的經(jīng)濟(jì)模式，最終導(dǎo)致了百年一遇的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，被證明是真正低效益的體制。中國要堅決抵制這種旨在擴(kuò)大不公平的體制。稍稍懂得經(jīng)濟(jì)學(xué)常識和歷史的人們都知道，公正帶來持續(xù)的效益。
新自由主義把公正仍在地上的同時，也把弱小國家和弱勢群體仍在地上。我們要把這面旗幟撿起了，讓它高高飄揚(yáng)。不公正不是社會發(fā)展的動力，擴(kuò)大不公正不是歷史的創(chuàng)新。每個時代有每個時代的挑戰(zhàn)。新自由主義的危機(jī)表明，擴(kuò)大不公正不是社會進(jìn)步的表現(xiàn)。有人指出中國要繼承人類的共同遺產(chǎn)。公正同樣是幾千年人類思想的重要遺產(chǎn)。新自由主義無法壟斷對人類遺產(chǎn)地定義。新自由主義沒有權(quán)力要求人類只繼承那些符合符合新自由主義有色眼鏡的遺產(chǎn)。
將公平同無效益聯(lián)系起來，將不公平同高效益聯(lián)系起來，是新自由主義的核心假定。但是這是一個欺騙歷史的假定。全球化體系是一個不公正的體系。國際經(jīng)濟(jì)體系中財富的逆向流動，金融資本主義的統(tǒng)治，從本質(zhì)上講是一個低效率非均衡有危機(jī)傾向的體系。
新自由主義全球化的這兩個歷史命題是虛假的命題。那個命題是，政府干預(yù)既不自由也無效益。那個命題忽視了，沒有政府的恰當(dāng)干預(yù)大多數(shù)人更不自由，經(jīng)濟(jì)更無效益。據(jù)IMF估計，這次金融危機(jī)，全世界的損失將達(dá)4.1萬多億，而美國高達(dá)2.1萬億。難道這是效益？不受控制的金融資本必然走向繁榮—破裂的周期性危機(jī)。這種危機(jī)打破了多少民族崛起的夢想，損失了多少資源。難道這不是浪費(fèi)？新自由主義在世界范圍內(nèi)擴(kuò)大貧富懸殊，甚至把擴(kuò)大貧富懸殊當(dāng)成推動效益的手段。多少人因此而無法受到正常的教育，多少人因此而無法享有衛(wèi)生資源。從宏觀的角度講這難道不是人力資源的極大浪費(fèi)？難道不是低效益？全球化導(dǎo)致發(fā)展中國家的資源被大量循環(huán)到美國，包括中國2萬億左右的國民儲備，成為虛擬資本，沒有轉(zhuǎn)化為中國的生產(chǎn)能力，對中國而言是高效益？世界范圍內(nèi)，富有階層的奢靡和貧困階層的困苦并存，難道不是低效益？人類經(jīng)濟(jì)發(fā)展的目的是什么？難道經(jīng)濟(jì)發(fā)展的目的就是為了讓金字塔頂部的人享有大多數(shù)社會財富，這就是高效益？
從單純的經(jīng)濟(jì)效益來看，幾千萬熟練工人下崗或被迫提前退休，難道不是經(jīng)濟(jì)資源的巨大浪費(fèi)和巨大的低效益？業(yè)已建成的工業(yè)體系的大規(guī)模解體，業(yè)已建成的工業(yè)基地的大規(guī)模的萎縮，很難被解釋成高效益。即使在美國這樣的資本主義，那些“正統(tǒng)”的經(jīng)濟(jì)學(xué)，也會指出這二者是對一個國家潛在經(jīng)濟(jì)產(chǎn)出能力和生產(chǎn)能力的巨大抑制。
在許多發(fā)展中國家，中下階層被邊緣化，他們的積極性創(chuàng)造性受到極大的打擊和抑制。即使在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書中，這也是低效益。
對中國廣大的企業(yè)而言，不公平也是效益低下的根源。不公平導(dǎo)致中下階層收入相對減少或萎縮，導(dǎo)致總需求的萎縮。總需求的萎縮導(dǎo)致企業(yè)面臨市場萎縮，盈利下降，和效益下降的壓力。
反過來，斯大林在二十幾年內(nèi)把前蘇聯(lián)建設(shè)成工業(yè)強(qiáng)國不是效益？毛澤東同樣在二十幾年內(nèi)，在一窮二白的基礎(chǔ)上在中國建設(shè)成完整的經(jīng)濟(jì)和工業(yè)體系，不是效益？
我們曾經(jīng)分析指出，新自由主義把人類關(guān)于公平的爭論轉(zhuǎn)化為對自由和效益的爭論，進(jìn)而指責(zé)政府干預(yù)，公有制是不自由和低效率的根源，甚至認(rèn)為公平本身是效益低下的根源。在新自由主義看來，擴(kuò)大差距，擴(kuò)大不公平就是效益。所以，世界范圍內(nèi)，新自由主義的改革都是以擴(kuò)大不公平打破公平為出發(fā)點(diǎn)。新自由主義是人類歷史上一個非常特別的時期。在這個時期里，打破基本的公平竟然公開成為推動社會進(jìn)步的手段！里根撒切爾的新自由主義，放棄對弱勢階層的關(guān)懷。撒切爾夫人說“沒有社會，只有個人”。歷史的倒退成了先進(jìn)。推動歷史倒退的人被推上了祭壇，而推動社會進(jìn)步的人則受到百般攻擊。在有些人的眼中，勞動者似乎成了必須用貧困來鞭打的動物。否則就沒有效益。
新自由主義不僅偷換關(guān)于公平的爭論，而且還用會計效益偷換經(jīng)濟(jì)效益。新自由主義沒有效益！金融資本主義的繁榮-破裂的周期性表明，新自由主義沒有效益。新自由主義圣經(jīng)不是為大多數(shù)人寫的。市場經(jīng)濟(jì)和新自由主義的所謂自由是資本的自由，所謂的效益是資本的效益。效益有許多層次：會計效益，經(jīng)濟(jì)效益，社會效益。新自由主義在攻擊公有制和政府干預(yù)的時候，混淆了這些效益的界限，甚至干脆用會計效益取代一切。資本追求的是會計效益。假如經(jīng)濟(jì)效益和社會效益不帶來會計效益，對資本而言是低效益。資本追求的是盈利，而所謂盈利是一種會計估價。盈利并不代表經(jīng)濟(jì)效益。了解經(jīng)濟(jì)運(yùn)作和企業(yè)運(yùn)作的人都知道，盈利和經(jīng)濟(jì)價值不是一回事。以金融資本為例，在泡沫時期，金融資本擁有大量的非流動性資產(chǎn)。這些資產(chǎn)以模型定價，這個模型依賴一定的內(nèi)在回報率為假設(shè)。這樣獲得的會計利潤完全不等同于經(jīng)濟(jì)利潤。正是因為資本追求會計利潤，美國才會有那么多的上市公司，出現(xiàn)會計作假的問題。
這種會計價值和經(jīng)濟(jì)價值的差別在美國最近對會計規(guī)則的改變上可以反映出來。按過去的規(guī)定，許多金融機(jī)構(gòu)持有的證券，必須按市場價格定價。在美國金融危機(jī)中，許多金融機(jī)構(gòu)的低流動性資產(chǎn)的幾乎沒有市場，或者市場價格非常低。比如1元只能買20美分。這種按市場價格定價，導(dǎo)致許多金融機(jī)構(gòu)資產(chǎn)減值，出現(xiàn)虧損，甚至面臨倒閉的風(fēng)險。在美國國會的壓力下，美國改變了這個規(guī)則。這類資產(chǎn)可以用管理層的未來現(xiàn)金流來估價來估計。有些大金融機(jī)構(gòu)在一季度的報表中，因此而記錄了20多億美元的收益。該企業(yè)的經(jīng)濟(jì)價值沒變，然而會計價值增加了。為什么資本追求的是會計價值？所謂利潤，成本等都是會計估計。
至于在合法的范圍內(nèi)操縱會計程序，更是一種普遍的現(xiàn)象。新自由主義過分強(qiáng)調(diào)會計價值而忽視經(jīng)濟(jì)價值，加劇了資本和勞動的對立。比如一個企業(yè)生產(chǎn)了100元錢的產(chǎn)品，盈利10元。同一個企業(yè)，同樣生產(chǎn)100元錢的產(chǎn)品，由于降低了勞動者的報酬，盈利15元。這個企業(yè)產(chǎn)品的經(jīng)濟(jì)價值不變，然而會計利潤增加了。這只是會計價值和經(jīng)濟(jì)價值差別的另一個例子。新自由主義沒有權(quán)利把會計效益和經(jīng)濟(jì)效益混雜在一起。過分追求會計效益最終導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)效益的下降。利潤不等同于效益。新自由主義一提及效益，就講到利潤，利息等的。然而，生產(chǎn)有三要素：土地，資本，勞動。不同的要素有不同的效益標(biāo)準(zhǔn)。土地是地租，資本是利息，勞動是工資。效益就是投入和回報的關(guān)系。提高效益對土地而言是提高地租，提高效益對資本而言是提高利潤，提高效益對勞動者而言是提高工資。這三者是彼此矛盾的，彼此消長的。然而，新自由主義只用地租和利潤來衡量效益。而把勞動的效益，偷換成勞動生產(chǎn)率。新自由主義的這種歧視勞動的所謂效益觀，應(yīng)當(dāng)廢棄。勞動的效益應(yīng)當(dāng)和資本對等。會計效益和經(jīng)濟(jì)效益間應(yīng)當(dāng)平衡。然而，在資本主導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)體系里，這種平衡不可能為資本接受。這就是為什么必須要有政府干預(yù)。沒有政府干預(yù)，對勞動者而言，經(jīng)濟(jì)發(fā)展不帶來效益，甚至導(dǎo)致工資停滯，甚至下降。
一座分裂的大廈不是一座能長久聳立的大廈。一個被財富撕裂的社會，不可能是一個和諧的社會。
我們要把被新自由主義顛覆了的歷史，和天空顛覆過來。人類不能永遠(yuǎn)倒立著生存。新自由主義不是人類歷史的必然，追求不公平不是人類歷史的必然。一定程度的公平和效益并存，是人類追求的理想。公正不止限于追求程序的公正，而且要追求公正的程序，追求結(jié)果的公正。公正是提高社會福利的一種手段。公正最終能創(chuàng)造出巨大的需求，從而推動效益的提高。公平和效益的平衡，將為社會的共贏創(chuàng)造條件。
公平的價值不能由抽象的邏輯來書寫。公平的價值必須通過體制變革來實現(xiàn)。追求公平，要改造新自由主義的世界秩序，要改新自由主義改革的革。
四．高舉中國特殊性的旗幟
閱讀導(dǎo)言：全球化實際上就是美國化，推動的就是美國模式。世貿(mào)組織通過入世條約，迫使發(fā)展中國家大規(guī)模的采納美國體制；IMF和世界銀行在對發(fā)展中國家的干預(yù)中迫使發(fā)展中國家不顧國情接受美國模式。認(rèn)為全球化是歷史的必然的觀點(diǎn)，必然要得出結(jié)論：美國模式是歷史的必然。這種不分國情，不分民族特性，不顧歷史條件，將美國模式當(dāng)成“普世價值”的教條主義，是中國發(fā)展的巨大障礙。中國應(yīng)當(dāng)堅決揮別美國體制，走自己的道路。
全球化不是普世價值。中國不能走全球化的道路。有些發(fā)展道路也許適合有些民族，有些發(fā)展道路也許適合有些民族的特定歷史階段。在這個世界上，沒有一條適合所有民族，所有歷史條件的發(fā)展道路。全球化不是，全球化主導(dǎo)的一體化同樣不是。中國要摒棄弗里德曼給發(fā)展中國家的“金馬甲”?！叭A盛頓共識”不是發(fā)展中國家參與形成的共識，不是發(fā)展中國家發(fā)展道路的共識。
五．高舉中國自己的價值體系。
閱讀提要：中國要走自己的道路，必須建立自己的價值體系。美國之所以成為美國，是因為美國有自己的價值體系。美國捍衛(wèi)自己的價值體系可為不遺余力（參考30頁-34頁）。一個國家的經(jīng)濟(jì)政治體系是建立在特定的價值體系上的。這個價值體系的崩潰，遲早會導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)政治體制的塌陷，從而導(dǎo)致國家利益的巨大喪失。前蘇聯(lián)的例子就是這樣。價值體系是一個民族的靈魂。一個失去靈魂的民族，一個將別人的價值體系當(dāng)成“普世價值”的民族，一個以別人的價值來判斷評價自己歷史和現(xiàn)實的民族，怎么可能走自己的道路。一個偉大的民族，無論有多么的開放，也不會用自己的教科書去宣揚(yáng)別人的價值體系，也不會用別人的價值體系來塑造自己的后代。價值體系的核心代表的是利益。當(dāng)一個民族奉行他民族的價值的時候，怎么可能真正堅持和捍衛(wèi)民族的利益。
歷史表明，經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)爭的特點(diǎn)是攻心為上。而攻心的要害是價值的輸出。從這個意義上講，文化上的崛起是經(jīng)濟(jì)崛起的條件。文化上的崛起的核心是民族價值體系的崛起，民族主義的崛起。走新自由主義的道路，強(qiáng)調(diào)世界性，淡化民族性；強(qiáng)調(diào)全球化，談話民族性等等是自主發(fā)展的價值障礙。世界上那些徹底走向新自由主義道路的人們，都是在別人的價值體系后面亦步亦趨。在價值體系上依附他人，必然導(dǎo)致心理上的萎靡，意志上得軟弱，民族自尊的喪失。崛起本身是一種進(jìn)取的戰(zhàn)略。所以，照搬別人價值體系的做法與崛起戰(zhàn)略格格不入。把別人的價值當(dāng)成“普世價值”必然導(dǎo)致民族價值上的虛無主義。任何一個偉大的民族都是在自己的歷史中為自己尋求價值的坐標(biāo)，來界定今天和未來的現(xiàn)實。美國是一個年輕的國家，沒有什么歷史，而且美國獨(dú)立前是英國的殖民地，它的經(jīng)濟(jì)政治價值有很深的英國烙印。即使是這樣，美國沒有把它的發(fā)展歸結(jié)為向英國價值體系學(xué)習(xí)的結(jié)果。它從自己短暫的歷史中去尋求自己價值民族和國家的起源，從自己與歐洲其他民族的差異中來解釋自己的價值體系。美國發(fā)展的一條重要?dú)v史經(jīng)驗，就是沒有加入英國推行的自由貿(mào)易體制。
要提升民族的意志，要堅決拋棄自暴自棄，自我菲薄，媚外抑己，唯洋是重東西.那一個偉大的民族不崇拜自己的歷史，那一個偉大的民族不為自己的價值體系而驕傲，那一個偉大的民族在經(jīng)濟(jì)體制經(jīng)濟(jì)發(fā)展道路上的成功不是因為走民族主義的道路？反過來，那一個民族能通過崇拜別人的價值和偶像而變得偉大？那一個民族能通過在價值上把自己變得渺小而變得偉大？
價值體系的另一個核心就是要創(chuàng)造自己的民族英雄，要崇拜歷史上所有的民族英雄。文化崛起或價值崛起的一個誤區(qū)，就是用今天時尚去評價民族的英雄，甚至用他國的價值觀或者特定利益集團(tuán)的利益去摧毀自己民族的英雄，去宣揚(yáng)他國的民族英雄。其實民族的英雄們早已不屬于他們個人，他們屬于全民族，這個民族在英雄身上找到了或賦予了自己的價值。他們早已作為一個民族的價值符號和崇拜對象而存在。他們體現(xiàn)的主要是一個民族的價值。從這個意義上講，英雄早已不是他們個人，而是這個民族本身。民族對英雄的崇拜其實是該民族自身的崇拜。英雄作為民族的價值符號是不需要評價或再評價的?？v觀世界各國，每個民族的英雄作為民族價值的代表都是崇高的，雖然作為英雄的個人都不可能逃過金無全赤的規(guī)律。英雄崇拜就是偶像崇拜。任何一個偉大的民族都要制造自己的偶像。一個民族在制造英雄偶像的過程中升華了自己。英雄偶像像燈塔一樣照耀著一個民族的未來，像豐碑一樣見證著一個民族過去的偉大。有多偉大的民族就有多偉大的英雄；有多偉大的英雄就有多偉大的民族。同樣有多么微不足道的民族就有多微不足道的英雄。在當(dāng)今世界的強(qiáng)國無不以各種方式去崇拜自己的英雄偶像。在美國，你會為那一座座高聳入云的紀(jì)念碑，莊嚴(yán)肅穆的記念堂而驚嘆。對英雄的崇拜開始于呀呀學(xué)語學(xué)語時。在美國中小學(xué)的歷史課本里充滿了對自己英雄的贊揚(yáng)。華盛頓，杰富迅，林肯在身前身后不是沒有爭議。但是，美國把歷史事實的澄清留給了歷史學(xué)家，而把對英雄的頂禮膜拜留給了整個民族。英雄不是歷史細(xì)節(jié)的堆積，英雄崇拜不是歷史考據(jù)。反觀另外一個昔日強(qiáng)國，它的崩潰過程發(fā)軔于對自己英雄的摧毀之時。在經(jīng)歷了國家分裂，內(nèi)憂外患，被人無情打壓的時期以后，這個國家認(rèn)識到，沒有英雄就沒有民族的自豪，不保護(hù)歷史上的英雄就沒有民族的未來。開始從新認(rèn)識和崇拜自己的歷史英雄。
六．高舉大多數(shù)人的旗幟。
閱讀提要：古人云：水可載舟也可覆舟。中國歷史的一個巨大特點(diǎn)，就是當(dāng)大多數(shù)人不再用嘴來表達(dá)不同意的時候，一個既存體系的存在就走到了盡頭。中國歷史上那些周而復(fù)始的大動蕩，不是下層人民的自主選擇，而是下層人民在被相對剝奪的干干凈凈時唯一出路。得民心者得天下。民心是什么？是大多數(shù)人的擁護(hù)。而大多數(shù)數(shù)人的擁護(hù)的基礎(chǔ)，是大多數(shù)人的利益得到了承認(rèn)。二戰(zhàn)以后在中國大陸上的那場決定中國歷史的大博弈中，失敗的一方也許在開始得到了少數(shù)“精英”的同意，但是，卻肯定失去了大多數(shù)人的民心。最后，不僅大多數(shù)人拋棄了它，連精英也拋棄了拋棄了它。社會主義是捍衛(wèi)大多數(shù)人利益的體制和道路。捍衛(wèi)大多數(shù)的利益是中國長治久安的關(guān)鍵，是長期和諧的關(guān)鍵，是中華民族崛起的關(guān)鍵。
中國要崛起，必須凝聚大多數(shù)人的意志和代表大多數(shù)人都利益。一個民族的意志崛起來自于自于全民族的意志和凝聚力。所以要用體制保障全體至少是絕大多數(shù)人民的利益，要堅決阻止擴(kuò)大社會差距，撕裂社會，危害社會和諧，傷害民族凝聚力的東西；把收入分配的公正，社會的公正，對社會各階層利益的協(xié)調(diào)放在國家安危和提高國家綜合實力的戰(zhàn)略高度來看。
假如一個國家不能保障大多數(shù)人的利益，假如大多數(shù)人的利益受到絕對或相對的傷害，假如大多數(shù)人有絕對或相對的剝奪感或邊緣化感，假少數(shù)精英群體利益壓倒了大多數(shù)人的利益，假如這些都成為現(xiàn)實，一個國家將如何凝聚大多數(shù)人的意志來捍衛(wèi)國家利益。
捍衛(wèi)國家利益是人民的戰(zhàn)爭。人民戰(zhàn)爭不是空談，不是主觀愿望。只有永遠(yuǎn)站在大多數(shù)人一邊，站在大多數(shù)人的利益一邊，一個后起的國家才能凝聚起巨大的民族和國家意志，在危機(jī)時刻打一場捍衛(wèi)國家利益的人民戰(zhàn)爭。
所以，國家內(nèi)部的利益格局是關(guān)乎國家安危國家意志凝聚能力的戰(zhàn)略領(lǐng)域。
http://www.ceh.com.cn/ceh/shpd/2009/11/10/55410.shtml