黃平：重讀阿里吉的啟示
來(lái)源：中華讀書報(bào)
我近來(lái)讀的是我和朋友合譯的一本書：《亞當(dāng)·斯密在北京：21世紀(jì)的譜系》（以下簡(jiǎn)稱《斯密在北京》），今年6月份由社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社出版。2007年本書的英文版還沒(méi)面世時(shí)，我在西班牙與作者喬萬(wàn)尼·阿里吉一起做暑期講座時(shí)看到打印稿，到2008年這本書已經(jīng)出了其他幾種文字的版本。
此前，江蘇人民出版社和三聯(lián)書店分別出過(guò)阿里吉的《漫長(zhǎng)的20世紀(jì)》（以下簡(jiǎn)稱《20世紀(jì)》）和《現(xiàn)代世界體系的混沌與治理》?！端姑茉诒本匪闶撬姆夤P之作。阿里吉生前是歷史社會(huì)學(xué)領(lǐng)域的領(lǐng)軍人物之一，《20世紀(jì)》與《斯密在北京》在我看來(lái)是他最重要的學(xué)術(shù)著作。在學(xué)術(shù)和思想的傳承上，阿里吉繼承了馬克思和年鑒學(xué)派布羅代爾的傳統(tǒng)。他和伊曼紐爾·沃勒斯坦長(zhǎng)期同事，對(duì)世界體系理論有很大影響。
《20世紀(jì)》雖然已經(jīng)出了好幾年了，但我覺得國(guó)內(nèi)學(xué)界給予的關(guān)注似乎很不夠。這本書從馬克思主義的經(jīng)濟(jì)社會(huì)結(jié)構(gòu)和年鑒學(xué)派的長(zhǎng)時(shí)段分析入手，分析20世紀(jì)的美國(guó)霸權(quán)是怎樣形成的。作者在書中對(duì)資本主義數(shù)百年的擴(kuò)張和霸權(quán)轉(zhuǎn)移的歷史作了長(zhǎng)時(shí)段且非常深入的描述和分析，這種把美國(guó)20世紀(jì)的霸權(quán)地位納入歷史視野來(lái)理解的著作是不多見的。作者提出，當(dāng)生產(chǎn)力的物質(zhì)擴(kuò)張達(dá)到極限時(shí)，就會(huì)出現(xiàn)金融擴(kuò)張。當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)加劇時(shí)，對(duì)實(shí)體經(jīng)濟(jì)的投資風(fēng)險(xiǎn)變得日益嚴(yán)重，因此投資者的流動(dòng)性偏好凸顯，這反過(guò)來(lái)又創(chuàng)造了金融擴(kuò)張的供給條件。他借用布羅代爾的“晚秋”形容來(lái)描述和分析這個(gè)從物質(zhì)擴(kuò)張到金融擴(kuò)張的過(guò)程：某個(gè)正在經(jīng)歷金融擴(kuò)張的地方的“晚秋”也正是另一個(gè)地方的“春天”——在威尼斯積累的剩余去了荷蘭，在荷蘭積累的剩余去了英國(guó)，在英國(guó)積累的剩余去了美國(guó)，而幾乎每次金融擴(kuò)張導(dǎo)致的危機(jī)又促成了國(guó)家間混沌（與治理）的年代……作者把金融化的沖擊稱作積累狀態(tài)的信號(hào)危機(jī)。他指出隨著時(shí)間的推移，通常是半個(gè)世紀(jì)左右，終極危機(jī)必將到來(lái)。就美國(guó)而言，70年代是信號(hào)危機(jī)，終極危機(jī)還未到來(lái)，但是一定會(huì)來(lái)到。他最基本的假設(shè)是，所有這些金融擴(kuò)張，到頭來(lái)都是難以持續(xù)的。我預(yù)測(cè)，金融擴(kuò)張最終必將導(dǎo)致終極危機(jī)，因?yàn)榕菽冀K都是虛無(wú)縹緲的。
《斯密在北京》實(shí)際上是接著這個(gè)話題說(shuō)的：一個(gè)地方的“晚秋”如何可能是另一個(gè)地方的“春天”。在過(guò)去15年里，作者轉(zhuǎn)而研究東亞（包括日本、“四小龍”等）的崛起，特別是中國(guó)內(nèi)地最近以來(lái)的巨大變遷和這個(gè)變遷的意義。作者對(duì)這個(gè)還在發(fā)生著的變遷的解釋，除了充分肯定中國(guó)對(duì)世界經(jīng)濟(jì)獨(dú)特貢獻(xiàn)和這個(gè)貢獻(xiàn)背后的歷史、文化、體制原因外，還特別闡述了在中國(guó)實(shí)際上發(fā)生的“工業(yè)革命”和“勤勞革命”的交織及其作用。
不過(guò)，在理論上，他首先以他獨(dú)特的視角來(lái)重新解讀亞當(dāng)·斯密。在這方面，當(dāng)然他也受到布羅代爾的影響，布羅代爾的一個(gè)重要命題即資本主義其實(shí)是反市場(chǎng)的！他談亞當(dāng)·斯密和我們最近開始強(qiáng)調(diào)的那些東西還有所不同。我們最近意識(shí)到為了更準(zhǔn)確理解《國(guó)富論》，首先要理解《道德情操論》，也就是說(shuō)國(guó)民財(cái)富的積累、利潤(rùn)的最大化和市場(chǎng)法則等等，都是建立在《道德情操論》提出的前提之上的。而阿里吉重讀斯密時(shí)發(fā)現(xiàn)，這還不是一個(gè)要不要道德情操論的問(wèn)題（雖然這無(wú)疑是斯密《國(guó)富論》的基礎(chǔ)）。他發(fā)現(xiàn)，即使是撇開《道德情操論》去讀《國(guó)富論》，也讀不出市場(chǎng)這只“看不見的手”會(huì)自動(dòng)實(shí)現(xiàn)利益最大化和最佳均衡，讀不出無(wú)政府干預(yù)的經(jīng)濟(jì)是最合理的配置。在他看來(lái)，斯密“無(wú)形的手”是指國(guó)家應(yīng)該在管理經(jīng)濟(jì)時(shí)把權(quán)力下放，并減小官僚主義的介入。關(guān)鍵是，斯密所提的政府行為應(yīng)是親勞方的，而非親資方的。斯密曾明確提到他不主張勞工相互競(jìng)爭(zhēng)以降低工資，而是應(yīng)引導(dǎo)資本家去競(jìng)爭(zhēng)，以降低利潤(rùn)。
這對(duì)我們今天理解市場(chǎng)與政府、社會(huì)與國(guó)家的關(guān)系，理解金融－經(jīng)濟(jì)危機(jī)，重新認(rèn)識(shí)資本主義和亞當(dāng)·斯密的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，是很重要的一個(gè)視角。
再一個(gè)很重要的問(wèn)題是：過(guò)去無(wú)論左翼還是右翼，他們主要問(wèn)題之一是都認(rèn)為歷史上不斷再現(xiàn)的只有一種資本主義。然而作者認(rèn)為，資本主義在全球范圍內(nèi)正以出乎意料的方式進(jìn)行著深刻的演變?？v覽世界，資本主義一直不斷地進(jìn)行自我更新，而僅僅反復(fù)論證什么是資本主義卻無(wú)視這些根本性變化顯然是目光短淺的。
在重新解讀斯密和用歷史視野看資本主義的演變這兩個(gè)前提下，再來(lái)看美國(guó)霸權(quán)如何走向極端，如何出現(xiàn)危機(jī)、衰落，全球經(jīng)濟(jì)政治中心如何可能從北美轉(zhuǎn)向東亞，如何解釋中國(guó)的奇跡，以及中國(guó)奇跡可能產(chǎn)生的世界性后果和影響，是這本書給我們的最大啟發(fā)。
（陳菁霞采訪整理）