6月16日是黃埔軍校建校百年紀念日。作為孫中山革命事業(yè)的繼承者，中國大陸自然舉行了多種形式的紀念活動，并邀請了與黃埔軍校關(guān)系密切的兩岸各界人士參與。
偏偏在這個時候，中國臺灣地區(qū)卻出現(xiàn)了一番自相矛盾的景象：一方面，臺方在島內(nèi)也搞了不少“黃埔百年”的紀念活動，另一方面，臺灣防務(wù)部門、臺軍“退輔會”等機構(gòu)卻在想方設(shè)法“勸退”試圖前往中國大陸的島內(nèi)“黃埔軍人”。
百年黃埔為何會讓臺灣當局“愛恨交加”，又如何成為兩岸一種特殊的“共同紀念”?這自然要從黃埔軍校本身的歷史說起。
誰是被紀念的“黃埔人”
1924年6月16日，在中國共產(chǎn)黨和蘇聯(lián)的幫助下，廣東國民政府于廣東省廣州市黃埔區(qū)長洲島正式成立國民黨陸軍軍官學校，通稱黃埔軍校。
作為孫中山在世時廣東國民政府所做的最后幾件大事之一，創(chuàng)辦黃埔軍校是他在辛亥革命后領(lǐng)導一系列革命十余載，在依靠軍閥打軍閥的失敗與陳炯明叛變革命的教訓中總結(jié)出來，打造屬于革命政權(quán)自己革命武裝的關(guān)鍵一步，也是他聽從共產(chǎn)國際建議，踐行國共合作，改組中國國民黨，準備北伐戰(zhàn)爭的重要標志。
從1924年至1926年，黃埔軍校先后招收五期學員，他們不僅成為之后北伐軍的中堅力量，也成為日后國共兩黨高級軍事人才的重要來源。
1927年起，隨著北伐的進展以及國民黨反動派背叛革命，以及隨后的第二次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭、抗日戰(zhàn)爭以及解放戰(zhàn)爭。作為國民黨“庶出”軍官培養(yǎng)基地的陸軍軍官學校，一面歷經(jīng)本校從廣州到武漢，武漢到南京，南京到成都，成都再回南京的遷校過程，一面進行著包括潮州、武漢、長沙、廣州等地分校的拓展。最終在1949年，隨著國民黨反動派政權(quán)在中國大陸的全面潰敗，黃埔軍校所代表的“陸軍軍官學校”在中國大陸的歷史最終劃上了句號。
不過黃埔軍校在中華大地上的歷史并未終結(jié)。1950年3日，國民黨政權(quán)宣布黃埔軍校在臺灣“復校”。隨后，國民黨政府以1947年孫立人在臺灣高雄縣鳳山鎮(zhèn)的原日軍基地開設(shè)的陸軍軍官學校第四軍官訓練班為校址，正式建立起臺軍的陸軍軍官學校，開班即稱第24期，以明示自己是對黃埔軍校在中國大陸23期辦學經(jīng)歷的直接繼承。延續(xù)至今，陸軍官校成為當代臺灣陸軍各類軍官和專業(yè)人才的必經(jīng)之地。
無論在民主主義革命時期的中國大陸，還是在國民黨喪失全國政權(quán)后敗退的臺灣，“黃埔軍校生”都是一個相當廣泛的概念。
僅以大陸時期的黃埔軍校算，從1924年至1949年共計招生23期，有在本校入學的正期軍校生，在黃埔軍校各地分校入學的軍校生，有以其他學校名義入學，在畢業(yè)后經(jīng)核定等同于黃埔某期的“比敘”學生，有用于培訓雜牌部隊軍官的“高等教育班”，有招收各種來路青年培訓的“特訓班”，有對部隊行伍出生者進行培訓的“軍官訓練班”，有針對軍政部化學兵進行培訓的“特科干訓班”，有抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)后短期培訓基層軍官的“戰(zhàn)時工作干部訓練團”……林林總總，總數(shù)可達20萬人以上。
如果算上其他各種學員、學兵及附設(shè)于黃埔的其他五花八門的訓練機構(gòu)人員，數(shù)量自然更加龐大?？紤]到早年參加黃埔軍校的學員們盡管絕大多數(shù)早已去世，百年黃埔的紀念活動要邀請他們的后代親人參加，規(guī)模也不算小。
而在臺灣地區(qū)的陸軍官校，除了從1951年第24期學生總隊開始招收的正期生外，還從1966年開始開辦“專修學生班”，1978年開始開辦“陸官?？瓢?rdquo;，加總也有數(shù)萬人之多。
如此一來，黃埔軍校在大陸和臺灣的兩段經(jīng)歷，各自對應(yīng)了中國新民主主義革命的關(guān)鍵時期與國民黨政權(quán)敗退臺灣后“重新建政”，目前仍在運行中的臺軍陸軍官校還在為當代臺軍提供軍官。兩岸都有足夠的“黃埔人”，無怪兩岸對“黃埔百年”的紀念都相當隆重。
孫中山視察黃埔軍校
一個黃埔百年，兩個“精神家園”
對于大陸而言，黃埔百年的歷史意義簡單而清晰。
一方面，作為北伐戰(zhàn)爭之前廣東國民政府最重要的革命軍事學校，黃埔軍校為當時的革命軍隊培養(yǎng)了大批骨干，其在中國民主主義革命階段的重要貢獻不容忽視。
而作為第一次國共合作的直接體現(xiàn)，尚處幼年時期的中國共產(chǎn)黨為黃埔軍校的建設(shè)投入了大批干部，從籌創(chuàng)之日起，即有共產(chǎn)黨員在其中工作和學習。列名于“最初組織官長表”的，有10多人是共產(chǎn)黨員。第一期學生入校前已加入共產(chǎn)黨的有30多人;中山艦事件前，該校有共產(chǎn)黨員占前四期學生總數(shù)超過10%;至大革命失敗時，在該校工作、學習過的共產(chǎn)黨員，共達千人以上，目前能查到姓名者，有780多人(未含武漢等分校)。中國共產(chǎn)黨不僅成為建校、建軍的中堅力量，對黃埔軍校的建設(shè)和發(fā)展，也發(fā)揮了重大的推動作用。
黃埔軍校中以共產(chǎn)黨員和共青團員為骨干的“中國青年軍人聯(lián)合會”第一次代表大會合影
另一方面，黃埔軍校共產(chǎn)黨人為人民軍隊的創(chuàng)建、壯大和發(fā)展，為中國革命和建設(shè)，建立了不可磨滅的功勛。毛澤東曾表示，幼年時期的共產(chǎn)黨不懂得軍事的重要，但“從1924年參加黃埔軍事學校開始，已進入了一個新的階段，開始懂得了軍事的重要。”黃埔軍校的教員和前四期學員里，走出了陳毅、葉劍英、聶榮臻、徐向前、林彪等一大批我黨、我軍高級指戰(zhàn)員，為中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導進行武裝斗爭，奪取中國革命勝利奠定了人才基礎(chǔ)。
加上黃埔軍校誕生于第一次國共合作時期，與中國共產(chǎn)黨統(tǒng)一戰(zhàn)線建設(shè)工作關(guān)系密切。作為孫中山革命事業(yè)的繼承者，新中國紀念黃埔百年，就是在紀念中國民主主義革命和中國共產(chǎn)黨自己的重要歷史。
但對于至今仍在運行陸軍官校的臺灣當局，尤其是民進黨當局而言，黃埔百年的意義就顯得頗為復雜。作為臺軍最為重要的軍官培訓機構(gòu)，也是臺軍自詡的某些“精神根源”，黃埔軍校從大陸到臺灣復校延續(xù)至今，是當下臺軍的重要象征，大批臺軍中高級將領(lǐng)也畢業(yè)于陸軍官校，對學校有著很深的感情。無論從臺灣軍隊的所謂法統(tǒng)還是對臺軍的拉攏來看，這“黃埔百年”都是不紀念不行的。
但與此同時，因為黃埔軍校之于國民黨軍隊軍官團的強關(guān)聯(lián)，也是蔣介石“校長”的起源之地，盡管眼下的臺灣軍隊已經(jīng)沒有了上世紀90年代前臺軍那樣鮮明的黨派色彩，但即使今天臺灣陸軍官校的校徽、校旗、校訓、校歌，無不與國民黨保持著極強的關(guān)聯(lián)。因此民進黨當局在陳水扁和蔡英文執(zhí)政時期，不僅曾經(jīng)借故缺席數(shù)次所謂校慶，還曾要求陸軍官校將校歌中的“黨旗飛舞”改為其他。盡管這一圖謀最終并未得逞，但也能得見民進黨當局對于這些陸軍官校的國民黨元素一直抱有很大的敵意。
臺灣當局不同黨派唯一能在陸軍官校歷史問題上取得共識的，大概就是黃埔五期以后長期未曾改變的“反共”本色了。畢竟蔣介石在逃臺后反復灌輸給在臺“黃埔?guī)熒?rdquo;的所謂“最基本的責任”，就是直白的所謂“消滅共匪，光復大陸，拯救同胞”。而當代的臺灣當局雖然早已喪失了這點軍事自信，卻開始幻想靠志在打倒軍閥統(tǒng)一中國的黃埔精神來為“臺獨”分裂勢力保駕護航。
如此一來，兩岸的黃埔軍校紀念活動，自然在主題和內(nèi)涵上都大相徑庭：中國大陸的黃埔百年紀念活動，紀念的是一段過去重要的歷史記憶，基本都圍繞孫中山與黃埔軍校的歷史主題，無論是進行相關(guān)的學術(shù)研究探討，還是邀請黃埔校友及后裔對當年事跡的追憶，都是為了增進對黃埔精神和大革命歷史的認識與理解，最終目標則是推動中華民族偉大復興和實現(xiàn)國家統(tǒng)一事業(yè);
臺灣地區(qū)的紀念活動，則在歷史記憶中以陸軍官校在臺70多年的內(nèi)容“稀釋”了其革命性;還以國民黨到民進黨當局長期“反共”的意識形態(tài)與其“對沖”;再加上所謂陸軍官校在臺與當代臺軍轉(zhuǎn)型構(gòu)建中形成的歷史記憶干擾，以及臺灣當局為了籠絡(luò)軍方以“以武拒統(tǒng)”的獻媚，對黃埔百年和黃埔精神的紀念活動，早已經(jīng)是三江五湖匯入海，一鍋大雜燴了。
葉挺獨立團出征北伐
離開黃埔的“黃埔精神”
論歷史的正義性，黃埔軍校自大革命失敗后淪為國民黨反動派掌握時就已經(jīng)喪失，所謂的“黃埔精神”也早已從北伐之前“以達國民革命之目的;以求世界革命之完成”的革命主張，退化成為蔣介石及其反動集團的愚昧效忠;論對實現(xiàn)國家統(tǒng)一的現(xiàn)實認同，臺灣當局正在大力推行“臺獨”，否認兩岸傳承和關(guān)聯(lián)，兩岸共同紀念黃埔百年，臺灣陸軍官校與黃埔軍校之間無法否認的傳承關(guān)系，如今已經(jīng)不僅不是兩蔣時期臺灣當局自詡“中華正統(tǒng)”的證明，反而成為臺灣當局試圖割斷的“中國證據(jù)”。
在今年黃埔百年紀念之際，臺灣島內(nèi)在陸軍官校例行紀念，許多畢業(yè)生自發(fā)回憶，甚至有人不顧臺方的勸阻，前往大陸參加各類黃埔百年紀念活動。但臺灣方面調(diào)動“中統(tǒng)”的直系后裔調(diào)查局將許多有意前往大陸的黃埔人士“抓去問話”，阻撓、恐嚇他們的行程，“把人家嚇得不敢去”。還有一些別有用心的人炮制了一系列否認黃埔軍校這一兩岸聯(lián)系的奇談怪論。
比如以在臺灣陸軍官校讀過書，退役前在臺軍中干到少將，現(xiàn)在又當選為桃園市“議員”于北辰，就在媒體節(jié)目中聲稱陸軍官校在臺灣復校后“不叫黃埔軍校”，并以畢業(yè)證書寫的是“陸軍軍官學校”而非“黃埔軍校”當做反駁別人的打臉依據(jù)。但黃埔軍校自1927年建校時的“中國國民黨陸軍軍官學校”開始，就從未將黃埔二字用作官方名稱，只是世人以其校址而稱其為黃埔軍校。別說臺灣復校之后畢業(yè)證上沒有“黃埔軍校”，黃埔第一期畢業(yè)證上同時有孫中山和蔣介石的簽名和印章，也未有“黃埔”二字。這種“老婆餅里找老婆”的行為，與其說是要否認臺灣陸軍官校與黃埔軍校的聯(lián)系，不如說是讓人快速對于北辰才識產(chǎn)生懷疑的軍盲和文盲言論。
又比如臺“退輔會”主委嚴德發(fā)在黃埔百年前夕就表示，“臺灣才是正統(tǒng)的黃埔軍校，因為蔣中正是第一屆黃埔軍校校長，校長在哪里，毋庸置疑正統(tǒng)在哪里”。臺軍官方報紙《青年日報》上月則發(fā)表題為“黃埔精神鳳山發(fā)揚”的社論。二者都作為官方肯定臺灣陸軍官校與黃埔軍校的繼承關(guān)系，但都以機械唯物的方式試圖用黃埔軍校在臺灣的經(jīng)歷來“重新定義黃埔精神”。
對于黃埔軍校而言，其“以達國民革命之目的;以求世界革命之完成”的革命主張，因為國民黨反動派對革命的背叛而沒有完成，甚至逃臺后“消滅共匪，光復大陸，拯救同胞”的幻想如今也早已無人談起，臺灣陸軍官校早就只是黃埔軍校的外在延續(xù)，沒有其精神的分毫傳承。在“抗拒大陸統(tǒng)戰(zhàn)”的借口下為所謂的“正統(tǒng)”自我感動，也不過是一種掩耳盜鈴的鴕鳥行為。
更有甚者，臺灣個別大學教授還提出了諸如“不必強調(diào)黃埔百年，應(yīng)該強調(diào)鳳山精神”的怪論，在大談“黃埔軍人貪生怕死、臨陣脫逃”的同時，反而妄圖用孫立人乃至侵華日軍將領(lǐng)根本博作為所謂“臺灣軍校精神”的寄托。甚至吹捧于北辰“不禁讓人想起岳飛、孫立人和隆美爾的故事”，鼓吹臺灣當局所謂的“合法性”，幾乎是“臺獨”之心昭然若揭。
對于新中國而言，黃埔軍校的積極歷史意義只存在于1927年大革命失敗前，在此之后，中國進入了又一輪漫長的民主主義革命斗爭。在這一過程中，曾經(jīng)創(chuàng)辦和在黃埔軍校里學習的中國共產(chǎn)黨人和各界愛國人士在創(chuàng)立和建設(shè)新中國的同時，也早就讓黃埔精神離開黃埔，遍布天下。正如黃埔軍校最早校歌中“革命英雄，國民先鋒……臥薪嘗膽，努力建設(shè)中華”所描繪的那樣，真正實現(xiàn)中國革命偉大勝利，建設(shè)新中國，實現(xiàn)中華民族偉大復興的力量，才真正擔得起黃埔精神的發(fā)揚傳承。