讓中國紅色文化代代相傳
王建中
2013年6月8日，我應(yīng)邀參加了在首都北京京西賓館隆重召開的“中國紅色文化研究會第一次會員代表大會”，并被選為研究會理事。在研究會第一屆理事會第一次全體會議上，由于時間關(guān)系，我僅就“文化與文化選擇”作了簡要發(fā)言。作為已入耄耋之年的原中國解放區(qū)文學(xué)研究會理事，能夠被邀請參加此次盛會，我深感榮幸，所以首先表達對研究會的感激之情，并對研究會的成立表示祝賀。特別是聽取會長劉潤為同志所作題為《弘揚紅色文化，為實現(xiàn)中國夢提供強大的正能量》的報告之后，深受啟發(fā)和教育。會后，經(jīng)過認(rèn)真思考，我回顧了中國解放區(qū)文學(xué)研究會的戰(zhàn)斗歷程和解放區(qū)文學(xué)研究會的光輝成就，同時展望中國紅色文化研究會的美好前景，并就文化與文化選擇問題做了進一步闡述，以求教于諸位同行與大方之家。
回顧與展望
中國紅色文化研究會的成立是時代發(fā)展的需要。胡錦濤同志在黨的十八大報告中明確指出：“我們一定要堅持社會主義先進文化前進方向，樹立高度的文化自覺和文化自信，向著建設(shè)社會主義文化強國宏偉目標(biāo)闊步前進。”⑴先進文化就是紅色文化，正如早年的蘇區(qū)文化不僅具有鮮明的革命性、強烈的戰(zhàn)斗性，而且具有廣泛的群眾性，只有這種先進文化才能如胡錦濤同志在報告中所說可以起到“提高國家文化軟實力，發(fā)揮文化引領(lǐng)風(fēng)尚、教育人民、服務(wù)社會、推動發(fā)展的作用。”⑵此前，某些地區(qū)如革命圣地延安已率先成立了“延安市紅色文化研究會”，隨著形勢的發(fā)展亟待建立全國性的組織，于是經(jīng)國家民政部批準(zhǔn)，“中國紅色文化研究會”便適時應(yīng)運而生。
從繼承關(guān)系看，中國紅色文化研究會的成立，并非無源之水、無本之木，它的前身是中國解放區(qū)文學(xué)研究會。作為先進文化——紅色文化的傳播者中國解放區(qū)文學(xué)研究會，成立于1985年。解放區(qū)文學(xué)研究會在健康發(fā)展時期，先后舉辦了十幾屆學(xué)術(shù)研討會，編著出版了幾十部書籍與史料，取得了巨大成就。對于解放區(qū)文學(xué)研究，各省黨政領(lǐng)導(dǎo)都給予高度重視，物質(zhì)上予以支援，精神上予以獎勵。我所主編和參與撰寫的《東北解放區(qū)文學(xué)史》，就曾作為“遼寧省哲學(xué)社會科學(xué)‘七五’規(guī)劃重點項目”給予資助，1995年由遼寧大學(xué)出版社出版，并榮獲遼寧省第五屆社會科學(xué)優(yōu)秀成果專著類二等獎，隨后又榮獲解放區(qū)文學(xué)研究優(yōu)秀成果專著類一等獎。在《延安文藝研究》等各種學(xué)術(shù)刊物上發(fā)表了一批有分量的論文，使解放區(qū)文學(xué)研究呈現(xiàn)出前所未有的繁榮景象。我曾在《延安文藝研究》這份紅色刊物上先后發(fā)表了《丁玲的文品與人品》(1987年第2期)、《丁玲藝術(shù)個性的形成、淡化與擴張》(1989年第3期)、《堅持毛澤東〈講話〉的基本原則，繼承發(fā)揚解放區(qū)文學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)——兼駁〈歷史無可避諱〉一文的某些謬說》(1990年第2期)等數(shù)篇論文。
中國解放區(qū)文學(xué)，也一直被各高等學(xué)校所重視。早在新中國成立后，各高校中文系普遍加強了解放區(qū)文學(xué)教學(xué)與研究。1958年，天津百花出版社出版了《解放區(qū)文學(xué)概述》一書。“文革”后，我在遼寧大學(xué)中文系就曾給日本、法國等外國留學(xué)生講授過“解放區(qū)文學(xué)”專題課，可見當(dāng)時它所占據(jù)的重要位置。1980年，人民文學(xué)出版社出版唐弢、嚴(yán)家炎主編的《中國現(xiàn)代文學(xué)史》，書中不僅有“《在延安文藝座談會上的講話》和革命文藝的新階段”專章，還就“沿著工農(nóng)兵方向前進的文學(xué)創(chuàng)作”專門列了三章，對解放區(qū)戲劇(如秧歌劇《兄妹開荒》、秦腔戲《血淚仇》、《保衛(wèi)和平》，新歌劇《白毛女》、《劉胡蘭》，評劇及京劇《逼上梁山》、《三打祝家莊》，話劇《把眼光放遠點》、《紅旗歌》等)、詩歌、報告文學(xué)和散文通訊(如長詩《王貴與李香香》、《漳河水》，詩集《黎明風(fēng)景》、《抗戰(zhàn)詩抄》，報告文學(xué)《冀中一日》、《渡江一日》，散文通訊集《光榮的人們》等)、小說(如長篇小說《太陽照在桑干河上》、《暴風(fēng)驟雨》，短篇小說《小二黑結(jié)婚》、《荷花淀》、《我的兩家房東》、《無敵三勇士》等)，分別作了較詳盡的評介。其他高校教材和出版社出版的《中國現(xiàn)代文學(xué)史》也大都如此。就《中國解放區(qū)文學(xué)史》而言，不僅有劉增杰主編、河南大學(xué)出版社1988年出版的《中國解放區(qū)文學(xué)史》，分為“文學(xué)運動篇”、“文學(xué)創(chuàng)作篇”27萬余字，而且有許懷中主編、海峽文藝出版社1994年出版的《中國解放區(qū)文學(xué)史》，該書分為“詩歌卷”、“散文、報告文學(xué)卷”、“戲劇卷”和“文藝?yán)碚摼?rdquo;，多達60余萬字，規(guī)模更為宏大，內(nèi)容更為豐富。
我們回顧是為了展望。回顧中國解放區(qū)文學(xué)研究會的戰(zhàn)斗歷程和解放區(qū)文學(xué)研究被社會所重視，是為了展望中國紅色文化研究會的美好前景。從“文學(xué)”到“文化”，自然是一種概念的擴大，研究內(nèi)容的擴大，而“紅色文化”更有其特殊含義。正如劉潤為會長在中國紅色文化研究會第一次會員代表大會上的報告中所說：“我們將中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國各族人民在長期革命、建設(shè)、改革進程中創(chuàng)造的以中國化馬克思主義為核心的先進文化凝練地稱呼為‘紅色文化’。顯而易見，這一概念本身就是人民群眾的一個偉大的文化創(chuàng)造!”我們堅信經(jīng)過刻苦努力，必將實現(xiàn)這次大會的主題：“以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、‘三個代表’重要思想和科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，弘揚紅色文化，為實現(xiàn)民族偉大復(fù)興的中國夢提供強大的正能量。”并“用心血和汗水去創(chuàng)造中國紅色文化軟實力的汪洋大海，去奔向千里萬里之外的光輝未來!”
紅色文化源遠流長
中國共產(chǎn)黨誕生之后，部隊稱之為紅軍，隨之就有了紅區(qū)與白區(qū)、紅色政權(quán)與白色政權(quán)之分，毛澤東同志就曾寫有《中國的紅色政權(quán)為什么能夠存在?》一文。文中說：“一國之內(nèi)，在四圍白色政權(quán)的包圍中，有一小塊或若干小塊紅色政權(quán)的區(qū)域長期地存在，這是世界各國從來沒有的事。”⑶紅區(qū)或紅色政權(quán)下的文化，自然就是紅色文化。所以，追溯歷史，可以看出紅色文化源遠流長。這是因為中國共產(chǎn)黨一貫重視文化與文化建設(shè)。我們不妨從蘇區(qū)文化談起。早在1927年9月，江西革命委員會成立后就頒布了“行動綱領(lǐng)”，宣布在文化上“實行普及教育，提高革命文化”，“極力增進工人農(nóng)民及一般平民的知識和娛樂，開辦校外的教育機關(guān)(如圖書館、平民學(xué)校、閱報室、科學(xué)講話、電影、新劇等)”。1929年8月頒布的《蘇維埃組織法》規(guī)定，鄉(xiāng)蘇維埃設(shè)文化委員，區(qū)以上蘇維埃設(shè)文化委員會。1929年12月，紅軍第四軍在閩西古田召開第九次代表大會，通過了大會決議案，其中關(guān)于文化宣傳工作，決議認(rèn)為：“紅軍宣傳工作的任務(wù)，就是擴大政治影響爭取廣大群眾。由這個宣傳任務(wù)之實現(xiàn)，才可以達到組織群眾，武裝群眾，建立政權(quán)，消滅反動勢力，促進革命高潮等紅軍的總?cè)蝿?wù)。所以紅軍的宣傳工作，是紅軍第一個重大的工作。”并對一些人忙于對敵斗爭，建立政權(quán)，對文化工作有所忽視的現(xiàn)狀，特別指出：“若忽視了這個工作，就是放棄了紅軍的總?cè)蝿?wù)，實際上就等于幫助統(tǒng)治階級削弱紅軍的勢力。”有的學(xué)者概括為三個“第一次”，認(rèn)為：“古田會議決議”“第一次確立了文化宣傳工作在黨的革命事業(yè)中的重要地位;第一次認(rèn)識了文化宣傳工作在‘組織群眾，武裝群眾，建立政權(quán)，消滅反動勢力’中所能發(fā)揮的重要作用;第一次提出了開展文化宣傳工作的原則和方法，這就為蘇區(qū)的文化事業(yè)的發(fā)展指明了方向，奠定了堅實的理論基礎(chǔ)，同時也為建設(shè)中國無產(chǎn)階級文化事業(yè)開辟了一條嶄新的道路。”⑷
1931年11月7日，在瑞金召開了蘇維埃第一次全國代表大會，成立了中華蘇維埃共和國臨時中央政府，使中國革命歷史掀開了嶄新的一頁。此后，從中央到地方都建立了文化教育工作領(lǐng)導(dǎo)機構(gòu)，中央設(shè)有教育人民委員部，各省設(shè)有文化部、教育部，各縣設(shè)有文化教育科(委員會)，各區(qū)、鄉(xiāng)設(shè)有文化教育委員會，具體負(fù)責(zé)組織領(lǐng)導(dǎo)工作。并先后做出了一系列決議和決定，發(fā)布了一系列指示、訓(xùn)令、條例和大綱，指導(dǎo)和推動蘇維埃文化教育事業(yè)的發(fā)展。諸如湘鄂贛、閩浙贛、湘贛等省在蘇維埃代表大會上通過的有關(guān)加強文化工作的決議案;中央教育人民委員部所發(fā)布的《訓(xùn)令》，以及先后制定的《俱樂部的組織和工作綱要》、《俱樂部綱要》、《兒童俱樂部的組織與工作》、《蘇維埃劇團組織法》等規(guī)章，都是加強文化工作的具體措施，顯示了文化(文藝)工作的重要性。說明我們的黨和黨領(lǐng)導(dǎo)下的蘇維埃政府一貫重視“創(chuàng)造新的工農(nóng)的蘇維埃文化”。蘇維埃文化教育的總方針是什么呢?那就是毛澤東同志在第二次蘇維埃代表大會上所概括的“四個在于”：“在于以共產(chǎn)主義的精神來教育廣大的勞動群眾，在于使文化教育為革命戰(zhàn)爭與階級斗爭服務(wù)，在于使教育與勞動聯(lián)系起來，在于使廣大中國民眾都成為享受文明幸福的人。”⑸一切為了廣大的勞動群眾，一切為了革命斗爭，這就是蘇區(qū)文化的革命性所在。蘇區(qū)文化，正是先進文化——紅色文化的源頭。
1940年，毛澤東同志在《新民主主義論》中對革命文化作了這樣的概括：“革命文化，對于人民大眾，是革命的有力武器。在革命前，是革命的思想準(zhǔn)備;在革命中，是革命總路線中的一條必要和重要的戰(zhàn)線。”⑹1942年，毛澤東同志《在延安文藝座談會上的講話》中更加明確地指出：“在我們?yōu)橹袊嗣窠夥诺亩窢幹?，有各種的戰(zhàn)線，就中也可以說有文武兩個戰(zhàn)線，這就是文化戰(zhàn)線和軍事戰(zhàn)線。我們要戰(zhàn)勝敵人，首先要依靠手里拿槍的軍隊。但是僅僅有這種軍隊是不夠的，我們還要有文化的軍隊，這是團結(jié)自己、戰(zhàn)勝敵人必不可少的一支軍隊。‘五四’以來，這支文化軍隊就在中國形成，幫助了中國革命，使中國的封建文化和適應(yīng)帝國主義侵略的買辦文化的地盤逐漸縮小，其力量逐漸削弱。”⑺1944年，毛澤東同志在《文化工作中的統(tǒng)一戰(zhàn)線》一文中，又一次強調(diào)：“沒有文化的軍隊是愚蠢的軍隊，而愚蠢的軍隊是不能戰(zhàn)勝敵人的。”⑻可見，文化在革命戰(zhàn)爭時期的極端重要性。
新中國成立后，在社會主義建設(shè)時期，特別是改革開放的幾十年間，我們黨尤為重視文化的發(fā)展。遠的不說，2006年10月，黨的十六屆六中全會審議通過了《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會主義和諧社會若干重大問題的決定》，提出“建設(shè)和諧文化”。而黨的十七屆六中全會則審議通過了《中共中央關(guān)于深化文化體制改革、推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定》，部署文化興國戰(zhàn)略，明確提出“努力建設(shè)社會主義文化強國”。正如《人民日報》社論《邁向社會主義文化強國的偉大進軍》所指出的：“沒有社會主義文化的繁榮發(fā)展，就沒有社會主義現(xiàn)代化;中華民族的偉大復(fù)興，必然伴隨中華文化的繁榮興盛。”黨的十八大對實現(xiàn)“努力建設(shè)社會主義文化強國”這一奮斗目標(biāo)更加具體化，正如胡錦濤同志在報告中所說，通過“加強社會主義核心價值體系建設(shè)”、“全面提高公民道德素質(zhì)”、“豐富人民精神文化生活”和“增強文化整體實力和競爭力”，來“扎實推進社會主義文化強國建設(shè)”。⑼這一切都說明，我們黨一貫重視文化，重視先進文化——紅色文化的引領(lǐng)作用。從某種意義上說，中國紅色文化研究會的建立，正是貫徹黨的十八大精神的一項具體措施。
文化與文化選擇
這里，我想從理論與實踐的結(jié)合上闡述文化與文化選擇問題。
遼寧社會科學(xué)院原副院長、東北大學(xué)文法學(xué)院名譽院長、著名學(xué)者彭定安教授出版一部《文化選擇學(xué)》。我不妨先引述一段書中的論述：“人類創(chuàng)造了文化，文化塑造著人。這是一個同步的雙向發(fā)展的流程。”“人是憑文化來塑造自身的，人是用文化裝備起來的。”“人從什么時候離開了動物界而成為人，也就從什么時候開始創(chuàng)造了文化;同時，也就從什么時候開始了文化選擇：既包含人對文化的選擇，又包含文化對人的選擇。”細言之，“人類是自然選擇這個考場和戰(zhàn)場上的勝利者。他們之所以能夠戰(zhàn)勝如云敵手，包括宇宙的種種‘天上的勢力和障礙’，動物界的種種‘地上的勁敵和侵害’，以及植物界的種種‘地表的陷害與干擾’，不是憑著上帝的旨意，或者別的什么力量，而是完全靠著自己的智慧。然而這種智慧并非天生的，而是后天錘煉和習(xí)得的。這就是文化的力量。人類在幾百萬年前，取得一點文化，就取得一點力量;然后，又憑借這一點點兒的文化，作為手段的中介，對大自然進行‘有文化的’、‘文化性’的選擇;于是便又前進一步、提高一步;于是便又增加一份文化;于是再憑這‘增加了的一點點兒’文化去作進一步的文化選擇。就這樣，循環(huán)往復(fù)，螺旋式上升，一步步走向文明，從遠古時代走到現(xiàn)代。……在這個漫長的途程中，前進的憑借、中介、杠桿，就是文化選擇。人類有了文化選擇，才得以成為人類;人類有了文化選擇，才得以一步一步前進。”⑽這段論述深刻地啟示我們：1.文化的重要。人類是靠文化一步步走向文明的。2.文化選擇的重要。“文化塑造著人”，不同的文化對人的塑造自然是不盡相同的。必須選擇先進文化——紅色文化，才能有利于新人的塑造和社會的發(fā)展。
時代在前進，社會在發(fā)展，如今已邁入改革開放的新時期。實事求是地講，社會上的文化主流是健康的，出現(xiàn)許多優(yōu)秀的文化成果和文藝作品，正沿著“以科學(xué)的理論武裝人，以正確的輿論引導(dǎo)人，以高尚的精神塑造人，以優(yōu)秀的作品鼓舞人”的先進文化方向前進。但也不可否認(rèn)，隨著市場經(jīng)濟的日趨繁榮，某些文化的商品化，也產(chǎn)生了一些負(fù)面影響。諸如在文化表現(xiàn)上曾有一種反傳統(tǒng)之風(fēng)不斷襲來，他們把從“五四”新文化到蘇區(qū)文化傳統(tǒng)，從延安時期到解放后的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，幾乎全盤否定，以“重寫文學(xué)史”為名，否定堅持正確方向的丁玲、趙樹理、老舍、柳青、何其芳等作家，甚至否定魯迅，而他們所主張的則是全盤西化，于是不加分析、不加批判地引進西方形形色色的理論、原則、唯美主義、民族虛無主義、反理性主義等錯誤思潮以及性開放意識等。有人甚至提出“告別革命”、“遠離崇高”、“玩文學(xué)”等錯誤主張，以此作為創(chuàng)作原則。一個時期以來，在文學(xué)評論中，文風(fēng)不正也相當(dāng)嚴(yán)重。有的文章玩弄新名詞、新概念，實則言之無物，連作者自己也沒弄明白，或隱晦生澀，故作深奧，令人難以卒讀;或信口雌黃，無認(rèn)真研究而又大言不慚，妄作論斷。表現(xiàn)在校園文化上竟然出現(xiàn)灰色歌謠。有一首歌曲，其旋律是電視劇《還珠格格》的插曲，而歌詞則另有“創(chuàng)造”：“有一個地方，那里不穿衣裳，這里就是洗澡堂。左邊是男的，右邊是女的，當(dāng)間隔著一道墻……”有的小學(xué)流傳這樣的歌謠：“春天不洗腳，處處蚊子咬;夜來大狗熊，誰也跑不了。”“有個老頭心挺花，弄個姑娘帶回家。老伴生氣打老頭，寫個休書休了他。”⑾孩子們還有許多令人驚詫的歌謠，不便一一列舉。更有甚者，是廣告文化的失真與墮落。毋庸諱言，在市場經(jīng)濟條件下，日益繁榮的廣告文化，對促進經(jīng)濟發(fā)展確實起到了它應(yīng)有的作用，但魚目混珠，有些廣告卻失掉了誠信與道德。君不見，夸大其詞的虛假廣告，布滿報刊雜志和電視屏幕。沈陽的一家醫(yī)院為了招徠患者公開打出“花一百元省一千元”的廣告，在一家老年報上刊登了“免費治療食道癌、賁門癌”的廣告。這些廣告明顯地不合情理，使人難以相信，只不過是騙人的把戲——炒作而已。在沈陽一家洗浴中心門前的大幅廣告牌上，竟然寫出“滿意性服務(wù)，震撼性優(yōu)惠”這樣幾個醒目的大字，并配以按摩女為男性“服務(wù)”的畫面。⑿顯然這是一種精神污染，特別是對青少年的誤導(dǎo)與腐蝕，從而引起了群眾的非議和報刊記者的注目。這里也順便談?wù)?ldquo;性文化”：無論社會如何變遷，在男女之間兩性關(guān)系上，其專一性仍然是值得稱道的傳統(tǒng)美德，也是人類文明的表現(xiàn)。然而，由于商品經(jīng)濟的活躍，西方性解放觀念的沖擊，特別是文學(xué)書刊和影視作品中不健康性描寫的影響，加之一些黃色小報的傳播，甚至夾雜著污穢不堪內(nèi)容的小廣告的散發(fā)，含有淫穢、暴力內(nèi)容的非法出版物入侵校園，等等，都導(dǎo)致了人們性心理的扭曲，連某些大、中、小學(xué)生也深受其害。利己主義、拜金主義的婚戀觀，必然造成性道德的混亂。社會上“三陪”小姐的涌動，大款大腕和某些腐敗官員“包二奶”、“包二爺”丑行的泛濫，嚴(yán)重敗壞了社會風(fēng)氣，一些插足的“第三者”不以為恥反以為榮，直接破壞了一夫一妻制家庭的穩(wěn)定。上述種種，都是與先進文化背道而馳的。以至于使我們國家不得不年年掃黃，以凈化社會風(fēng)氣，加強文明建設(shè);也不得不把“包二奶”、“包二爺”作為違法行動寫進新的《婚姻法》中，用法制手段保持家庭的穩(wěn)定、社會的安寧。事實說明，在利己主義、享樂主義、拜金主義風(fēng)行的當(dāng)今社會，繼承和發(fā)揚先進文化——紅色文化，尤其具有巨大的現(xiàn)實意義。
我們必須從理論上深刻認(rèn)識文化選擇的重要性。美國學(xué)者弗雷德里希·杰姆遜在《后現(xiàn)代主義與文化理論》一書中指出：“在我們的時代里，我們面臨著新的‘文化文本’。”他認(rèn)為“文化工業(yè)”的出現(xiàn)，是一個重大特征。他說：“電影集中體現(xiàn)了‘文化工業(yè)’的特征，因此電影其實也是一種‘文化文本’。”杰姆遜認(rèn)為“在繼‘資本主義上升階段’、‘帝國主義階段’而后的晚期資本主義社會，‘商品化’不僅表現(xiàn)于一切物質(zhì)產(chǎn)品，而且滲透到各個精神領(lǐng)域，甚至‘理論’本身也成為一種商品。人們生活在無邊無際的由‘商品化’了的廣告、電視、錄像、電影所構(gòu)成的形象的汪洋大海中，生活在很大程度上也成了這些形象的模仿和復(fù)制。在這樣的社會，上層建筑起著前所未有的、甚至是決定性的重大作用。多民族、無中心、反權(quán)威、敘述化、零散化、無深度等概念則是這一時期文化的主要特征，‘后現(xiàn)代主義’正是對于這些特征的概括。”雖然對“后現(xiàn)代主義”這個術(shù)語及其概念內(nèi)涵，至今還有很大爭論，但是，杰姆遜所提出的那些文化現(xiàn)象卻是實際存在的。它的世俗化、金錢化、商品化、“工業(yè)化”、低文化品位化，已經(jīng)發(fā)展到負(fù)面效應(yīng)大于正面效應(yīng)的地步。⒀——這當(dāng)然不是我們當(dāng)今社會的現(xiàn)狀，但也提醒我們必須認(rèn)真對待文化的選擇，亦即選擇先進文化——紅色文化的必要性和迫切性。
紅色文化當(dāng)然不是也不可能一家獨尊，正如劉潤為同志在《弘揚紅色文化，為實現(xiàn)中國夢提供強大的正能量》報告中所言：“紅色文化較之我們經(jīng)常使用的革命文化、抗戰(zhàn)文化、解放區(qū)文化、新民主主義文化、社會主義文化等等，更富有包容性和概括力。”諸多文化的關(guān)系以及先進文化的使命，中共中央宣傳部劉云山同志在《建設(shè)和諧文化，鞏固社會和諧的思想道德基礎(chǔ)》一文中談得再清楚不過了。他說：“我們正處在一個思想大活躍、觀念大碰撞、文化大交融的時代，先進文化、有益文化、落后文化和腐朽文化同時并存，正確思想和錯誤思想、主流意識形態(tài)和非主流意識形態(tài)相互交織，各種思想文化有吸納有排斥，有融合有斗爭，有滲透有抵御。這種交流、交融、交鋒不僅發(fā)生在國際而且發(fā)生在國內(nèi)。對不同文化的沖突、碰撞、摩擦，如果不注意協(xié)調(diào)、妥善解決，就會引起思想混亂，甚至導(dǎo)致社會危機。和諧文化強調(diào)各種健康思想文化相互借鑒、相得益彰，主張在堅持核心價值體系的基礎(chǔ)上，尊重文化的多樣性，推動不同文化相互學(xué)習(xí)，取長補短，實現(xiàn)弘揚主旋律與提倡多樣化的有機統(tǒng)一。建設(shè)和諧文化，必將有利于核心價值體系和主流意識形態(tài)的發(fā)展壯大，在多元中立主導(dǎo)，在多樣中謀共識，減少思想沖突，增進社會認(rèn)同，有效避免因認(rèn)識差異引發(fā)社會動蕩;有利于形成百花齊放、百家爭鳴的生動局面，使先進文化得到發(fā)展，健康文化得到支持，落后文化得到改造，腐朽文化得到抵制，使民族文化與外來文化、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化、高雅文化與通俗文化在交流比較中互動融合、相互促進，使各種文化形式、文化部門、文化業(yè)態(tài)各展所長、共同發(fā)展。”這便是中國紅色文化研究會今后工作所應(yīng)遵循的原則和指導(dǎo)方針。
先進文化就是紅色文化。繼承紅色文化、堅持紅色文化、弘揚紅色文化，是歷史賦予我們的光榮使命，讓中國紅色文化代代相傳!
2013年6月17日
定稿于遼寧社會科學(xué)院
注：
?、泞脾秃\濤：《堅定不移沿著中國特色社會主義道路前進——在中國共產(chǎn)黨第十八次全國代表大會上的報告》(2012年11月8日)，人民出版社2012年版。
⑶《毛澤東選集》一卷本，人民出版社1966年版，第50-51頁。
⑷汪木蘭：《中央蘇區(qū)文化方針政策的形成與發(fā)展》，江西省文化廳革命文化史料征集工作委員會編《江西蘇區(qū)文化研究》，2001年版，第51頁，內(nèi)部發(fā)行。
⑸參看《蘇區(qū)教育資料選編》(1929-1934年)，江西人民出版社1981年版，第46頁。
?、省睹珴蓶|選集》一卷本，人民出版社1966年版，第701頁。
?、恕睹珴蓶|選集》一卷本，人民出版社1966年版，第849頁。
?、獭睹珴蓶|選集》一卷本，人民出版社1966年版，第1009頁。
?、闻矶ò玻骸段幕x擇學(xué)》，遼寧人民出版社1997年版，第1、2、4頁。
?、稀?ldquo;灰色歌謠”污染稚嫩童心》，《沈陽晚報》2004年7月10日。
⑿《街頭廣告，你該系好“衣帶”》，《沈陽晚報》2004年6月18日。
?、褏⒖磁矶ò玻骸段幕x擇學(xué)》，遼寧人民出版社1997年版，第278、279頁。
作者簡介
王建中，1931年生，遼寧沈陽人。1958年畢業(yè)于山東大學(xué)中文系。歷任遼寧大學(xué)中文系現(xiàn)代文學(xué)教研室主任，遼寧社會科學(xué)院文學(xué)研究所所長、研究員;兼任東北大學(xué)兼職教授，遼寧師范大學(xué)中文系碩士研究生導(dǎo)師，遼寧大學(xué)文學(xué)院碩士研究生論文答辯委員會主席;同時擔(dān)當(dāng)中國紅色文化研究會理事、中國丁玲研究會理事等社會職務(wù);享受國務(wù)院政府特殊津貼。出版主編、合著《東北解放區(qū)文學(xué)史》、《時代女性論稿》、《理論探析與文學(xué)研究》等學(xué)術(shù)專著十余部，發(fā)表學(xué)術(shù)論文、文學(xué)評論500余篇，獲省級以上獎項50余次。
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