世界格局已經(jīng)發(fā)生重大變化，亟需加強國際戰(zhàn)略問題研究

—《全球化背景下的中國國際戰(zhàn)略》自序

中國社會科學(xué)院副院長、研究員  李慎明

拙作《全球化背景下的中國大黨建》2010年3月出版面世后，社會反響尚可，第一版較快售完。根據(jù)李肇星同志建議，應(yīng)編輯之邀，前段時間利用工作之余，把再版刪節(jié)本書稿送到了編輯手中，即開始了對本書稿的整理工作。

我的研究方向主要是兩個方面：一是民主政治，而我認為，中國共產(chǎn)黨的建設(shè)是中國民主政治的核心，這就有了拙著《全球化背景下的中國大黨建》；二是國際戰(zhàn)略，這就有了現(xiàn)在的《全球化背景下的中國國際戰(zhàn)略》。可以說，《全球化背景下的中國國際戰(zhàn)略》是《全球化背景下的中國大黨建》的姊妹篇。

在《全球化背景下的中國大黨建》的扉頁，印上了我再版自序中的這樣一句話：“學(xué)者今天的所言所著，如同領(lǐng)導(dǎo)干部今天的所作所為，都必將接受明天歷史和人民的評說”。既然《全球化背景下的中國國際戰(zhàn)略》與《全球化背景下的中國大黨建》是姊妹篇，那么，這本書的扉頁上也同樣印上了這句話。

2010年10月28日公布的《中共中央關(guān)于制定十二五規(guī)劃建議》在結(jié)尾時明確指出：“各級領(lǐng)導(dǎo)干部要堅持全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨，堅持黨的群眾路線，始終保持同人民群眾的血肉聯(lián)系，樹立正確政績觀，努力做出經(jīng)得起實踐、人民、歷史檢驗的實績?！闭f心里話，讀到這里，我十分高興。這句話，實質(zhì)上是重申了我們黨的思想路線中“實踐是檢驗真理的惟一標準”的著名論斷。當然，我始終認為，這里所講的實踐，是省略了“社會”兩個字，無疑指的是社會的實踐，是指歷史長河和人類社會中的實踐，而不是一個階級或政黨或集團更不是某個個人一時一地的實踐。這就是說，任何先進的階級或政黨或集團或個人，都應(yīng)該有深邃的歷史眼光和強烈的歷史責(zé)任感。“在我死后，哪管它洪水滔天”，這是極端自私自利和極端個人主義的世界觀及價值觀的反映，連一個意欲“贏得生前身后名”的有見識的封建士大夫都不如。共產(chǎn)黨人的世界觀及價值觀應(yīng)該與此絕緣。

領(lǐng)導(dǎo)干部今天的所作所為，必將接受明天歷史和人民的評說。同樣，任何學(xué)者今天的所言所著，也必將接受明天歷史和人民的評說。一般說來，領(lǐng)導(dǎo)干部的職位愈高，學(xué)者的聲望愈大，歷史和人民對其的關(guān)注程度便愈強烈、愈細微和愈深刻?！八翁媾率饭佟钡牡览?，是任何學(xué)者和各級領(lǐng)導(dǎo)干部都應(yīng)該明白的淺顯道理。不過，這里引申所指的“宋太祖”，應(yīng)該是學(xué)者和各級領(lǐng)導(dǎo)干部；引申所指的“史官”，應(yīng)該是歷史和人民。康德說，他敬畏的一是心中的道德律，二是浩瀚的星空。什么是星空﹖星空就是自身之外的客觀物質(zhì)世界，就是客觀物質(zhì)世界中自在的客觀規(guī)律；而在共產(chǎn)黨人看來，人民是歷史發(fā)展的根本動力，因此，歸根到底，廣大學(xué)者和各級領(lǐng)導(dǎo)干部敬畏的應(yīng)該是時間和實踐，是歷史和人民。

按照馬克思主義唯物史觀，世界是由豐富多彩的物質(zhì)所組成，物質(zhì)運動的形式雖是多種多樣的，但其運動卻是有規(guī)律的。人類社會也是客觀物質(zhì)世界運動的一個有機的組成?？陀^物質(zhì)運動的規(guī)律既是一個自在必然的過程，同時對于人類社會來說，又是一個自為能動的過程。特別是在存在國家和階級的社會里，不同的國家或階級或階層或集團，都試圖影響社會發(fā)展的方向和進程。正因如此，社會的發(fā)展不是任何單個人意志的結(jié)果，而是恩格斯所說的由無數(shù)相互交錯的力量、無數(shù)個力的平行四邊形產(chǎn)生出的合力，即歷史的結(jié)果。無論歷史的結(jié)局如何，不同的國家或階級或階層或集團，總是追求他自己的、自覺預(yù)期的目的，企圖來書寫整個的歷史。在經(jīng)濟全球化日益深入發(fā)展的今天，從整體上講，其主導(dǎo)者依然是以美國為首的西方世界，參與世界經(jīng)濟、政治和文化的不僅是不同的國家、民族與政府，還有眾多的非國家行為主體，即聯(lián)合國及其它各種國際組織、跨國公司、非政府組織等各種力量。要在世界范圍內(nèi)及時認識多方面、多層次、多環(huán)節(jié)、多因素矛盾運動的形式及其變化，準確把握其發(fā)展的必然規(guī)律，則更是十分艱難。比如，對1991年突發(fā)的蘇共亡黨、蘇聯(lián)解體，對1997年爆發(fā)的亞洲金融危機，對2008年席卷全球的國際金融危機，全球有多少政治家和學(xué)者作出事先的預(yù)警呢﹖正因如此，從一定意義上講，高度關(guān)注我們這個大黨、大國和我們這個民族長治久安、可持續(xù)發(fā)展的一系列宏觀、戰(zhàn)略與前瞻性重大問題，認真研究、縝密制定我們這個大國的安全發(fā)展戰(zhàn)略，是頭等重要的大事。這也是本人立志從事國際戰(zhàn)略問題研究的樸素動因。

研究國際戰(zhàn)略必須站在我們的國家、民族和人民的立場上，考慮我們國家、民族和人民的根本利益。所謂根本利益，就是眼前與長遠、局部與全局、集體與國家利益的有機統(tǒng)一。不能僅為眼前、局部、集體利益而犧牲國家長遠、全局與整體的根本利益。這不符合科學(xué)發(fā)展觀精神。當然，為了個人的一己私利或狹隘集團的利益，犧牲國家、民族和人民的根本利益，則更為廣大人民所不齒。與此同時，也必須明確，中國是社會主義國家，也是世界上最大的發(fā)展中國家。我們國家、民族和人民的根本利益，與廣大發(fā)展中亦即第三世界國家和人民的根本利益是完全一致的。在國際關(guān)系理論中，不能片面強調(diào)“國家利益高于一切”，否則，便可能為霸權(quán)主義和強權(quán)政治的無賴行徑留下道義上漏隙。

研究國際戰(zhàn)略必須有正確的方法。為著國家、民族和人民的根本利益，為著國家、民族的長治久安和可持續(xù)發(fā)展，是我們要達到的彼岸。我們要順利抵達彼岸，不僅要堅持馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀，而且也應(yīng)該堅持其方法論。我個人認為，馬克思主義沒有過時，依然熠熠生輝?，F(xiàn)在有的人對這一點已從根本上產(chǎn)生了懷疑，將西方學(xué)界的各種思潮奉為圭臬。那么，馬克思主義究竟過不過時呢﹖我在這里不妨轉(zhuǎn)引四位西方學(xué)者的話，不知有沒有一點說服力﹖法國存在主義哲學(xué)家薩特說：“馬克思主義非但沒有衰竭，而且還十分年輕，幾乎還處在童年時代：它才剛剛發(fā)展。因此，它仍然是我們時代的哲學(xué)：它是不可超越的，因為產(chǎn)生它的情勢沒有被超越。我們的思想不管怎樣，都只能在這種土壤上形成；它們必然處于這種土壤為它們提供的范圍內(nèi)，或是在空虛中消失或衰退。”[1] 法國后現(xiàn)代主義代表人物雅克‧德里達認為：“……不去閱讀而且反復(fù)閱讀和討論馬克思 — 可以說也包括其他一些人 — 而且是超越學(xué)者式的‘閱讀’和‘討論’，將永遠都是一個錯誤……不能沒有馬克思，沒有對馬克思的記憶，沒有馬克思的遺產(chǎn)，也就沒有將來：無論如何得有某個馬克思，得有他的才華，至少得有他的某種精神。”[2] 諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎得主、美國著名經(jīng)濟學(xué)家保羅‧A. 薩繆爾森和威廉‧D. 諾德豪斯合著、頗有影響的《經(jīng)濟學(xué)》，借用伊賽亞‧柏林的話承認：“19世紀的思想家，沒有一個像馬克思那樣對人類產(chǎn)生如此直接、深思熟慮和巨大的影響”；他們寫道：“……同我們所概略考察過的大多數(shù)早期的理論不同的是，馬克思主義的理論在今天仍具有生命力并起著至關(guān)重要的作用。”[3] 美國學(xué)者弗里德里克‧詹姆遜在〈論現(xiàn)實存在的馬克思主義〉一文中說：“慶賀馬克思主義死亡，正像慶賀資本主義取得最終勝利一樣是不能自圓其說的。因為馬克思主義是關(guān)于資本主義的惟一的科學(xué)；其認識論方面的使命在于它具有描述資本主義歷史起源的無限能力。”[4] 應(yīng)該說，這四位學(xué)者在對待馬克思主義的問題上，其態(tài)度比我們國內(nèi)有的人要趨于理性和客觀。

研究國際戰(zhàn)略必須貫徹“百花齊放、百家爭鳴”的方針。外交無小事，任何領(lǐng)導(dǎo)干部或?qū)W者應(yīng)該遵守我們的外事紀律，這是國家的根本利益所在。但在學(xué)術(shù)探討尤其是在內(nèi)部學(xué)術(shù)研討會上，毫無疑問應(yīng)勇于解放思想、實事求是、與時俱進。美國的國際關(guān)系理論家、戰(zhàn)略家一個又一個迭相而出，其戰(zhàn)略著作一本又一本接踵問世；與美國政要所不同的是，這些理論家和戰(zhàn)略家常常是毫不隱諱地把他們所主張的稱霸全球甚至主張要最終搞垮中國的戰(zhàn)略宣示世人，并常常用“三權(quán)分立”和所謂的“言論自由”干涉他國內(nèi)政。那么，我國的學(xué)者對這種“西化”、“分化”戰(zhàn)略當然應(yīng)該高度重視，不斷解放思想，以探討應(yīng)對之道和應(yīng)對之策。

收入本書的各篇文章，都直接或間接的與我國國家安全和國際戰(zhàn)略有關(guān)。在此書中：

有2010年11月間剛剛與同事一起定稿并借本書首次刊發(fā)的〈對馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于戰(zhàn)爭與和平問題思想的探討〉，其中認為“只要世界上還存在著生產(chǎn)數(shù)據(jù)私有制和對立的階級，馬克思主義所揭示的戰(zhàn)爭與和平的規(guī)律必然會以各種形式發(fā)生作用”。在此篇和2003年紀念毛澤東同志誕辰110周年時寫作的〈毛澤東的戰(zhàn)爭與和平思想及其對我國和平發(fā)展道路的探索〉中，還有關(guān)于當今時代與時代主題的看法。

有2010年7月間發(fā)表的〈對當前國際金融危機現(xiàn)狀、趨勢及對策的相關(guān)思考〉，認為“當前世界性的金融危機仍未見底，世界經(jīng)濟看似走出低谷，但新一輪更大的金融乃至經(jīng)濟危機極有可能就在這看似走出低谷中醞釀與積聚”；認為我國當前有“四大安全問題”，即經(jīng)濟安全特別是金融安全，社會安全特別是就業(yè)與分配問題，周邊安全和意識形態(tài)安全值得我們高度重視。從一定意義上講，意識形態(tài)安全決定前三個安全。

有2007年9月間發(fā)表〈美國經(jīng)濟極有可能已步入40~60年的“康德拉季耶夫周期”收縮期中的衰退〉，認為“康德拉季耶夫周期”所表明的資本主義發(fā)展的“長波論”正在美國經(jīng)濟中起著作用，美國企圖再次打斷這一承接鏈條的最直接、最有效的辦法，有可能是重復(fù)20世紀90年代用搞垮蘇聯(lián)、東歐的辦法來調(diào)動其所有能量搞垮當今世界上的大國或強國以擺脫自己目前深重的危機。

有2000年3月發(fā)表的〈全球化與第三世界〉，從七個方面對美國經(jīng)濟作了具體剖析，認為“美國經(jīng)濟的大衰落是極有可能的，只是無法知其確切的時間而已”；“美國經(jīng)濟若發(fā)生大問題，不僅是對第三世界，而且對全球都會是一場十分嚴重的災(zāi)難，其烈度極可能超過30年代的大蕭條。第三世界在制定自己的經(jīng)濟和社會發(fā)展中長期規(guī)劃時，應(yīng)把這一嚴重征兆考慮進去”；“尤其值得關(guān)注的是，假若在今后十年或20年左右，美國經(jīng)濟遭受大的災(zāi)難，那么，這個世界將極不平靜”。

有1999年8月發(fā)表的〈新世紀之初的世界格局與我國的國際戰(zhàn)略〉，該文從五個方面論證了世界格局發(fā)生的新變化，指出“世界格局正在發(fā)生重大變化，21世紀前二、三十年甚至上半個世紀，整個世界將極不平靜，我國周邊安全形勢有可能出現(xiàn)較為嚴峻的局面”，建議“我國亟需組織并抓緊進行國際戰(zhàn)略問題研究”。

有系列戰(zhàn)略訪談和相關(guān)思考。在〈2000年美國之行的觀察與思考〉中認為，一是應(yīng)進一步加強對臺斗爭的軍事、法律和輿論準備；二是防止美國力圖主導(dǎo)朝鮮半島的變局，并將其納入遏制中國的整體安排，警惕美軍重新逼近我鴨綠江邊；三是對我國“入世”要有足夠的國際“經(jīng)濟戰(zhàn)爭”意識。在〈2001年日本之行的訪談與思考〉中談到，一位接近日本政府的日方學(xué)者說，“汪精衛(wèi)是一個偉大人物”，“二戰(zhàn)時日本進駐東亞一些國家是為了幫助他們從殖民統(tǒng)治下解放出來”，“東亞一些國家99％的‘慰安婦’是自覺自愿的”?！澳銈円苊馀_海沖突，就要考慮實行‘聯(lián)邦制’、‘多黨制’；甚至可考慮中國共產(chǎn)黨改個名字，改一個字也行，也就是把‘中國共產(chǎn)黨’中的‘產(chǎn)’字改成‘和’字，叫‘中國共和黨’，這樣一來，中美、中日之間的一切障礙都不存在了。否則，你們與臺灣也很難統(tǒng)一?！碑敼P者發(fā)問，現(xiàn)在的世界，是美國人說了算時，這位學(xué)者說：“我上述說的并不是我們?nèi)毡疽粐臀乙蝗酥姡际桥c美國、韓國、臺灣政界與學(xué)界多次協(xié)商好的”。通過這次對日政界與學(xué)界的訪談，我們認識到，我們與西方強國既有合作又有競爭，其背后更有長遠、根本的戰(zhàn)略較量。這里所談的西方，是政治概念，不是地理概念。西方世界不是鐵板一塊，但它們有著緊密的戰(zhàn)略合作。此報告認為，影響中日關(guān)系的主要外部因素是美國霸權(quán)和東亞地區(qū)的政治發(fā)展；未來5~15年，中日關(guān)系的發(fā)展有數(shù)種可能性，建議協(xié)調(diào)我國內(nèi)各研究機構(gòu)的力量，加強國際戰(zhàn)略的綜合研究。

還有對蘇共興衰與蘇聯(lián)解體的研究，認為蘇共的蛻化變質(zhì)是蘇聯(lián)解體的根本原因。

……等等。

我是個普通的理論工作者，但十分愿意把全書中的所有觀點特別是重要結(jié)論，交由時間、歷史、實踐和人民檢驗?；谶@一考慮，為存其真，筆者對收入本書所有的文章未作一字更改，一律按照當初寫作時的原貌輯錄。凡已正式發(fā)表過的文章，在每篇題注里均注明其出處。

感謝編輯陳光耀和我的同事夏春濤、馬援、林新海和郭志法，他們?yōu)楸緯某霭娓冻隽诵羷凇Ｍ瑫r，也特別感謝我的愛人和孩子，書中所述基本上都是在星期天、節(jié)假日寫就的；沒有他們的理解和支持，這些想法現(xiàn)在可能還只是存在腦子里。

敬請各位方家和讀者朋友大正。

[1] 讓‧保羅‧薩特著，林驤華等譯：《辯證理性批判》（上卷），安徽文藝出版社1998年，第28頁。

[2] 德里達著，何一譯：《馬克思的幽靈》，中國人民大學(xué)出版社1999年，第21頁。

[3] 保羅‧A. 薩繆爾森和威廉‧D. 諾德豪斯著，杜月升等譯：《經(jīng)濟學(xué)》（第12版下），中國發(fā)展出版社1992年，第1290頁。

[4] 弗里德里克‧詹姆遜著，俞可平譯：〈論現(xiàn)實存在的馬克思主義〉，載于俞可平主編《全球化時代的“馬克思主義”》，中央編譯出版社1998年，第85頁。

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