--以《趙氏孤兒大報仇》為例談復(fù)仇與法律　   

    人類歷史的悠悠長卷上，復(fù)仇曾普遍并且長期存在。盡管復(fù)仇已經(jīng)在當今社會受到國家法律的禁止，但以復(fù)仇為主題的故事仍一如既往地感動著今日的受眾--從西方古希臘的《安提格涅》、《赫庫帕》，莎士比亞的《哈姆雷特》乃至近代名篇《基督山伯爵》都涉及了復(fù)仇這一題材。而在東方的中國，歷史上最驚心動魄的復(fù)仇故事似乎都發(fā)生在先秦時代，著名的如伍員鞭尸、臥薪嘗膽、荊柯刺秦王以及本文用以示例的《趙氏孤兒大報仇》，數(shù)十年來中國兩部享有盛名的芭蕾舞劇《白毛女》和《紅色娘子軍》，在淡化其"革命色彩"之后，仍然講述的是復(fù)仇的故事?！?BR>
　　復(fù)仇主題在文學(xué)的世界范圍內(nèi)得到如此豐富而持久的表現(xiàn)，其中必定有其深厚的人性基礎(chǔ)和復(fù)雜的社會根源，值得研究者深入探索。我們甚至可以通過考察復(fù)仇來重新理解刑法及其它法律的緣起，復(fù)仇制度的核心要素依然是實踐中傳統(tǒng)法律所必有的組成部分。從這個層面上講，復(fù)仇的研究探討具有鮮明的法理學(xué)意義?！?BR>
　　《趙氏孤兒大報仇》取材于春秋時期晉國發(fā)生的宮廷事變，其因果發(fā)展太史公在《史記》中曾有過記載發(fā)揮。該劇故事發(fā)生在政治法律制度的歷史轉(zhuǎn)折時期，具有典型的代表性研究意義。太史公還運用了生動的文學(xué)性描述，以至王國維先生曾稱該劇"即列于世界大悲劇中，亦無愧色"，具有很強的文學(xué)欣賞性。雖然較之《史記》原文，《趙》劇強化了某些地方的戲劇性，但是劇中主要人物程嬰與公孫杵臼視死如歸、大義凜然的強烈個性中較濃的市民化氣息性格趨向，故事的道德化，使之落入奸臣當?shù)?、忠良受陷，幸得義士相助，最后忠良后代雪冤報仇的民間故事老套，不失為敗筆。但是，本文從社會政治法律制度角度提出的社會學(xué)解說，或許仍能對文學(xué)作品的社會構(gòu)成有所啟示。　

　　分析復(fù)仇與法律之間千絲萬縷的聯(lián)系，必然要求研究者首先充分理解復(fù)仇的背景和特點，為了這一目的，我們首先考察一下復(fù)仇與報復(fù)、自衛(wèi)的關(guān)聯(lián)和差異，并由此出發(fā)，了解復(fù)仇的社會屬性。在這里，我們將報復(fù)界定為受侵犯的生物個體出于生物本能而激發(fā)的對于侵犯者的抗爭和反擊，它在生物界和人類社會中廣泛存在。特別是當利益受損時，人類表現(xiàn)出的下意識的反應(yīng)更為明顯，包括情緒上的氣憤和行動上對侵犯者的懲罰。這種懲罰可能表現(xiàn)為對侵犯者的"社區(qū)內(nèi)流放"，嚴重時則表現(xiàn)為以自己可能的力量反擊侵犯者（通常被稱作"自衛(wèi)"），使之受傷或死亡，這種情緒往往會表現(xiàn)為"失去理智"的行動，即不顧一切地"試圖"對其造成傷害或痛苦，有無數(shù)案例可以證明這一點?！?BR>
　　此種報復(fù)性反應(yīng)，是生物學(xué)的正?，F(xiàn)象，是任何一種生物在自然界生存競爭的基本需要和本能。雖然就有些人看來，這種反應(yīng)是"蝸角之爭"，但它卻是長期經(jīng)過自然選擇的生物存活下來的競爭基因，我們每個人都或多或少承襲了這種基因。盡管由于種種理性原因，這種本能受到某種程度的弱化，或者被有意淡化和壓制，但它還是存在于生而為人的生物本性中，難以消失?！?BR>
　　復(fù)仇也是一種報復(fù)，但與自衛(wèi)有著明顯差異，從行為的主動與被動上，行為目的的"自保"與"害他"上，二者顯著不同。在話語系統(tǒng)中，如現(xiàn)代刑法"正當防衛(wèi)"的界定中，其差別非常重要；但在行為主義視角，基于生物學(xué)的分析話語系統(tǒng)來看，這種差別就并不重要：它們同是對侵犯的回應(yīng)，實際作用同是打擊侵犯者，阻止侵犯繼續(xù)，從而保護自己--用博弈論的話語來說，這都是一方博弈者對不合作者作出的符合理性的反應(yīng)?！?BR>
　　與作為一般概念的自衛(wèi)相比，復(fù)仇最外顯的特點在于歷時性，即強調(diào)先在的侵犯行為與后發(fā)的復(fù)仇行為之間沒有時間上的直接連續(xù)，這一點，從"君子報仇，十年不晚"說法的流行便可見一斑，《趙》劇中苦苦等待復(fù)仇良機十五載的程嬰亦是一例。復(fù)仇的滯后性成因即在于理智的參與，甚至在一定限度內(nèi)，人們可以以這個時間間隔來衡量理智參與的程度。復(fù)仇的另一個特點在于，它是復(fù)仇者有意識施加的，往往經(jīng)過處心積慮地謀劃和安排，殺死仇人而被施加者自己并不知曉，那至少不算是完美或典型的復(fù)仇。復(fù)仇的意蘊之深，還在于對復(fù)仇行為（本能）的觀念性和意識形態(tài)的追認，即道德與正義的認同或篩選、裝飾和剪裁；而復(fù)仇行為的回應(yīng)性和對稱性也是衡量復(fù)仇的重要標準。以上這一切，更證明了復(fù)仇基于本能而受社會文化因素的根本性影響的特性?？梢韵胂螅绻虌霙]有對趙武痛訴家史，激發(fā)他的報復(fù)本能并加以文化意識上的誘導(dǎo)的話，報復(fù)的激情也許會隨著時光的流逝而弱化，"相逢一笑泯恩愁"的現(xiàn)象也完全有可能發(fā)生?！?BR>
　　在"天地不仁，視萬物為芻狗"的時代，復(fù)仇使初民社會以及其他缺乏有效公權(quán)力防止和制裁侵犯行為的社會具有一種特定的維系秩序的功能。原始人的報復(fù)性抗爭保證了人類基因的多樣與豐富，從而為人類的生物進化和發(fā)展創(chuàng)造了一種潛在的可能，這是報復(fù)社會功能的開始。它在被人類生物種群所具有的同時，實際上創(chuàng)造了一種和平的可能性--由于畏懼報復(fù)造成的傷害，人類自覺不自覺地減少對他人的侵犯，由此營造了相對穩(wěn)定的社會生存環(huán)境；報仇成本的過大，也迫使人類選擇風(fēng)險較低的活動（生產(chǎn)活動等）來取代武力，從而促成了社會生活方面的競爭發(fā)展。文明也由此產(chǎn)生和豐富。同樣，當理智與文化進一步發(fā)展成熟，人們學(xué)會"曲蠖之曲，以求伸也"的暫時隱忍，事態(tài)便發(fā)展到了有計劃的等待時機和最終復(fù)仇，形成適者生存的自然社會選擇。但換個角度說，正是由于從本能的報復(fù)發(fā)展到復(fù)仇，人們之間激烈沖突的頻度反倒可能降低，依據(jù)也是：畏懼報復(fù)，特別是畏懼由于文化發(fā)展而出現(xiàn)的復(fù)仇。從某種意義上說，當今世界的高度科技、法制文明是以復(fù)仇為支撐的，沒有復(fù)仇的威懾，就沒有這種行為的文明?！?BR>