中國(guó)崛起的經(jīng)濟(jì)、政治與文化
《21世紀(jì)》：最近，克魯格曼、魯比尼等人提出中國(guó)經(jīng)濟(jì)有硬著陸風(fēng)險(xiǎn)?？唆敻衤赵凇都~約時(shí)報(bào)》的文章說，中國(guó)目前的情況與以往的經(jīng)濟(jì)危機(jī)發(fā)生前夕非常相似，中國(guó)經(jīng)濟(jì)瀕臨崩潰。"末日博士"魯比尼在2011年6月的文章中也指出，中國(guó)大陸經(jīng)濟(jì)恐怕會(huì)在兩年后"硬著陸"。如何認(rèn)識(shí)中國(guó)經(jīng)濟(jì)的硬著陸風(fēng)險(xiǎn)及其對(duì)中國(guó)中長(zhǎng)期發(fā)展的影響？
崔之元：目前對(duì)于這個(gè)問題的最好分析，是美國(guó)彼得森國(guó)際經(jīng)濟(jì)研究所高級(jí)研究員阿文德•薩勃拉曼尼亞在最近出版的《黯然失色：在中國(guó)經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)地位的陰影下生活（Eclipse：Living in the Shadow of China"s Economic Dominance）》一書。作者在該書中預(yù)測(cè)，即使中國(guó)在2012年到2013年間遭遇了經(jīng)濟(jì)衰退，她也可以恢復(fù)增長(zhǎng)的動(dòng)力，在2020年前后在世界經(jīng)濟(jì)中取得了主導(dǎo)地位：
根據(jù)薩勃拉曼尼亞的測(cè)算，到2020年中國(guó)的貿(mào)易和GDP總量將增長(zhǎng)為美國(guó)的1.5倍，并保持著世界最大的資金提供者的地位，美國(guó)依舊是其最大的提供對(duì)象。將人民幣作為儲(chǔ)備貨幣的需求越來越旺盛，而美元卻光彩漸失。
薩勃拉曼尼亞建立了衡量經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)能力的三個(gè)主要決定因素，即資源和財(cái)富（以國(guó)民生產(chǎn)總值GDP為衡量指標(biāo)）、貿(mào)易（出口商品與進(jìn)口商品之總和）和外部金融關(guān)系（是債務(wù)人還是債權(quán)人），而對(duì)一個(gè)國(guó)家做出的有關(guān)這三個(gè)決定因素的衡量，是以這個(gè)國(guó)家占世界的總量的多少來表示的：一個(gè)國(guó)家所占的份額越大，其它國(guó)家，包括其競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手的份額就越小。
薩勃拉曼尼亞還對(duì)1900年以來影響儲(chǔ)備貨幣地位的決定因素進(jìn)行了一種全新的分析，認(rèn)為上述三個(gè)方面的規(guī)模，即GDP、貿(mào)易和對(duì)外資本凈輸出的規(guī)模，是儲(chǔ)備貨幣地位的根本決定因素。這些變量能夠解釋在過去的110年間，主要貨幣的儲(chǔ)備貨幣地位出現(xiàn)變化的70%的原因。也就是說，貨幣主導(dǎo)的決定因素與經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)的決定因素很相似?；谶@一分析框架，他預(yù)測(cè)了到2030年時(shí)的世界經(jīng)濟(jì)和貨幣的主導(dǎo)，認(rèn)為隨著人民幣開始與美元競(jìng)爭(zhēng)儲(chǔ)備貨幣地位，中國(guó)在經(jīng)濟(jì)上的主導(dǎo)同樣也會(huì)延伸到貨幣領(lǐng)域。儲(chǔ)備貨幣不僅僅是由收入決定，更重要的決定因素是貿(mào)易和外部金融關(guān)系，后者將影響儲(chǔ)備貨幣對(duì)外部經(jīng)濟(jì)體的吸引力。
薩勃拉曼尼亞分析了在中國(guó)經(jīng)濟(jì)遭遇衰退（即假定中國(guó)經(jīng)濟(jì)在2012-2013年"硬著陸"）和沒有遭遇衰退這兩種情況下，位列全球前三甲的強(qiáng)國(guó)的經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)指數(shù)（從1870年到2030年）：圖一為中國(guó)遭遇衰退的全球前三甲對(duì)比圖，圖二為中國(guó)未遭遇衰退的全球前三甲對(duì)比圖。
以下為圖一：（豎軸："指數(shù)"；圖中標(biāo)注的文字：UK：英國(guó)；France：法國(guó)；Germany：德國(guó)；US：美國(guó)；Russia：俄羅斯；Japan：日本；India 印度）
以下為圖2：
從這兩個(gè)圖可以看出，即使中國(guó)經(jīng)濟(jì)在2012-2013年遭遇衰退，到2020年中國(guó)的GDP，貿(mào)易，和對(duì)外凈資本輸出在世界總量中所占的份額將超過美國(guó)。而如果中國(guó)經(jīng)濟(jì)在2012-2013年實(shí)現(xiàn)了"軟著陸"，中國(guó)經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)指數(shù)超過美國(guó)的程度將更高。
薩勃拉曼尼亞在全書的開頭設(shè)想了2021年2月的一天的情景，美國(guó)總統(tǒng)跑去距離白宮不遠(yuǎn)的國(guó)際貨幣基金組織(IMF)，簽署一份與該組織的中國(guó)籍總裁商討達(dá)成的救助貸款一攬子協(xié)議，這一協(xié)議類似于最近希臘的救助借款協(xié)議。中國(guó)主導(dǎo)的IMF開出的條件是美國(guó)從西太平洋撤軍。1956年12月13日，英國(guó)在美國(guó)的經(jīng)濟(jì)壓力之下從蘇伊士運(yùn)河地區(qū)撤出了她的部隊(duì)。當(dāng)時(shí)英國(guó)首相哈羅德·麥克米蘭對(duì)美國(guó)國(guó)務(wù)卿約翰·福斯特·杜勒斯說："英國(guó)在蘇伊士運(yùn)河的行動(dòng)是一個(gè)正在衰落的帝國(guó)的最后的一搏。......也許美國(guó)在200年之后會(huì)了解我們的感受。"根據(jù)薩勃拉曼尼亞的設(shè)想，美國(guó)將提前重演英國(guó)在蘇伊士運(yùn)河的命運(yùn)。
呼吁機(jī)制的重要性與群眾路線
《21世紀(jì)》：曾寫有《歷史的終結(jié)及最后之人》的弗朗西斯•福山這樣評(píng)論《黯然失色》，認(rèn)為此書對(duì)中國(guó)取代美國(guó)成為世界主導(dǎo)經(jīng)濟(jì)力量的情境不僅進(jìn)行了生動(dòng)的想象，而且提供了頗為合理的論證，有力突出了美國(guó)政府采取協(xié)調(diào)行動(dòng)的必要性?？磥磉@本書的分析的確值得重視。福山最近在英國(guó)《金融時(shí)報(bào)》上的文章也指出，現(xiàn)在的美國(guó)奉行的是"否決政治"(vetocracy)，當(dāng)這種體制遇上被意識(shí)形態(tài)化了的兩個(gè)政黨（其中一個(gè)政黨甚至把堵住稅收漏洞視作增稅，因而不可接受）時(shí)，就會(huì)導(dǎo)致政治癱瘓。福山認(rèn)為必須通過廣泛的基層動(dòng)員來推動(dòng)美國(guó)的政治改革，減少動(dòng)用"否決票"的機(jī)會(huì)和簡(jiǎn)化決策程序。他在今年出版的《政治秩序諸起源》（The Origins of Political Order）以相當(dāng)?shù)钠治鲋袊?guó)政權(quán)的歷史發(fā)展，并認(rèn)為未來一段時(shí)期哪種制度會(huì)運(yùn)行得更好--是高質(zhì)量的威權(quán)制度，還是一個(gè)陷入僵局的、癱瘓的、有許多制約與平衡的民主制度，這是個(gè)有待討論的問題。相對(duì)于二十年前對(duì)"歷史的終結(jié)"的看法，福山的思想變化似乎在"與時(shí)俱進(jìn)"。我們自己是否也需要重新理解中國(guó)的政治制度？
崔之元：福山的思想的確有重要的很有意思的轉(zhuǎn)變。不過也要指出，他對(duì)美國(guó)"否決政治"的反思和對(duì)中國(guó)所謂"威權(quán)制度"的有效性的認(rèn)識(shí)，只是從防止互相制肘、提高行政效率的角度來說的。另一位美國(guó)作家，《世界是平的》以及《世界又熱又平又?jǐn)D》的作者托馬斯·弗里德曼也有類似的觀點(diǎn)。弗里德曼在《世界又熱又平又?jǐn)D》中調(diào)整了此前在《世界是平的》中的看法，認(rèn)為中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人的政治魄力很重要，如果需要的話，中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人可以改革規(guī)章制度、標(biāo)準(zhǔn)，改善基礎(chǔ)設(shè)施，以維護(hù)國(guó)家長(zhǎng)期戰(zhàn)略發(fā)展的利益。這些議題若換在西方國(guó)家討論和執(zhí)行，恐怕要花幾年甚至幾十年的時(shí)間。他因而希望"美國(guó)能做一天中國(guó)（僅僅一天）--在這一天里，我們可以制定所有正確的法律規(guī)章，以及一切有利于建立清潔能源系統(tǒng)的標(biāo)準(zhǔn)。一旦上級(jí)頒布命令，我們就克服了民主制度最差的部分（難以迅速作出重大決策）。"
福山、弗里德曼這些西方觀察家認(rèn)識(shí)到中國(guó)的政治制度有其行政效率等方面優(yōu)勢(shì)，這是進(jìn)步。但他們對(duì)中國(guó)政治體制的獨(dú)特性，缺乏深刻的認(rèn)識(shí)，沒有深刻理解中國(guó)的政黨體制。
中國(guó)的政黨體制并不是一黨制而是多黨合作制，不是西方所理解的一黨專制。即使就一黨制而言，在世界政治學(xué)范圍內(nèi)缺乏對(duì)全球一黨制的比較研究。不同國(guó)家的一黨制形成的歷史原因、機(jī)制，特別是政黨與群眾的關(guān)系是很不一樣的。
從歷史來看，政黨與群眾的關(guān)系并不是那么簡(jiǎn)單。近代英國(guó)的托利黨和輝格黨，不能申請(qǐng)入黨，只能被邀請(qǐng)（By Invitation）入黨。直到現(xiàn)在，新加坡的人民行動(dòng)黨仍然不能申請(qǐng)入黨。一般民眾能申請(qǐng)入黨的歷史性開端，是1891年俾斯麥將德國(guó)社會(huì)民主黨合法化。在此之后，所有人都可以申請(qǐng)加入德國(guó)社會(huì)民主黨。眾所周知，德國(guó)社會(huì)民主黨是倍倍爾領(lǐng)導(dǎo)創(chuàng)立的社會(huì)主義政黨，她的建立和發(fā)展都得到過馬克思和恩格斯的支持與指導(dǎo)。今天的歐美政黨與群眾之間的關(guān)系也很不同，例如，美國(guó)共和與民主兩黨只是在選舉時(shí)臨時(shí)注冊(cè)黨員，不需要申請(qǐng)，不需要繳納黨費(fèi)，也沒有長(zhǎng)期的、固定的黨員身份，實(shí)際上并沒有組織化的群眾基礎(chǔ)；而歐洲國(guó)家如德國(guó)、法國(guó)的社會(huì)民主黨黨員均有黨證，并需要交黨費(fèi)。德國(guó)的社會(huì)民主黨是開放的，黨員來自社會(huì)各階層，因而有群眾基礎(chǔ)。
因此，社會(huì)主義政黨的基本特點(diǎn)是開放的、來自社會(huì)各階層的、有群眾基礎(chǔ)的政黨，并且堅(jiān)持群眾路線，對(duì)人民的呼聲與訴求有本能的回應(yīng)，有對(duì)"為人民服務(wù)"的本能訴求。這也是同其他類型政黨的關(guān)鍵不同，因此對(duì)應(yīng)的政治體制會(huì)有所不同，福山、弗里德曼沒有真正認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)。
著名的發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)家阿爾伯特·赫希曼是個(gè)例外，他對(duì)政黨體制有著極為深刻的研究。他在《轉(zhuǎn)變參與》中深刻地分析了選票政治的弊端。在他看來，1848年普選權(quán)的建立實(shí)際上是保守措施，選票可以分散、轉(zhuǎn)移、轉(zhuǎn)化很多社會(huì)矛盾，對(duì)國(guó)家統(tǒng)治更有利。有一幅畫非常形象，畫的是"有了選票就可以不扔石塊"。然而，"選票會(huì)使那些直接的、強(qiáng)烈的、"刺眼"的政治行為失去合法性，而這些行為實(shí)際上卻行之有效并符合人們心愿"，造成帶來政治推諉與行政低效。更重要的是，普選權(quán)建立后，選舉制度從公開投票轉(zhuǎn)變?yōu)槊孛芡镀?，以避免弱?shì)選民被收買或被強(qiáng)權(quán)挾持，而這意味著普選的建立以"損失公開表達(dá)公共精神及參與熱情的機(jī)會(huì)"為代價(jià)。沿用赫希曼的另一套術(shù)語，這意味著政治上極大地強(qiáng)化了退出機(jī)制，極大地弱化了呼吁機(jī)制，這一弊端也為當(dāng)時(shí)的主流進(jìn)步人物如斯圖亞特·穆勒所詬病。
赫希曼的《退出、呼吁與忠誠(chéng)》一書尤其重視呼吁機(jī)制。在競(jìng)爭(zhēng)與市場(chǎng)中，退出被認(rèn)為是最有效的措施，是競(jìng)爭(zhēng)抑制壟斷的有效手段。不過，"競(jìng)爭(zhēng)也不一定抑制壟斷，反而因?yàn)閿[脫愛找麻煩的消費(fèi)者讓壟斷更舒服"，在政治上，某些選民改入他黨（退出），讓大黨可以"屏蔽"很多呼聲，因而更舒服，實(shí)際上不利于大黨的進(jìn)步。
考慮到這一點(diǎn)，并加上忠誠(chéng)因素，會(huì)發(fā)現(xiàn)呼吁往往更重要。呼吁的強(qiáng)度因忠誠(chéng)度而不同，也因政黨政治表現(xiàn)和問題嚴(yán)重性而不同，但可以增加政黨與群眾之間長(zhǎng)期性的實(shí)踐互動(dòng)（不僅僅表現(xiàn)在選舉期間），往往會(huì)取得比簡(jiǎn)單退出更好的效果。呼吁與忠誠(chéng)可以構(gòu)建政治與社會(huì)的互動(dòng)機(jī)制，是協(xié)商民主或慎議民主發(fā)揮作用的重要機(jī)制。社會(huì)主義政黨因其群眾路線，在實(shí)踐中與人民聯(lián)系緊密，有可能建立更有效的呼吁機(jī)制，因而協(xié)商民主在社會(huì)主義國(guó)家有更大的發(fā)展空間。與群眾路線相結(jié)合的呼吁機(jī)制，可能是社會(huì)主義民主優(yōu)越性的重要實(shí)現(xiàn)機(jī)制。
也正由于此，對(duì)社會(huì)主義政黨而言，最大的危險(xiǎn)是偏離群眾路線，對(duì)人民的呼吁不能有效回應(yīng)，失去其群眾基礎(chǔ)，也就失去執(zhí)政之基。
可以拿重慶和廣東作為例子，來看政黨與群眾的關(guān)系。重慶干部"大下訪"、與群眾"三進(jìn)三同"等方面的實(shí)踐，以及廣東的干部駐村調(diào)研扶貧，也許還可以從意大利共產(chǎn)黨領(lǐng)袖葛蘭西（1891～1937年）的不同于"支配權(quán)"（domination）的"領(lǐng)導(dǎo)權(quán)"（hegemony）理論來加以闡釋。
在墨索里尼的監(jiān)獄中渡過漫長(zhǎng)歲月的葛蘭西寫下了著名的《獄中札記》。借用恩格斯的話，葛蘭西說："共產(chǎn)黨在目前是唯一可以嚴(yán)肅地同原始基督教時(shí)期的教會(huì)相比擬的機(jī)構(gòu)。"他同意他的意大利知識(shí)界的對(duì)手克羅齊所說的"文藝復(fù)興仍然是精英圈子內(nèi)的貴族運(yùn)動(dòng)，而宗教改革則深入了普通人民"，但他批評(píng)克羅齊，因?yàn)榭肆_齊不理解"實(shí)踐哲學(xué)及其廣泛的群眾運(yùn)動(dòng)過去和現(xiàn)在都真正代表一種與宗教改革相類似的歷史過程，而自由主義則不然，它只是再生著局限于狹隘知識(shí)分子集團(tuán)的文藝復(fù)興"。葛蘭西要求意大利共產(chǎn)黨進(jìn)行"第二次宗教改革"以贏得民心。在某種意義上，這也正是重慶和廣東通過干部"大下訪"，駐村調(diào)研，與農(nóng)民群眾"三進(jìn)三同"所要做的。
重慶干部的 "大下訪"、"結(jié)窮親"活動(dòng)和廣東干部的駐村調(diào)研制度，使人想起法國(guó)哲學(xué)家巴丟（Alain Badiou）所說的"圣保羅的群眾路線"。在引用了圣保羅的話"雖然我獨(dú)立于所有人，我使自己成為所有人的奴隸。對(duì)猶太人來說，我變成了猶太人；對(duì)法律治下的人來說，我變成了法律治下的人"之后，巴丟說道："這不是圣保羅的機(jī)會(huì)主義文本，而是被中國(guó)共產(chǎn)黨人稱之為"群眾路線"的極致發(fā)揮--為人民服務(wù)。"
要理解前面引述的恩格斯和葛蘭西的說法"共產(chǎn)黨在目前是唯一可以嚴(yán)肅地同原始基督教時(shí)期的教會(huì)相比擬的機(jī)構(gòu)"，英國(guó)基督教學(xué)者查斯特頓（G. K. Chesterton，1874～1936年）的如下一段話可做參考：
當(dāng)基督在一個(gè)象征時(shí)刻建立他的偉大社會(huì)時(shí)，他既沒有選擇智慧過人的保羅也沒有選擇神秘的約翰作為這個(gè)社會(huì)的基石，而是選擇了普普通通甚至有些膽小的彼得......所有的帝國(guó)和王國(guó)都失敗了，因?yàn)樗鼈優(yōu)閺?qiáng)人所建立并依賴于強(qiáng)人。只有歷史上的基督教會(huì)，是建立于弱者基礎(chǔ)上的，因此它是不可摧毀的。因?yàn)闆]有鏈條比它最弱的環(huán)節(jié)更強(qiáng)。
“西柏坡后現(xiàn)代”、聯(lián)合國(guó)人權(quán)宣言
與普遍歷史的黎明
《21世紀(jì)》：看來今天與歷史真還有深刻的關(guān)聯(lián)。多年以來常見的一個(gè)說法是，中國(guó)現(xiàn)在還沒有完成現(xiàn)代化的進(jìn)程，還處于前現(xiàn)代階段，因而首先的任務(wù)是補(bǔ)現(xiàn)代化的課，還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不到反思現(xiàn)代發(fā)展進(jìn)程帶來的弊病的時(shí)候。二十世紀(jì)以來的中國(guó)在世界歷史中處于怎樣的位置？
崔之元：如果按照英國(guó)著名歷史學(xué)家湯因比的界定，特別是美國(guó)著名詩人查爾斯·奧爾森的看法，1949年在西柏坡舉行的中共七屆二中全會(huì)之后人民解放軍進(jìn)軍北京，標(biāo)志著世界進(jìn)入"后現(xiàn)代"階段，同樣中國(guó)在那個(gè)時(shí)候就進(jìn)入"后現(xiàn)代"了。
湯因比在1954年出版的《歷史研究》第8卷里說，"后現(xiàn)代"作為一個(gè)時(shí)代，起始于1871年的普法戰(zhàn)爭(zhēng)。他的理由是什么呢？他認(rèn)為，當(dāng)西方國(guó)家產(chǎn)生了一個(gè)在數(shù)量上足夠大也足夠有能力的資產(chǎn)階級(jí)的時(shí)候，西方就變成"現(xiàn)代"了。但他進(jìn)一步指出，普法戰(zhàn)爭(zhēng)以后到第一次世界大戰(zhàn)、第二次世界大戰(zhàn)，西方文明已經(jīng)沒有在數(shù)量上，也更沒有在能力上產(chǎn)生一個(gè)足夠的資產(chǎn)階級(jí)，因此西方就進(jìn)入"后現(xiàn)代"了。湯因比強(qiáng)調(diào)，"后現(xiàn)代"的兩個(gè)標(biāo)志是：（1）西方工人階級(jí)登上歷史舞臺(tái)；（2）非西方知識(shí)分子開始了解西方現(xiàn)代性的秘密并"以夷制夷"。湯因比雖然沒有明確提到李鴻章，但李鴻章的"洋務(wù)運(yùn)動(dòng)"是受到"普法戰(zhàn)爭(zhēng)"的啟示，從德國(guó)引入克虜伯大炮裝備他的淮軍開始的。更不用說，"普法戰(zhàn)爭(zhēng)"直接導(dǎo)致了"巴黎公社"，最終影響了中國(guó)共產(chǎn)黨這一把中國(guó)帶入"解放全人類"的"普遍歷史"的組織的建立。
湯因比的"后現(xiàn)代"定義非常有趣，是歷史學(xué)上第一個(gè)"后現(xiàn)代"定義。英語文學(xué)中的"后現(xiàn)代"定義，則最早出現(xiàn)在美國(guó)著名詩人查爾斯·奧爾森(Charles Olson)的作品中。奧爾森可能也受到湯因比影響。出乎許多人意料的是，查爾斯·奧爾森1949年在第一時(shí)間聽說了中共中央在西柏坡召開了重要會(huì)議，然后就進(jìn)軍北京，他說這就是"后現(xiàn)代"的開始。他在解放軍渡過長(zhǎng)江攻克南京前夕完成了他自稱的"反荒原"（《荒原》是艾略特的現(xiàn)代主義詩歌代表作）的"后現(xiàn)代--中國(guó)革命"詩歌《翠鳥》（ Kingfisher）。查爾斯·奧爾森認(rèn)為，西柏坡會(huì)議和中國(guó)人民解放軍進(jìn)軍北京標(biāo)志著"后現(xiàn)代"的開始--這會(huì)令很多人莫明奇妙，但如果了解前面提到的湯因比對(duì)"后現(xiàn)代"的定義及他所說的"后現(xiàn)代"的兩個(gè)標(biāo)志，查爾斯·奧爾森的"西柏坡后現(xiàn)代論"就不難理解了。查爾斯·奧爾森是羅斯福新政的積極參與者和羅斯福第4次競(jìng)選總統(tǒng)的外事負(fù)責(zé)人，也是波蘭駐聯(lián)合國(guó)大使蘭格（"市場(chǎng)社會(huì)主義"理論的最早提出者）的密友，由此更容易理解他用詩歌形式表達(dá)西柏坡會(huì)議的世界歷史意義的衷曲。
奧爾森的《翠鳥》（趙毅衡譯）以吳哥窟翠鳥傳說和古希臘歷史學(xué)家普魯塔克的石頭之謎開始，穿插毛澤東的講話"曙光就在前頭，我們應(yīng)當(dāng)努力"。他在1949年的"西柏坡后現(xiàn)代"論不是一種文字游戲，而是和他的實(shí)質(zhì)關(guān)懷密切聯(lián)系的。對(duì)奧爾森來說，"后現(xiàn)代"意味著"后西方"，他在和另一詩人羅伯特·科里(Robert Creeley)的通信中，明確地用了"后現(xiàn)代或后西方"的表述。中國(guó)人民解放軍進(jìn)軍北京，建立新中國(guó)，是20世紀(jì)"非西方世界"對(duì)"多元現(xiàn)代性"的最重要探索，奧爾森說"西柏坡"是"后現(xiàn)代"的起源順理成章。
《21世紀(jì)》：湯因比和奧爾森所說的"后現(xiàn)代"是否也是"多元現(xiàn)代"中的一種？
崔之元："現(xiàn)代"、"后現(xiàn)代"和"多元現(xiàn)代性"之爭(zhēng)，是和一個(gè)更深層的哲學(xué)問題聯(lián)系在一起的，這個(gè)哲學(xué)問題就是"普遍"、"特殊"和"無限"的關(guān)系。我認(rèn)為對(duì)這個(gè)哲學(xué)問題的最好研究仍然是黑格爾。他說，普遍必須寓于特殊之中，但任何"特殊"都無法窮盡"普遍"的"無限豐富的可能內(nèi)涵"。例如，"民主"這個(gè)普遍性的理念必須寓于"美國(guó)的民主"或"中國(guó)的民主"的特殊之中，但任何"特殊"的民主都不能窮盡"民主"這一普遍理念的"無限豐富的可能內(nèi)涵"。又如，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的普遍理念寓于各種特殊的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐中，但任何一種"特殊"的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制不可能窮盡人類不斷試驗(yàn)、無限創(chuàng)新的可能性。中國(guó)的"社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)"，德國(guó)的"社會(huì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)"，英美的"資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)"等等，都屬于"市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)"普遍理念的特殊表現(xiàn)。
我覺得1948年聯(lián)合國(guó)世界人權(quán)宣言的起草過程非常有說服力地展示了"普遍"與"特殊"的關(guān)系。
聯(lián)合國(guó)人權(quán)宣言的文本是如何起草的呢？羅斯福總統(tǒng)的夫人艾琳諾·羅斯福是起草委員會(huì)的主席，該委員會(huì)唯一的副主席是一位叫張彭春的中國(guó)人，張彭春曾是清華大學(xué)的第一任教務(wù)長(zhǎng)。哈佛大學(xué)法學(xué)院教授格林頓（Mary Ann Glendon）在她的研究中提到了這一信息。格林頓是在2007-2009年間擔(dān)任美國(guó)駐梵蒂岡大使，她同時(shí)是世界范圍反對(duì)使用避孕套運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖，現(xiàn)兼任"梵蒂岡社會(huì)科學(xué)院"院長(zhǎng)。
八國(guó)聯(lián)軍侵略中國(guó)后有清政府的庚子賠款，美國(guó)退還庚子賠款的多要部分，資助中國(guó)學(xué)生留美，并建立留美預(yù)備學(xué)校，相當(dāng)于一個(gè)中學(xué)。但是在1921年的時(shí)候，當(dāng)時(shí)中國(guó)政府把這個(gè)中學(xué)提升為大學(xué)，第一任教務(wù)長(zhǎng)就是張彭春。他那時(shí)候剛剛從哥倫比亞大學(xué)獲得教育學(xué)博士學(xué)位回國(guó)，師從著名的美國(guó)哲學(xué)家杜威。他的哥哥是中國(guó)著名的教育家、南開大學(xué)校長(zhǎng)張伯苓。現(xiàn)在很少有人提到他的弟弟張彭春。我兩年前通過格林頓教授的英文書知道張彭春后，又去查了一些資料，了解到他也是中國(guó)京劇大師梅蘭芳的藝術(shù)和政治顧問，梅蘭芳1940年代訪問美國(guó)，當(dāng)時(shí)是非常轟動(dòng)的文化事件，就是張彭春安排并陪他一起來的。聯(lián)合國(guó)第一次舊金山會(huì)議的時(shí)候，張彭春是中國(guó)國(guó)民政府的代表團(tuán)團(tuán)長(zhǎng)，后來被羅斯福夫人推薦為 "世界人權(quán)宣言起草委員會(huì)" 唯一的副主任。
最有意思的是張彭春在人權(quán)宣言起草中的貢獻(xiàn)。張彭春認(rèn)為，初稿中的"人被賦予理性"的表述，太受西方的"上帝"和"自然法"觀念的影響，他建議加上"仁"，因?yàn)?仁"字里有"二""人"，反映一種"Two Man Mindedness"( 對(duì)他人的關(guān)心)，聯(lián)合國(guó)"世界人權(quán)宣言"的最終文本部分采納了張彭春的觀點(diǎn)，把"理性和良心"（"reason"和 "conscience"）并列為人的基本特征。我覺得這個(gè)故事非常精彩，生動(dòng)地說明了特殊性、普遍性和無限性的關(guān)系。還值得一提的是，除張彭春之外，"世界人權(quán)宣言"起草過程中的另一個(gè)精神領(lǐng)袖，是黎巴嫩哲學(xué)家馬利克（Charles Malik），他曾先后求學(xué)于懷特海和海德格爾,博士論文題目是"懷特海和海德格爾時(shí)間觀的比較研究"，他也是阿拉伯世界在聯(lián)合國(guó)反對(duì)以色列建國(guó)的主將。
親歷過兩次世界大戰(zhàn)的法國(guó)思想家阿隆曾寫過《普遍歷史的黎明》一文。在21世紀(jì)開端，我們可能正經(jīng)歷"普遍歷史從黎明走向中午"。但如果"西柏坡后現(xiàn)代"和聯(lián)合國(guó)人權(quán)宣言起草的故事有所啟發(fā)的話，"普遍歷史"不僅不排斥多樣性，而且需要多樣性來發(fā)揮自身無限的創(chuàng)造力。
本報(bào)記者 吳銘 北京報(bào)道
