“生態(tài)文明是黨在十七大報告中確立的嶄新的統(tǒng)籌人與自然和諧相生的科學(xué)發(fā)展觀，這是中國共產(chǎn)黨在人類文明史上的一個創(chuàng)造性貢獻(xiàn)。”

“生態(tài)文明是繼原始文明、農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明之后的第四種人類文明形態(tài)，是人類文明發(fā)展的更高形態(tài)。”

“人們不僅應(yīng)當(dāng)享有環(huán)境權(quán)，而且環(huán)境權(quán)應(yīng)當(dāng)是一種普遍權(quán)利和基本人權(quán)?！?/p>

“經(jīng)過6年農(nóng)業(yè)艱苦實踐，中國科學(xué)院科學(xué)家在徹底停止了化肥、農(nóng)藥、農(nóng)膜、除草劑、添加劑、轉(zhuǎn)基因技術(shù)6中有害農(nóng)業(yè)技術(shù)后，成功將低產(chǎn)田改造成了噸糧田，單位土地面積收入大幅度提高；村民不再僅靠種植創(chuàng)收，而是充分利用農(nóng)業(yè)廢棄物—作物秸稈發(fā)展肉牛養(yǎng)殖，促進(jìn)種植業(yè)，逐步朝秸稈—養(yǎng)殖—沼氣—農(nóng)田良好生態(tài)循環(huán)農(nóng)業(yè)發(fā)展，生產(chǎn)出近20種有機糧食和蔬菜，在提高家庭經(jīng)濟(jì)收入得到了實惠。該成功案例預(yù)示著，只有堅持科學(xué)發(fā)展觀，用生態(tài)文明思路創(chuàng)新農(nóng)業(yè)科技，中國人完全有能力在全球率先實現(xiàn)在健康的環(huán)境下，用健康的辦法生產(chǎn)健康的食品?！?/p>

以上是“中國共產(chǎn)黨新聞網(wǎng)”刊出文章中所闡釋的觀點，也是與轉(zhuǎn)基糧“一轉(zhuǎn)獨大”截然相反的觀點。事實已經(jīng)多次證明，“轉(zhuǎn)基糧” 是在人類對基因認(rèn)識并不成熟的基礎(chǔ)上，少數(shù)生物集團(tuán)出于盈利目的，不顧人類生態(tài)安全，迫不及待盲目推出的，是對人類的一種戕害，是對“生態(tài)文明”的反動。

科學(xué)界近日對于植物微小核糖核酸（microRNA）可以通過日常食物攝取的方式進(jìn)入人體血液和組織器官的發(fā)現(xiàn)，徹底顛覆了“轉(zhuǎn)基糧”賴以存在的理論根基和實踐根基?！稗D(zhuǎn)基利”集團(tuán)推行“轉(zhuǎn)基糧”違反科學(xué)，威脅生命與環(huán)境，不得人心，已昭然于天下。“轉(zhuǎn)基利”集團(tuán)想轉(zhuǎn)移視線，旁顧左右而言他地妄圖嫁禍他人，那是徒勞的。中國共產(chǎn)黨是主張“生態(tài)文明”的，這一主張是對人類社會的重大貢獻(xiàn)，也是對“轉(zhuǎn)基利”集團(tuán)的當(dāng)頭棒喝。我們堅決擁護(hù)黨的建設(shè)“生態(tài)文明”的創(chuàng)新決策和英明主張！堅決反對和抵制與黨的“生態(tài)文明”建設(shè)相對立的轉(zhuǎn)基糧“一轉(zhuǎn)獨大”的“科霸天”路線。人民不是阿斗，欺騙不會長久。言不為黨負(fù)責(zé)，行不為人民負(fù)責(zé)，為了個人聲譽，信馬由韁，胡說八道，不擇手段，文過飾非，這是極端錯誤，是必須糾正的。中國共產(chǎn)黨的英明主張，天地可鑒，與日月同輝，任何人也詆毀不了。

附中國共產(chǎn)黨新聞網(wǎng)文章：

黃承梁：校研機構(gòu)協(xié)同創(chuàng)新生態(tài)文明前沿理論范式研究

    一、高校協(xié)同創(chuàng)新計劃為科研機構(gòu)協(xié)同創(chuàng)新提供戰(zhàn)略平臺

　　今年4月，胡錦濤總書記在清華大學(xué)百年校慶大會上的講話中明確要求：要積極推動協(xié)同創(chuàng)新，通過體制機制創(chuàng)新和政策項目引導(dǎo)，鼓勵高校同科研機構(gòu)、企業(yè)開展深度合作，建立協(xié)同創(chuàng)新的戰(zhàn)略聯(lián)盟，促進(jìn)資源共享，聯(lián)合開展重大科研項目攻關(guān)，在關(guān)鍵領(lǐng)域取得實質(zhì)性成果，努力為建設(shè)創(chuàng)新型國家做出積極貢獻(xiàn)。胡總書記的論述，體現(xiàn)了黨中央對當(dāng)代高等教育事業(yè)發(fā)展規(guī)律的深刻把握，也為大學(xué)與科研機構(gòu)加強協(xié)同創(chuàng)新、走可持續(xù)發(fā)展創(chuàng)新之路指出了方向，貫穿于原始創(chuàng)新、集成創(chuàng)新、引進(jìn)消化吸收再創(chuàng)新的過程之中。

　　協(xié)同創(chuàng)新，指內(nèi)外部組織各行為主體或資源主體基于共同目標(biāo)、內(nèi)在動力和有效溝通，通過構(gòu)建充分發(fā)揮各自優(yōu)勢、資源和能力的共享平臺和分享機制，互相配合、協(xié)調(diào)一致創(chuàng)造新生事物的過程和活動。高校與科研院所之間的協(xié)同創(chuàng)新，有利于探索建立適合于不同類型研究、形式多樣的協(xié)同創(chuàng)新模式，構(gòu)建一批相對獨立、集人才培養(yǎng)和解決重大問題為一體的協(xié)同創(chuàng)新平臺；有利于建立協(xié)同創(chuàng)新的機制與體制，重點突破制約創(chuàng)新能力提升的內(nèi)在機制障礙，打破高校與其它創(chuàng)新主體間的體制壁壘，充分釋放人才、資本、信息、技術(shù)等創(chuàng)新要素的活力。這既是高校真正成為知識創(chuàng)新策源地、深化教育改革試驗田、擴(kuò)大開放橋頭堡的必然選擇，也是高校與科研院所整體提升可持續(xù)發(fā)展能力的必由之路。

　　高校與科研機構(gòu)基于人類社會共有風(fēng)險而進(jìn)行的協(xié)同創(chuàng)新行為，是協(xié)同創(chuàng)新主觀能動性的更高表現(xiàn)形式，也是協(xié)同創(chuàng)新主體更高的精神境界和科學(xué)的世界觀。成立于2007年的山東省生態(tài)文明研究中心，在山東省委省政府的支持成立下，深入貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀，按照建設(shè)一所具有“大學(xué)”水平的“應(yīng)用型”生態(tài)文明研究機構(gòu)的準(zhǔn)確定位，瞄準(zhǔn)生態(tài)文明前沿理論陣地的重大需求，始終堅持并大力推進(jìn)與山東大學(xué)的協(xié)同創(chuàng)新，吸收并創(chuàng)新了我國杰出的教育家、法學(xué)家和生態(tài)文明理論家，山東大學(xué)校長徐顯明教授關(guān)于生態(tài)文明建設(shè)的原創(chuàng)性、標(biāo)志性的理論成果，充分發(fā)揮山東大學(xué)哲社、經(jīng)濟(jì)、環(huán)境工程和法學(xué)等學(xué)院及其學(xué)科的綜合優(yōu)勢，努力作為，經(jīng)過數(shù)年探索，在生態(tài)文明建設(shè)的理論體系上，完整架構(gòu)了“什么是生態(tài)文明，為什么要建設(shè)生態(tài)文明，怎樣建設(shè)生態(tài)文明”，為全面構(gòu)建中國特色社會主義生態(tài)文明理論體系提供了理論雛形；在生態(tài)文明建設(shè)的行為主體上，構(gòu)建了“生態(tài)文明，匹夫有責(zé)”的現(xiàn)代生態(tài)公民責(zé)任觀下的“政產(chǎn)學(xué)民四位一體生態(tài)文明創(chuàng)建及其運行機制”；在生態(tài)文明建設(shè)的產(chǎn)業(yè)實踐上，開始構(gòu)筑中國生態(tài)產(chǎn)業(yè)自己的“卡倫堡”案例。

　　二、四個文明協(xié)同發(fā)展體現(xiàn)了構(gòu)建生態(tài)文明的系統(tǒng)觀和方法論

　　生態(tài)文明是黨在十七大報告中確立的嶄新的統(tǒng)籌人與自然和諧相生的科學(xué)發(fā)展觀，這是中國共產(chǎn)黨在人類文明史上的一個創(chuàng)造性貢獻(xiàn)?？茖W(xué)把握生態(tài)文明的內(nèi)涵，應(yīng)準(zhǔn)確把握當(dāng)代中國文明構(gòu)成體系的和諧性和統(tǒng)籌性。歷史唯物論認(rèn)為：一定的文明是建立在在一定的物質(zhì)生產(chǎn)方式及其基礎(chǔ)上的：物質(zhì)生產(chǎn)--社會制度---思想觀念。因而生態(tài)文明必然內(nèi)含與之相對應(yīng)的物質(zhì)文明、政治文明和精神文明三個層面。黨的十二大報告指出，我們在建設(shè)高度物質(zhì)文明的同時，一定要努力建設(shè)高度的社會主義精神文明，這是建設(shè)社會主義的一個戰(zhàn)略方針問題；黨的十六大報告，把發(fā)展社會主義民主政治，建設(shè)社會主義政治文明，確定為全面建設(shè)小康社會的一個重要目標(biāo)；黨的十七大報告確立建設(shè)生態(tài)文明的戰(zhàn)略任務(wù)后，在十七屆四中全會上，將生態(tài)文明建設(shè)提升到與經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)和社會建設(shè)同等的戰(zhàn)略高度，作為建設(shè)中國特色社會主義事業(yè)的有機組成部分，全面部署，整體推進(jìn)。當(dāng)代中國社會文明體系的構(gòu)成表明，“四個文明”的協(xié)調(diào)建設(shè)和發(fā)展，促進(jìn)了我國經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會建設(shè)和生態(tài)文明建設(shè)的協(xié)調(diào)發(fā)展，推動了社會進(jìn)步，促進(jìn)了和諧社會的構(gòu)建?；?，在怎樣建設(shè)生態(tài)文明的問題上，不能就生態(tài)文明建設(shè)孤立地看待生態(tài)文明建設(shè)，必須以整體觀、系統(tǒng)觀的方法論，在四個文明的和諧共生、相互統(tǒng)一中尋求突破。

　　2004年年初，在“生態(tài)文明”這一術(shù)語還令全社會相當(dāng)陌生的背景下，全國人大代表、徐顯明教授在全國兩會上就呼吁“國家在建設(shè)物質(zhì)文明、精神文明和政治文明的同時，應(yīng)加大力度建設(shè)第四種文明---生態(tài)文明?！毙祜@明說，物質(zhì)文明主要解決人類與科學(xué)技術(shù)的關(guān)系，精神文明主要解決人與文化、人與人之間的關(guān)系，政治文明主要解決人與國家權(quán)力的關(guān)系。而我們正著力建設(shè)的第四種文明--生態(tài)文明，則是解決人類與自然的關(guān)系。生態(tài)文明是一種更為高尚的發(fā)展目標(biāo)，這四種文明所追求的目標(biāo)就是要實現(xiàn)整個社會的協(xié)調(diào)發(fā)展。徐顯明的這一論述，首次將生態(tài)文明提議為應(yīng)當(dāng)上升為第四種文明的國家戰(zhàn)略；科學(xué)破解了生態(tài)文明的核心要義，認(rèn)為生態(tài)文明的核心就是協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系；系統(tǒng)闡述了四個文明之間的內(nèi)在邏輯，指出四個文明在整體上的目標(biāo)就是要促進(jìn)社會協(xié)調(diào)發(fā)展。

　　2009年末，筆者與全國人大環(huán)境與資源保護(hù)委員會副主任委員張文臺上將、中國生態(tài)道德教育促進(jìn)會理事長陳壽朋和中共中央黨校教育長徐偉新共同發(fā)起主編《生態(tài)文明理論與實踐》叢書。叢書開宗明義就是要按照四個文明的協(xié)同關(guān)系，破解“怎樣建設(shè)生態(tài)文明”這個核心議題。張文臺上將在叢書之一--《生態(tài)文明建設(shè)論---領(lǐng)導(dǎo)干部需要把握的十個基本體系》一書中，辯證分析生態(tài)文明與政治文明、物質(zhì)文明和精神文明的關(guān)系，提出要從“堅強的組織領(lǐng)導(dǎo)保障體系、完善的政策導(dǎo)向體系和完備的法律制度保障體系”三大體系為建設(shè)生態(tài)文明提供政治文明的支撐；要從“綠色的生態(tài)經(jīng)濟(jì)體系、現(xiàn)代化的綠色科技支撐體系和規(guī)范的綠色企業(yè)運營體系”三大體系為建設(shè)生態(tài)文明提供物質(zhì)文明的基礎(chǔ)；要從“繁榮的生態(tài)文化體系、廣泛的社會公眾參與體系、跨區(qū)域的交流合作體系和國際化的交流合作體系”四大體系為建設(shè)生態(tài)文明提供精神文明的動力。目前，十個體系的論述，基本涵蓋了生態(tài)文明建設(shè)的方方面面，為怎樣具體建設(shè)生態(tài)文明提供了戰(zhàn)略支撐。

　　按照“四個文明”協(xié)同發(fā)展、相互給力促進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的整體方法論，在2010年出版、由筆者所在中心承擔(dān)的環(huán)境保護(hù)部課題--《生態(tài)文明簡明知識讀本》，首次從生態(tài)文明與物質(zhì)文明的關(guān)系入手，發(fā)表論點認(rèn)為：生態(tài)文明的物質(zhì)基礎(chǔ)是生態(tài)產(chǎn)業(yè)，生態(tài)產(chǎn)業(yè)是“以人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展為中心”，以“自然—社會—經(jīng)濟(jì)”復(fù)雜巨系統(tǒng)的動態(tài)平衡為目標(biāo)，以生態(tài)系統(tǒng)中物質(zhì)循環(huán)、能量轉(zhuǎn)化與生物生長的規(guī)律為依據(jù)，進(jìn)行經(jīng)濟(jì)活動的產(chǎn)業(yè)。它把國民經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)業(yè)活動放在自然生態(tài)環(huán)境中進(jìn)行，形成了生態(tài)產(chǎn)業(yè)的結(jié)構(gòu)：生態(tài)農(nóng)業(yè)—生態(tài)工業(yè)—生態(tài)信息業(yè)—生態(tài)服務(wù)業(yè)。這一論述，為未來人類邁步生態(tài)文明社會的巨系統(tǒng)提供了想象空間，使人們意識到，生態(tài)文明完全有可能以一種嶄新的社會形態(tài)出現(xiàn)在人類面前，并成為中華民族對世界文明的創(chuàng)造性貢獻(xiàn)。

　　三、四位一體協(xié)同作為明確了由誰來建設(shè)生態(tài)文明的主體論

　　生態(tài)文明是繼原始文明、農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明之后的第四種人類文明形態(tài)，是人類文明發(fā)展的更高形態(tài)。但應(yīng)當(dāng)看到：我國的生態(tài)文明建設(shè)，既是現(xiàn)代化發(fā)展新階段的時代要求，更是現(xiàn)代化發(fā)展以犧牲環(huán)境和資源為巨大代價的幡然悔悟。我們用30年時間取得了西方發(fā)達(dá)國家上百年的發(fā)展成果,而西方發(fā)達(dá)國家上百年分階段出現(xiàn)的環(huán)境問題卻在我國集中顯現(xiàn)。生態(tài)環(huán)境問題已經(jīng)成為重大的環(huán)境問題、政治問題、經(jīng)濟(jì)問題和社會問題。一句話，在今日我國，不改變“挖地球”的粗放型發(fā)展模式，不要說子孫后代的長遠(yuǎn)利益，就是當(dāng)代人眼前最基本的利益也難以維系。在全國的絕大部分區(qū)域，喝上干凈的水，呼吸上新鮮的空氣，吃上衛(wèi)生的食品，已經(jīng)成為奢望。從法理角度講，我國生態(tài)環(huán)境面臨的危機，所引發(fā)的一系列社會問題，一是源于環(huán)境權(quán)觀念的缺乏；二是源于環(huán)境正義觀念的缺失。從公正和從善的角度對待環(huán)境，人們不僅應(yīng)當(dāng)享有環(huán)境權(quán)，而且環(huán)境權(quán)應(yīng)當(dāng)是一種普遍權(quán)利和基本人權(quán)。作為一種權(quán)利，它更應(yīng)關(guān)乎環(huán)境正義的更高命題。環(huán)境正義的法律要求就是環(huán)境義務(wù)。生態(tài)文明觀在法律上的要求，落到實處也就意味著環(huán)境權(quán)利和環(huán)境義務(wù)。

　　2008年底，《人民日報》撰文刊發(fā)了徐顯明關(guān)于中國30年人權(quán)路的觀點。徐顯明說，只有制度上的人權(quán)才是根本性的人權(quán)。2004年3月通過的憲法修正案，“國家尊重和保障人權(quán)”寫入憲法。人權(quán)入憲有三個意義：中國的人權(quán)保障有了空前的包容性和廣泛性。人權(quán)主體，不再只針對公民，而是從公民擴(kuò)展為人人；人權(quán)體系從封閉走向開放。人權(quán)入憲，人權(quán)體系發(fā)生變化，沒有列舉的也要保護(hù)；尊重和保障人權(quán)，成為國家的基本義務(wù)。這預(yù)示著國家的價值觀開始發(fā)生變化。徐顯明建議說，未來修憲時，應(yīng)重構(gòu)我國的人權(quán)體系。十七大報告中已出現(xiàn)的知情權(quán)、參與權(quán)、表達(dá)權(quán)、監(jiān)督權(quán)、發(fā)展權(quán)等，也應(yīng)列入。如把生態(tài)文明當(dāng)作一種生活方式的話，還應(yīng)增加環(huán)境權(quán)。

　　環(huán)境權(quán)是人的重要權(quán)利，高舉生態(tài)文明旗幟，才能切實保護(hù)和捍衛(wèi)自己的環(huán)境權(quán)利。正是在此思想的影響下，2009年初，筆者發(fā)表的《山東省的生態(tài)文明建設(shè)研究》文章，首次提出了“生態(tài)文明，匹夫有責(zé)”的現(xiàn)代公民生態(tài)責(zé)任觀，并在此后的理論探索中逐步引入了“生態(tài)公民”和“生態(tài)人”的概念。在“生態(tài)人”的觀念中，生態(tài)問題的解決是一種根本的生存原則，“生態(tài)人”除了具備自然維護(hù)、生態(tài)平衡等生態(tài)意識外，還具有整體論世界觀或生態(tài)世界觀范式；與“經(jīng)濟(jì)人”只注重經(jīng)濟(jì)利益，無所顧忌地掠奪資源不同，“生態(tài)人”將生態(tài)安全放于首位。人民群眾是實踐的主體，是歷史的創(chuàng)造者；人民群眾是社會變革的決定力量，在社會變革中起主體作用。沒有生態(tài)文明，就不可能有高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)文明、政治文明和精神文明；沒有生態(tài)文明，人就不可能有高度的物質(zhì)享受、政治享受和精神享受；沒有生態(tài)文明，任何細(xì)胞也難以獨善其身。任何社會組織、單位、集體和個人，都必須守得住生態(tài)文明的道義底線；如在餐桌上肆意浪費的消費行為，就是極不文明的體現(xiàn)。按照“生態(tài)文明，匹夫有責(zé)”的現(xiàn)代生態(tài)公民責(zé)任觀，山東省生態(tài)文明研究中心，有行動的道義和行為的感召力，率先并連續(xù)在東部沿海大省山東舉辦了四屆享有崇高聲譽的“中國（山東）生態(tài)文明建設(shè)論壇”，受益聽眾數(shù)千人，十屆全國人大常委會副委員長何魯麗高度評價稱“論壇宣傳普及了生態(tài)文明知識，為我國社會各界生態(tài)文明交流與合作搭建了平臺”；成功在國家工商總局注冊取義為“生態(tài)中國”的“中圃”商標(biāo)一枚，使之成為我國生態(tài)文明科研領(lǐng)域的首枚商標(biāo)；中國鐵建集團(tuán)總裁趙廣發(fā)和中國重汽集團(tuán)董事長馬純濟(jì)積極參與由筆者所在中心承擔(dān)的環(huán)境保護(hù)部課題的另一課題--《企業(yè)環(huán)境保護(hù)知識讀本》的主編工作，提出了真知灼見；至為重要，就是確立了“政產(chǎn)學(xué)民”四大主體協(xié)同創(chuàng)新共同建設(shè)生態(tài)文明的平臺和機制。

　　黨政機關(guān)、產(chǎn)業(yè)企業(yè)、學(xué)術(shù)團(tuán)體和社會公眾是社會的重要組成部分，在生態(tài)文明建設(shè)中扮演著不同的角色、發(fā)揮著各自的作用。建設(shè)生態(tài)文明，走好生態(tài)文明的路，需要“生態(tài)文明、匹夫有責(zé)”現(xiàn)代生態(tài)公民責(zé)任觀下的協(xié)同創(chuàng)新，沒有政產(chǎn)學(xué)民四大主體的協(xié)同創(chuàng)新，沒有各個環(huán)節(jié)的密切合作，作為文明主體的社會公眾既不可能意識到、也不可能享受到這樣一種新型新近、文明健康的生存生活方式?；耍赫块T在生態(tài)文明建設(shè)中要充分發(fā)揮領(lǐng)導(dǎo)作用，要轉(zhuǎn)變干部政績觀；企業(yè)必須考慮資源環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展，選擇科學(xué)的發(fā)展方式，善于承擔(dān)社會責(zé)任，自主開展各種環(huán)境保護(hù)行為和社會公益活動；高等院校和科研機構(gòu)要發(fā)揚學(xué)術(shù)團(tuán)體的獨立的學(xué)術(shù)精神，真正恢復(fù)學(xué)術(shù)團(tuán)體應(yīng)該具有的獨立、求真、公正、引領(lǐng)先進(jìn)文化的學(xué)術(shù)精神；民眾需要培養(yǎng)生態(tài)公民的主體意識，改變不合理的消費意識和生活方式，倡導(dǎo)生態(tài)文明觀念。

　　四、生態(tài)產(chǎn)業(yè)示范體現(xiàn)了生態(tài)文明建設(shè)的具體實踐觀

　　消費者的消費行為要受周圍人們消費水準(zhǔn)的影響，這就是所謂“示范效應(yīng)”。建設(shè)生態(tài)文明，是長期而艱巨的歷史任務(wù)，可能要管數(shù)百年，但須臾不能止步，否則會給人類社會帶來災(zāi)難性的后果。在生態(tài)文明觀念于全社會尚需要大力普及的背景下，在轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)成為國家和社會發(fā)展最為緊迫課題的大背景下，通過生態(tài)產(chǎn)業(yè)示范的協(xié)同效應(yīng)，可以促進(jìn)生態(tài)產(chǎn)業(yè)的繁榮，進(jìn)而形成生態(tài)產(chǎn)業(yè)的生態(tài)鏈條，最終引發(fā)生態(tài)產(chǎn)業(yè)的全行業(yè)革命，并基于生態(tài)產(chǎn)業(yè)的變革而引起人們一系列生產(chǎn)方式、發(fā)展方式和和消費模式的連鎖式反應(yīng)。錢學(xué)森是我國杰出的科學(xué)家，他的第六次產(chǎn)業(yè)革命思想對我國科技創(chuàng)新和改革開放事業(yè)做出了重大貢獻(xiàn)。1984年底，錢學(xué)森發(fā)表了《建立農(nóng)業(yè)型知識密集型產(chǎn)業(yè)---農(nóng)業(yè)、林業(yè)、草業(yè)和沙業(yè)》的論文。在這篇文章里，錢學(xué)森從整個人類社會發(fā)展的大跨度上，將當(dāng)時已經(jīng)出現(xiàn)的以信息產(chǎn)業(yè)技術(shù)為核心的新技術(shù)革命界定為第五次產(chǎn)業(yè)革命，提出“第五次產(chǎn)業(yè)革命的核心就是信息問題”，“我們不但要迎接第五次產(chǎn)業(yè)革命，而且要為第四次產(chǎn)業(yè)革命補課”，“要預(yù)見到第六次產(chǎn)業(yè)革命”；錢學(xué)森同時深入透徹地說清了關(guān)于第六次產(chǎn)業(yè)革命得以成立的兩個核心問題：一是將人類有史以來已經(jīng)發(fā)生的產(chǎn)業(yè)革命劃分為五次，并明確提出了在21世紀(jì)將要迎接第六次產(chǎn)業(yè)革命；二是明確界定第六次產(chǎn)業(yè)革命的主要內(nèi)容就是生物技術(shù)。他甚至非常明確地說：“科學(xué)研究中的又一大課題是發(fā)展新技術(shù)革命的生物工程技術(shù)，如細(xì)胞工程、酶工程、遺傳工程等”。筆者認(rèn)為，生態(tài)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展也是這樣，要迎來一場巨大的產(chǎn)業(yè)變革，它將直接敲響一個真正的生態(tài)文明社會的大門。

　　蔣家莊是山東平邑縣卞橋鎮(zhèn)的一個中型行政村。以前，這個村以經(jīng)營傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)為主，信息封閉、經(jīng)濟(jì)落后。2005年以來，由中國科學(xué)院植物研究所、山東農(nóng)業(yè)大學(xué)、德國、法國研究人員組成的研究團(tuán)隊落戶蔣家莊村，成立了山東農(nóng)業(yè)大學(xué)農(nóng)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)定位研究站。山東省生態(tài)文明研究中心與研究站聯(lián)合成立了山東省生態(tài)文明研究中心農(nóng)業(yè)專業(yè)委員會，并成為中心的生態(tài)農(nóng)業(yè)示范基地。經(jīng)過6年農(nóng)業(yè)艱苦實踐，中國科學(xué)院科學(xué)家在徹底停止了化肥、農(nóng)藥、農(nóng)膜、除草劑、添加劑、轉(zhuǎn)基因技術(shù)6中有害農(nóng)業(yè)技術(shù)后，成功將低產(chǎn)田改造成了噸糧田，單位土地面積收入大幅度提高；村民不再僅靠種植創(chuàng)收，而是充分利用農(nóng)業(yè)廢棄物—作物秸稈發(fā)展肉牛養(yǎng)殖，促進(jìn)種植業(yè)，逐步朝秸稈—養(yǎng)殖—沼氣—農(nóng)田良好生態(tài)循環(huán)農(nóng)業(yè)發(fā)展，生產(chǎn)出近20種有機糧食和蔬菜，在提高家庭經(jīng)濟(jì)收入得到了實惠。該成功案例預(yù)示著，只有堅持科學(xué)發(fā)展觀，用生態(tài)文明思路創(chuàng)新農(nóng)業(yè)科技，中國人完全有能力在全球率先實現(xiàn)在健康的環(huán)境下，用健康的辦法生產(chǎn)健康的食品。

　　中國共產(chǎn)黨率先倡導(dǎo)建設(shè)生態(tài)文明，但生態(tài)產(chǎn)業(yè)的典型示范卻不是中國的，它是丹麥的卡倫堡生態(tài)工業(yè)共生體，也就是被譽為世界生態(tài)工業(yè)園建設(shè)典范的卡倫堡生態(tài)園體系，它的產(chǎn)業(yè)共生模式包括：發(fā)電廠燃燒著煉油廠排放出來的廢氣；煉油廠將其冷卻水分享給其它公司，如此可減少整體用水量達(dá)25%；水泥和填補道路的生產(chǎn)者利用當(dāng)?shù)厍鍧嵃l(fā)電廠所排出的廢物(石膏)。從發(fā)電廠產(chǎn)生的額外蒸汽用來供養(yǎng)魚場、臨近公司和鎮(zhèn)內(nèi)許多家庭加熱之能源使用。制藥廠所產(chǎn)生富含養(yǎng)份的軟泥，被當(dāng)?shù)剞r(nóng)場用來作為肥料。

　　這是一個被業(yè)界稱為近乎完美的生態(tài)工業(yè)園。中國當(dāng)然也有，但缺少一個以軟文化形態(tài)走出去的平臺。近期，徐顯明發(fā)表演說，點評了鄒平和鄒平的西王集團(tuán)。徐顯明說，鄒平這個地方在國際上的知名度要高于在國內(nèi)的知名度，鄒平是世界上觀察中國政治、經(jīng)濟(jì)、社會的一個窗口。20世紀(jì)30年代就取得了這樣的地位，因為當(dāng)時鄒平有鄉(xiāng)村建設(shè)運動。改革開放以來，美國政治家始終在關(guān)注著鄒平的發(fā)展，包括美國的國會議員、前總統(tǒng)卡特。他們?yōu)槭裁匆洁u平來觀察農(nóng)村的選舉？因為他們通過觀察鄒平農(nóng)村的選舉來觀察中國政治的變化，觀察中國社會結(jié)構(gòu)的變化。所以鄒平在世界上是一個有著很高知名度的縣市。

　　徐顯明同時說，什么是循環(huán)經(jīng)濟(jì)？西王集團(tuán)就是最好的例子。他們把玉米的原料用到窮盡，利用率達(dá)到了99%。玉米開始加工淀粉，淀粉變成了糖，各種各樣的糖，食用糖、藥用糖。玉米里面廢棄的東西大概在最初的時候是玉米芽子，玉米芽子肯定有更高的價值，果然被他們發(fā)現(xiàn)了，用玉米芽子生產(chǎn)出食用油來。生產(chǎn)玉米油的時候需要大量的水，要用水蒸氣把玉米蒸開。水變成了廢水？沒有。他們將廢水又用于冷卻鋼廠。冷卻之后，水的沉淀物又拿來做成了肥料。這個農(nóng)村使用的所有肥料都是自己生產(chǎn)的，不光自己用，現(xiàn)在每年還要大量地銷售到外面去。

　　五、結(jié)語：推進(jìn)協(xié)同創(chuàng)新，為人類生態(tài)文明做出更大貢獻(xiàn)

　　山東省生態(tài)文明研究中心是新型成立的機構(gòu)，發(fā)展時間還很短暫。全部在編人員尚不足6人。但是小中心卻做出了大文章。新華社發(fā)表內(nèi)參通訊指出：它積極探索“政產(chǎn)學(xué)民”四位一體建設(shè)生態(tài)文明運行機制，成功走上了生態(tài)文明產(chǎn)學(xué)研用一體化發(fā)展軌道，助推山東生態(tài)文明建設(shè)發(fā)展；通訊指出，中心積極構(gòu)建產(chǎn)學(xué)研用一體化協(xié)同創(chuàng)新戰(zhàn)略聯(lián)盟，通過高校、研究機構(gòu)和企業(yè)共同建立技術(shù)創(chuàng)新和社會科學(xué)研究基地。經(jīng)過三年多的探索實踐，產(chǎn)學(xué)研用一體化的體制、機制日臻完善，起到了積極的協(xié)同示范作用，顯示出很強的生命力；通訊指出，產(chǎn)學(xué)研結(jié)合催生的生態(tài)產(chǎn)業(yè)示范基地建設(shè)，使得“小基地”發(fā)揮出“大示范”的效果。這個小基地就是蔣家莊村的生態(tài)農(nóng)業(yè)示范基地；通訊最后總結(jié)指出：山東省生態(tài)文明研究中心的學(xué)術(shù)成果、產(chǎn)業(yè)示范，以及連續(xù)四年發(fā)起舉辦了高層次的中國（山東）生態(tài)文明建設(shè)論壇，使山東生態(tài)文明理論研究和實踐探索走在了全國前列。從面向黨政領(lǐng)導(dǎo)干部的《生態(tài)文明建設(shè)論》到我國第一本面向全民的普及型讀本《生態(tài)文明簡明知識讀本》；從指導(dǎo)生態(tài)文明城市建設(shè)的《生態(tài)文明城市》到產(chǎn)學(xué)研用在社會科學(xué)領(lǐng)域合作的典范讀本《企業(yè)環(huán)境保護(hù)知識讀本》，以及面向未來人類社會轉(zhuǎn)型的《生態(tài)文明：人類社會全面轉(zhuǎn)型》，中心的出版著作和學(xué)術(shù)成果穩(wěn)居全國首位，成為我國生態(tài)文明建設(shè)的重要智囊平臺。

　　上述這些成果的取得，法寶在于協(xié)同創(chuàng)新。正是小科研機構(gòu)主動尋求與山東大學(xué)的協(xié)同創(chuàng)新，才使小機構(gòu)有了大靠山；反過來，山東大學(xué)生態(tài)技術(shù)與環(huán)境工程、生態(tài)哲學(xué)與社會發(fā)展、生態(tài)產(chǎn)業(yè)與低碳經(jīng)濟(jì)、生態(tài)文明與中華文化、生態(tài)文明與環(huán)境資源法、生態(tài)旅游、生態(tài)藝術(shù)與生態(tài)美學(xué)等多學(xué)科交叉融合在這一平臺上，彰顯了山東大學(xué)“為天下儲人才”、“為國家圖富強”的百年傳統(tǒng)，使新時期的山東大學(xué)率先走上了綠色大學(xué)的發(fā)展之路。綜觀徐顯明一系列關(guān)于生態(tài)文明的論調(diào)，就是原創(chuàng)性、標(biāo)志性的創(chuàng)新性理論成果；縱觀山東省生態(tài)文明研究中心的一系列科研成果，在更大范圍、更多層面、更多體系豐富和完善了理論家所提出的原創(chuàng)性和標(biāo)志性成果；他們協(xié)同創(chuàng)新共同豐富和完善著我國的生態(tài)文明理論體系建設(shè)和實踐探索。

　　積極推動大學(xué)與科研院所及企業(yè)的協(xié)同創(chuàng)新，已經(jīng)成為未來高等教育發(fā)展的重要戰(zhàn)略?！案叩冉逃?jīng)為世界范圍內(nèi)的現(xiàn)代化進(jìn)程提供了不竭的知識動力。同樣，尋求人與自然之間的平衡、促進(jìn)社會的可持續(xù)發(fā)展，也是現(xiàn)代大學(xué)的不懈追求。大學(xué)不僅孕育了環(huán)境科學(xué)、生物性保護(hù)、城市規(guī)劃等學(xué)科，以理性知識塑造和規(guī)范人類的行為，也為環(huán)境保護(hù)和環(huán)境教育培養(yǎng)了大量的人才?！比匀贿€處在發(fā)展初期的山東省生態(tài)文明研究中心，仍將把與山東大學(xué)的協(xié)同創(chuàng)新作為首要戰(zhàn)略要務(wù)，以更加開放的心態(tài)和寬闊的胸襟，以更高的全球化視野和國際化思路，圍繞氣候變化、糧食安全、能源環(huán)保、疾病防治等全球性問題和新興經(jīng)濟(jì)體面臨的共性問題，深化國際合作研究，推動我國生態(tài)文明基礎(chǔ)理論研究與前沿技術(shù)水平再上新臺階；努力創(chuàng)建并倡導(dǎo)一種人與自然、消費與生產(chǎn)、物質(zhì)與精神、國家與國家、政治與文化之間和諧相生的新關(guān)系，并在這種新關(guān)系中建立一個生態(tài)化、智能化、低能耗的可以引領(lǐng)人類社會并為人類社會共享的新文明。（作者系山東省生態(tài)文明研究中心主任、研究員）

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