大道國學者夏商先生曰：在這個“美元帝國”的全球“貨幣殖民”時代，現(xiàn)代科技最先進和經(jīng)濟最富裕發(fā)達的資本主義世界心臟地帶，為何會爆發(fā)這場波瀾壯闊的“占領(lǐng)華爾街”運動？原因已很清楚，就是在這現(xiàn)代文明的昌盛之都，依然存在99%與1%的貧富差距和階級斗爭。而且這種貧富矛盾和階級斗爭，也同樣是比其它地方有過之而無不及。與其說這是一個人類文明高度發(fā)展所產(chǎn)生的現(xiàn)代問題，倒不如說依然是一個千年傳承的古老問題。與其說這是一個世界性的政治經(jīng)濟問題，倒不如說這一個深層次的文化精神問題。更準確地說，這應(yīng)是一個西方文明發(fā)展所必然會面臨的一個精神困局。因此，打不開這個西方文明的精神死結(jié)，也便很難實現(xiàn)當今整個人類世界的發(fā)展突圍。

我們不妨先看幾條相關(guān)時訊，然后再繼續(xù)討論。

【1】美“占領(lǐng)華爾街”運動示威者大本營面臨清場

據(jù)中國新聞網(wǎng)2011年10月14日報道，美國“占領(lǐng)華爾街”運動的示威者在紐約祖科蒂公園長達四個星期的露營抗議活動可能在當?shù)貢r間14日早上被迫停止。紐約市長彭博在13日晚視察了曼哈頓下城之后通知抗議者，他們必須在星期五早晨7點之前離開祖科蒂公園，因為公共衛(wèi)生部門要來做例行清潔。

紐約警察局長凱利說：“人們必須拿著自己的東西離開公園。在公園打掃干凈之后，他們可以回來。但是他們不能把各種器械、睡袋等東西帶回公園。”

成百上千名抗議者一直在祖可蒂公園內(nèi)露營，這是位于紐約證券交易所附近的一個私有公園。公園主人也要求抗議者暫時離開，以便于工作人員清理公園。公園主人承諾只要抗議者遵守公園的規(guī)定，將準許他們返回公園而且可以一直待下去。面對清場命令，“占領(lǐng)華爾街”活動人士13日通過臉書和推特等社交媒體呼吁人們捐獻或購買掃帚、拖把、簸箕、垃圾袋、噴水器和其它清潔用品，自己打掃衛(wèi)生，以免當天被市政清潔工趕出公園。他們還揚言，到時候?qū)⒆柚骨鍧嵐みM入他們占據(jù)的地方。如果警察來了，他們會以和平、非暴力的方式守住自己的陣地，雖然這樣做可能會有人被逮捕。

【2】"占領(lǐng)華爾街"蔓延全球 650余城市將同步大游行

據(jù)中國新聞網(wǎng)2011年10月13日報道，美國“占領(lǐng)華爾街”運動愈演愈烈，并呈現(xiàn)向全球擴散的趨勢。運動組織方網(wǎng)站聲稱，目前全球已經(jīng)有超過650個城市將響應(yīng)15日的游行活動，一起走上街頭，抗議貧富不公現(xiàn)象。目前包括英國、加拿大與韓國等多個國家的民眾明確宣布，將在15日呼應(yīng)美國的示威行動，發(fā)起“占領(lǐng)倫敦”、“占領(lǐng)首爾”等抗議行動。

15日全球大串聯(lián) 650多個城市參加

“占領(lǐng)華爾街”運動本周進入到第4周，從一開始只有數(shù)百人參加，到本月5日萬人走上街頭，這項抗議金融巨鱷、要求美國政府正視貧富不公現(xiàn)象的運動，逐漸擴散到全美，甚至全世界?！罢碱I(lǐng)華爾街”示威已從紐約擴大到其他美國主要城市，包括首都華盛頓、亞特蘭大、芝加哥、費城、西雅圖和洛杉磯。另外，美國高校學生打算13日在至少56所大學校園示威。

“占領(lǐng)華爾街”運動組織方網(wǎng)站12日表示，規(guī)劃中的15日游行活動，已經(jīng)全球已有超過650個城市響應(yīng)。網(wǎng)站并呼吁大家告訴民眾，一同走上街頭，并拍下活動畫面上傳，讓全世界看到這股反企業(yè)貪婪運動。

示威浪潮蔓延至美歐亞 多國民眾熱烈響應(yīng)

在歐洲，“占領(lǐng)華爾街”運動已經(jīng)擴散到英國。8日，英國倫敦有5000多人參加反對戰(zhàn)爭的游行，而抗議失業(yè)的游行活動則在東約克郡舉行。英國一些抗議者并計劃于10月15日在倫敦市金融區(qū)建立“帳篷城”，發(fā)起“占領(lǐng)倫敦”運動。

在社交網(wǎng)站“臉書”上，“占領(lǐng)倫敦證交所”的主頁已經(jīng)有3000余名關(guān)注者表示自己一定會參加15日的游行；推特上，“占領(lǐng)倫敦”的賬號也已聚集了1000余名粉絲。目前，社交網(wǎng)站上的“占領(lǐng)活動”也正在向英國其他城市蔓延，包括羅切斯特、諾丁漢、愛丁堡、利物浦和布里斯托爾。

在美洲，“占領(lǐng)華爾街”行動蔓延到緊鄰美國的加拿大。組織抗議的人表示，本周末加拿大各大城市將有類似的示威活動，抗議企業(yè)貪婪及財富集中等問題。溫哥華的組織者呼吁民眾，15日上午在市內(nèi)的藝術(shù)館集合組成行動基地?？永杏忻癖娨呀?jīng)搭帳篷集會。另外，“占領(lǐng)多倫多證券交易所”抗議行動預(yù)定15日在當?shù)亟鹑趨^(qū)展開。

在亞洲，韓國民眾也計劃發(fā)動大規(guī)模示威行動，抗議貧富差距過大。一些韓國民間團體12日宣布響應(yīng)美國“占領(lǐng)華爾街”運動，本周末將在首都首爾街頭舉行“占領(lǐng)首爾”示威，抗議金融領(lǐng)域的不公平?！绊n國金融消費者聯(lián)合會”、“韓國工會聯(lián)合會”等大約30個民間團體定于15日至16日在首爾鬧市區(qū)及其他城區(qū)舉行示威，地點包括韓國股票交易所等主要金融機構(gòu)門前。這些機構(gòu)辦公樓位于漢江汝矣島、被稱為“韓國曼哈頓”的首爾金融區(qū)。

這些團體說，他們呼應(yīng)“占領(lǐng)華爾街”示威者口號，旨在激勵“99%的韓國人”站起來反對超級富裕的“1%”，因為后者控制并從“有毒金融體系”中獲益。

【3】伊朗稱占領(lǐng)華爾街運動標志西方資本主義危機開端

據(jù)中新網(wǎng)2011年10月14日報道，伊斯蘭革命領(lǐng)袖12日在伊朗西部的克爾曼沙赫的群眾集會上談到近期地區(qū)局勢和美國民眾“占領(lǐng)華爾街運動”時表示，近來埃及、突尼斯、利比亞、也門以及其他一些地區(qū)的局勢表示了美國政策的失敗。

大阿亞圖拉哈梅內(nèi)伊強調(diào)說，盡管美國試圖掌控地區(qū)局勢，但地區(qū)人民已經(jīng)覺醒，美國的政策無法達到目的。他表示，伊朗人民作為地區(qū)人民的榜樣，在地區(qū)局勢的進展中發(fā)揮了影響，伊朗的發(fā)展、安定、自信都對地區(qū)局勢產(chǎn)生了積極影響。

伊朗最高領(lǐng)袖談到目前美國的“占領(lǐng)華爾街運動”時表示，盡管美國政府從一開始想淡化該運動，但現(xiàn)在不得不正視這一問題。他說，美國媒體和政府官員在過去幾周一直對華爾街運動保持沉默，但現(xiàn)在他們不得不正視這一運動，真正的自由是支持人權(quán)和在自由民主制度中的自由權(quán)利。

大阿亞圖拉哈梅內(nèi)伊說，美國的現(xiàn)實情況是99%的人民處于1%人的統(tǒng)治之下。美國人民繳納的稅款都被用于發(fā)動阿富汗、伊拉克戰(zhàn)爭和支持“猶太復(fù)國主義”政權(quán)。他說，也許美國可以通過采取措施平息此次運動，但卻無法根治自身存在的問題。這一運動將對未來產(chǎn)生影響，美國和西方的資本主義制度將面臨危機。

【3】網(wǎng)聞博評：“占領(lǐng)運動”的“全球行動”究竟能走多遠？

有評論說，始于9月17日的這場“占領(lǐng)運動”，是一場沒有“腳本”和沒有“編導(dǎo)”的“群眾即興演出”。但正因為此，這場“群眾大戲”的劇情發(fā)展和結(jié)局，才更是原生態(tài)的自然而然。其自然的結(jié)局，也便如其自然的開始。而這種自然的神秘和懸念，也才更加引人入勝。

如前所述，“占領(lǐng)華爾街”運動，是西方文明和資本主義社會發(fā)展的必然產(chǎn)物。因此，要準確把握這場“占領(lǐng)運動”的走向和影響，就必須先穿越西方資本精英制造的文化煙霧，從而準確把脈西方文明和資本主義社會的精神本源。

拜金主義的物欲貪婪和私有制下的自私自利，合成產(chǎn)生了資本主義自私貪婪的精神原動力，進而導(dǎo)致了1%對99%的階級剝削和壓榨。今天99%起來抗議1%的“占領(lǐng)華爾街”運動，即由此而引爆。換句話講，便是拜金主義的物欲貪婪走向極致，就必然產(chǎn)生精神的空虛迷惘和扭曲掙扎。物質(zhì)與精神的哲學辯證關(guān)系，就是這樣復(fù)雜抽象而又簡單生動。西方文明和資本主義精神，也便是如此功利實用而又感性率真。

可見，是因為西方人的急功近利和魯莽，才導(dǎo)致了目光短淺和人文理性精神的缺失，也才造成了今日面臨的社會經(jīng)濟危機。那么，難道西方人真的喪失了哲學思辨能力嗎？難道西方文明真的缺乏哲學理論根基嗎？情況似乎又顯然不是這樣。況且，自歐洲“文藝復(fù)興”和“思想啟蒙運動”以來，特別是自15世紀“老歐洲”開創(chuàng)遠洋貿(mào)易世界殖民時代以來，世界文明便進入了以西方文明為主導(dǎo)的“西學東漸”時代。不僅是自然科技，就是中國人現(xiàn)在所運用的哲學概念及其認識論和方法論，也都是這種“西學東漸”和“拿來主義”的“舶來品”。那么，如今西方“老師”的問題，究竟是出在了哪里呢？

還是順著這個物質(zhì)與精神的哲學本源關(guān)系，我們再來繼續(xù)破解這個“占領(lǐng)華爾街”運動的政治經(jīng)濟學難題。

【4】西方文化的哲學反思與批判

當西方文明發(fā)展遭遇困境之際，且又在西方文化一統(tǒng)世界的知識體系下，我們要發(fā)現(xiàn)和修補這個文化體系的哲學漏洞，的確是有“只緣身在此山中”的局限與無奈。但幸運的是，“西學東漸”對中國的文化影響，僅僅只有一兩百年的歷史。這一兩百年的文化融合與改造，在中國上下五千年的歷史長河中，也只是短短的一瞬。中國文化的深厚底蘊和長久生命力，使得我們具有了對西方文明超然于物外的審視和批判能力。特別是中國源遠流長的易理大道“天人合一”自然宇宙觀，使我們更容易發(fā)現(xiàn)西方文明的缺陷和局限。

陰陽相生虛實相形的易理大道，是中國文化傳統(tǒng)智慧的精髓。而即使是按照當今東西方世界通用的知識概念，哲學也是一門思維科學，是孕育和指導(dǎo)自然科學與社會科學發(fā)展的科學，是探索人與人和人與自然關(guān)系的高端智慧學問。換而言之，易理大道就是中國文化的哲學體系，而現(xiàn)代世界語境下的哲學就是西方文化的“易理大道”。為了表述方便起見，本文且將此二者均稱為哲學，并區(qū)分為中國哲學與西方哲學。

自“西風東漸”以來，西方人的文化自信與傲慢，當是自不待言。于是，一些失去民族自信的中國主流精英也跟著認為，中國文化缺乏哲學的邏輯理性。豈不知，這種以西方文化為標準對中國文化的批判，正恰恰反映了西方哲學的視野盲點和缺陷。人類對周圍客觀世界的探索和認識，都是從已知到未知的邏輯推理。沒有這種邏輯推理能力，中國人的祖先也不可能創(chuàng)立易理大道文化體系。

我們先從人與自然和主觀與客觀的關(guān)系認知來看，西方文化的源頭是古希臘文明。從希臘神話到基督教的上帝崇拜，西方文化由來就具有鮮明的神靈崇拜色彩。這種“神靈崇拜”意識，無形中便把人置于被動的客體地位，進而便積淀出了唯心主義的精神土壤。而古希臘商業(yè)城邦文明的物欲功利精神，又使得從古希臘哲學到德國古典哲學，西方文化同時也有著唯物主義和辯證思維的精神傳承。西方現(xiàn)代哲學的“存在主義”流派，也同樣能夠找到上述唯心主義和唯物主義及辯證法的思想源頭。

但各類西方哲學流派的思想爭論和分歧，首先還是在于對物質(zhì)與意識的關(guān)系認知，由此便衍生出唯物主義和唯心主義。加上方法論的差異，就又有了機械唯物主義和辯證唯物主義，也有了主觀唯心主義與客觀唯心主義等等。唯物主義可以促進人們對自然世界的探索和科技的創(chuàng)新，但也容易走向物欲貪婪的拜金主義和“科技崇拜”。撇開神靈崇拜的宗教迷信成分，唯心主義則強調(diào)自我存在和個人自由，這無疑可以促進人的思想解放。但同時，唯心主義也容易形成極端自私自利的個人主義和自由主義，并導(dǎo)致人對于大自然的狂妄。

由此可見，不管是物質(zhì)第一性還是意識第一性，不管唯物主義還是唯心主義，西方哲學的認識論基礎(chǔ)即埋下了“二元化”分裂的極端化隱患。而在現(xiàn)實生活中，很難找出絕對的唯物主義者和唯心主義者。大部分情況下，每個人都是既唯物又唯心的實用主義者。因此，物欲貪婪的拜金主義和自私自利的自由主義，在西方文化里原本就有深厚的哲學合成土壤。盡管辯證唯物主義也強調(diào)了意識的能動性，但這里物質(zhì)第一性和意識能動性辯證統(tǒng)一的“度”，在實際運用操作上的難度卻幾乎大到接近不可行。

進一步從方法論來看，西方人是以個人為中心和以微觀個體為基點，來發(fā)散形成自己對周圍世界的宏觀認識系統(tǒng)構(gòu)建。因此，西方人比較強調(diào)自我，比較精于準確的技術(shù)細節(jié)思維，但卻比較欠缺系統(tǒng)思維和整體觀。他們的學科知識體系和精神世界，往往是孤立的碎片化的，缺乏整體性和有機聯(lián)系。就像西方的自然學科與人文學科分界，都是劃分得又專又細，卻很難找出其間的相互聯(lián)系。最后的結(jié)果，就是物質(zhì)經(jīng)濟越發(fā)展越豐富，但精神世界卻越雜亂越迷失。

這種“二元化”分裂的實用主義認識論和方法論思維，在社會經(jīng)濟學領(lǐng)域，就很容易形成保護私人物權(quán)和企業(yè)自由的市場經(jīng)濟理論，由此便導(dǎo)致了資本主義周期性的經(jīng)濟危機和1%與99%的階級矛盾。而物質(zhì)第一性意識第二性的思維，在政治經(jīng)濟學領(lǐng)域，也很容易得出生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系和經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑的結(jié)論。雖然也同樣強調(diào)決定作用與反作用的辯證統(tǒng)一關(guān)系，但這個“度”也同樣很難精準把握。所謂的“左”與“右”，便是常在于這“過猶不及”之間。

特別要指出的是，生產(chǎn)力的要素包括生產(chǎn)技術(shù)工具和勞動者。若過于強調(diào)物質(zhì)第一性，就必然導(dǎo)致“科技決定論”和“唯生產(chǎn)力論”，并進而導(dǎo)致“精英決定論”。這時，就又很容易跟物欲貪婪的拜金主義和特權(quán)等級的“精英主義”同流合污。這種“唯生產(chǎn)力論”的流行觀點認為，科技水平越落后生產(chǎn)力越不發(fā)達，就越適合個體化小生產(chǎn)的私有制?？萍妓皆较冗M生產(chǎn)力越發(fā)達，就越適合社會化大生產(chǎn)的公有制。按照這種觀點，世界上最先進人社會主義的國家，肯定是最發(fā)達的資本主義國家。而私有制的奴隸社會時代，肯定比原始共產(chǎn)主義社會時代的生產(chǎn)技術(shù)落后。但這顯然都是不符合歷史事實的。究其原因，“唯生產(chǎn)力論”的謬誤產(chǎn)生，還是在于西方文化的先天性哲學缺陷。

反觀易理大道文化的中國哲學思想，從認識論到方法論，都是“天人合一”的完整體系。相對于西方文化而言，可以說中國哲學思想是源于“自然崇拜”的“人本主義”，是由宏觀到微觀從集體到個體的整體性和系統(tǒng)性認知。所謂有無相生，否極泰來，“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。”這種易理大道智慧，便從根本上避免了“二元化”分裂的極端思維，也自然充滿了有機的辯證統(tǒng)一。

那么，在現(xiàn)實中又如何把握這個陰陽變化之道呢？這就是要靠“人本主義”的“大道惟公”，就是要有忘我無私的精神覺悟。正如先哲老子所言：“知常容，容乃公，公乃全，全乃天。天乃道，道乃久，歿身不殆?！倍@由“小我”到“大我”的個人修煉與覺悟，卻是普通大眾經(jīng)過努力都可以實現(xiàn)的。所謂大道至簡，即在這公與私和99%與1%的取舍抉擇。馬克思主義的公有制思想，應(yīng)是與中國“大道惟公”思想有著東西方文化的精神共通和殊途同歸。毛澤東思想，正是這世界性與中國化的智慧結(jié)晶。

綜上所述，西方文化的哲學缺陷與極端化傾向，促成了西方物質(zhì)文明和現(xiàn)代工業(yè)科技的超前發(fā)展，但同時也必然導(dǎo)致了社會經(jīng)濟系統(tǒng)與自然生態(tài)系統(tǒng)失衡的危機，這便是非自然性發(fā)展的“福禍相依”。這種西方文明的“現(xiàn)代綜合癥”，需要用易理大道的“文化中草藥”來調(diào)治。而萬年中國的易理大道文化，卻已有兩千多年“罷黜百家獨尊儒術(shù)”的扭曲，更還有近兩百年的“西學東漸”感染。因此，中國人若想“文化救美國”、“文化救西方”和“文化救世界”，首先還得從文化自療自救的自信開始。

“占領(lǐng)華爾街”運動，是西方物質(zhì)文明非自然發(fā)展到極致的精神突圍。這種精神突圍，在西方文化主導(dǎo)的世界體系里，注定會是一次漫長而曲折的世界“文化長征”。全球99%們要取得這場精神突圍的最后勝利，也都必須實現(xiàn)一次對西方文化的時代性自我超越。

【5】鑒古往而知興替，讓歷史告訴未來

亦如網(wǎng)聞博報小社員在此前的《憑什么不許奧巴馬鬧革命？》、《全球憤怒：不“占領(lǐng)”就會“被占領(lǐng)”》及《99%對1%：直可謂環(huán)球同此涼熱》等《日出西邊/風動中國》系列文章所述，回望來路，從“向錢看”爭先富，到接軌市場化私有化“國際慣例”，到形成出口導(dǎo)向型的外向型經(jīng)濟發(fā)展模式，再到貧富兩極分化和“黃賭毒黑腐假”沉滓泛起的“道德滑坡”，直到現(xiàn)在的美債危機和“輸入性通脹”危機，我們辛辛苦苦做出的世界第二大經(jīng)濟體“GDP大蛋糕”，卻原來并不定吃也不定用。頂多，只算是給救美國救歐洲救世界作出了“負責任大國”的貢獻。

為何會這樣呢？難道我們不正是從“向錢看”開始，便把“GDP大蛋糕”和美元貨幣真當成了自己的財富嗎？可到頭來，自己真金白銀的物質(zhì)財富，卻被“虛擬”給了西方富國，而自己僅僅只是落了一堆“看起來很美”的數(shù)字和不斷貶值縮水的紙鈔！現(xiàn)在，中國社會的貧富兩極分化和“輸入性通脹”危機，還看不到盡頭。與其說這是以“東莞模式”為代表的外向型經(jīng)濟發(fā)展模式已走到了盡頭，倒不如說是“向錢看”的思維模式已經(jīng)陷入絕境。拜物拜金，反而失財。自私自利，反倒自損自殘。

拜金拜富，就得學習世界上最富裕發(fā)達國家的先進經(jīng)驗。接著1840年“鴉片戰(zhàn)爭”以來的“西學東漸”，西方資本買辦精英通過世界輿論大合唱，順著中國人“向錢看”爭先富的“求學”愿望，又循循善誘地給我們送來了“科技崇拜”、“市場崇拜”、“GDP崇拜”、“法治崇拜”及“普世價值崇拜”等一整套“西洋套餐”。這里面最核心的教義，還是市場化私有化“國際慣例”，簡稱“市場經(jīng)濟”。

于是，在這個市場經(jīng)濟的全球財富盛宴狂歡中，當世界經(jīng)濟繁榮景氣時，貧窮的中國人以血汗勞動供養(yǎng)美國和西方富國消費。而當經(jīng)濟景氣低迷危機海嘯來臨時，遭受“血汗錢”縮水蒸發(fā)和“輸入性通脹”打擊最慘重的，還是貧窮的中國人。窮國供養(yǎng)富國，窮人供養(yǎng)富人，這究竟是哪門子的“國際慣例”和“普世價值”？

忘記歷史，就意味著背叛。對敵人的視而不見與寬容，就是對國家和人民的犯罪。我們今天實現(xiàn)危機突圍的出路，同樣需要回歸到歷史的起點上再出發(fā)！

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