當(dāng)南京馬教授換妻、換偶之事準(zhǔn)備退出公眾視線的時(shí)候，李銀河先生卻不依不饒，又發(fā)表言論，繼續(xù)堅(jiān)持自己的觀點(diǎn)。這一次，李銀河先生找了一個(gè)強(qiáng)有力的外國(guó)事例。李銀河先生援引外國(guó)報(bào)道說(shuō)，意大利有四分之一的夫婦參加換妻、換偶活動(dòng)。但是，李銀河先生對(duì)這個(gè)數(shù)字有點(diǎn)不敢確認(rèn)，便在文章中說(shuō)，“如果此報(bào)道可靠的話……”。然而，如果不可靠，李銀河先生“沒(méi)有敗壞社會(huì)風(fēng)俗，沒(méi)有破壞社會(huì)秩序”之類(lèi)的點(diǎn)評(píng)是否就無(wú)效了？其實(shí)，即便這個(gè)消息不可靠，李銀河先生宣傳換妻、換偶沒(méi)壞處的目的也已經(jīng)達(dá)到了。所以，外國(guó)媒體的報(bào)道管它是真還是假。
    但我還是要像李銀河不斷重復(fù)宣傳“換妻、換偶沒(méi)壞處”一樣，重復(fù)我的觀點(diǎn)——即使外國(guó)人四分之一經(jīng)常換妻、換偶又怎樣？即使外國(guó)人100%都換妻、換偶又怎樣？為什么外國(guó)人換妻、換偶，中國(guó)人也就要跟著換？為什么外國(guó)人換妻、換偶沒(méi)事，中國(guó)也必須沒(méi)事？按照這種邏輯，伊斯蘭教還規(guī)定可以多妻呢？為什么我們只能學(xué)意大利，不能學(xué)伊斯蘭教？李銀河先生總是拿外國(guó)如何如何來(lái)要求中國(guó)，實(shí)在是很沒(méi)有道理。所以我想對(duì)于換妻、換偶等性自由的話題多說(shuō)幾句。與李銀河先生不同，李銀河在發(fā)表言論時(shí)，還做了一個(gè)對(duì)此報(bào)道不太信任的假設(shè)。而我不做這種假設(shè)，完全認(rèn)為李銀河先生提到的這個(gè)外國(guó)的報(bào)道就是真實(shí)的。
    性是一種本能，我們不知道它如何成為了生命的一部分。但是，從本質(zhì)上說(shuō)，性的存在是有目的的，那就是生育、繁殖后代。生命要求自我延續(xù)的能力極為強(qiáng)大，性的力量就是它體現(xiàn)強(qiáng)大的方式之一。然而，從醫(yī)學(xué)的角度說(shuō)，生育是痛苦和危險(xiǎn)的；從社會(huì)的角度說(shuō)，養(yǎng)育孩子是要付出代價(jià)的；從自私享樂(lè)的角度說(shuō)，很多人并不一定愿意養(yǎng)育孩子。所以就有了性，所以有了性的快感，有了難以克制的沖動(dòng)。從權(quán)利和義務(wù)的角度說(shuō)，人獲得了性的權(quán)利、性的快感，其實(shí)是有代價(jià)的，其代價(jià)就是養(yǎng)育后代，承擔(dān)延續(xù)種族的使命。因此，性是有目的的，性快樂(lè)也是權(quán)力和義務(wù)的一種體現(xiàn)——要享受性快樂(lè)，就要付出代價(jià)。人類(lèi)從古至今，都是如此。
    以賣(mài)淫嫖娼來(lái)說(shuō)，它同樣體現(xiàn)快樂(lè)和代價(jià)的關(guān)系。嫖娼者至少要付錢(qián)吧，賣(mài)淫者至少會(huì)被人看不起吧？人類(lèi)從古至今對(duì)于賣(mài)淫嫖娼的態(tài)度，不管是容忍還是不容忍，不管是合法還是不合法，這一權(quán)利和義務(wù)的關(guān)系，都保留在賣(mài)淫嫖娼活動(dòng)中。其他像“包二奶”、“包三奶”、“包二爺”等等，其實(shí)都體現(xiàn)了權(quán)力和義務(wù)的關(guān)系：沒(méi)有錢(qián)和地位，想包也不可能，要包就要付出代價(jià)。人們對(duì)此的鄙視或不屑，事實(shí)上只在于對(duì)于這種權(quán)利和義務(wù)構(gòu)成的不屑。從這個(gè)意義上說(shuō)，一夫一妻制實(shí)際上是權(quán)利和義務(wù)的平均分配。人們對(duì)此常常不愿遵守，則是出于對(duì)這種平均主義的反抗。
    西方近代以來(lái)出現(xiàn)了極度的享樂(lè)主義，只注重感官快樂(lè)的享受，而不愿意承擔(dān)每一種感官快樂(lè)的相應(yīng)責(zé)任，把權(quán)力和義務(wù)的關(guān)系推向了極端。西方的自私文化導(dǎo)致只主張權(quán)利而不承擔(dān)義務(wù)。這種享樂(lè)主義也體現(xiàn)在性方面，其典型就是所謂性自由。自從有了避孕手段，性快樂(lè)便逐漸成為單純的快樂(lè)，而與代價(jià)和義務(wù)脫鉤。為什么西方文化會(huì)導(dǎo)致極度地追求性快樂(lè)，卻不愿承擔(dān)其后果或代價(jià)？因?yàn)槲鞣轿幕且环N畸形的文化，例如，它同時(shí)還是高度商品化的社會(huì)，幾乎每一樣與生活有關(guān)的事情都被納入大肆賺錢(qián)的對(duì)象，包括生孩子、養(yǎng)孩子、教育孩子等等。在西方現(xiàn)代化生活條件下，養(yǎng)育孩子的代價(jià)很高，又不像中國(guó)古代那樣有孝道的回報(bào)。因此，愿意養(yǎng)育孩子的人越來(lái)越少，因?yàn)樗麄儾辉父冻龃鷥r(jià)，但他們依然要享受性快樂(lè)。各種各樣的性自由，就在這樣的西方文化氛圍中發(fā)展壯大起來(lái)。李銀河先生以前多次宣揚(yáng)的同性戀，實(shí)際上也是只要享受性快樂(lè)、卻不想付出代價(jià)的一種體現(xiàn)，例如生孩子。同性戀者雖不人人如此，但大多如此。
    而換妻、換偶在單純的享樂(lè)主義道路上幾乎走到了極端。它沒(méi)有任何權(quán)利和義務(wù)的關(guān)系。如果說(shuō)它有，那也只是把女人當(dāng)成私人財(cái)物。因此，在男女平等的口號(hào)下，換妻、換偶活動(dòng)幾乎沒(méi)有任何快樂(lè)與代價(jià)的關(guān)系。參與這種活動(dòng)的人，誰(shuí)也不用付錢(qián)，誰(shuí)也不用負(fù)疚，不用害怕被看不起，意大利四分之一的夫婦吶！算起來(lái)有200萬(wàn)人吶！李銀河先生說(shuō)，要把這些人都抓起來(lái)，全意大利的旅館都要改成監(jiān)獄。所以，沒(méi)人管，很自由，也沒(méi)有誰(shuí)看不起誰(shuí)。得到想得到的，卻沒(méi)有任何會(huì)失去，比賣(mài)淫嫖娼先進(jìn)多了。因此，換妻、換偶活動(dòng)可以看成是徹頭徹尾的享樂(lè)主義，只享受性的快感，而無(wú)需付出任何代價(jià)。外國(guó)媒體報(bào)道說(shuō)參與的人數(shù)越多，說(shuō)明這種極度的享樂(lè)主義越嚴(yán)重，說(shuō)明人們不想付出代價(jià)而獲得權(quán)利的觀念越根深蒂固。
    那么，這種極度享樂(lè)主義的生活觀念沒(méi)有害處嗎？在我看來(lái)，這種狀況的普遍化，是一個(gè)社會(huì)開(kāi)始腐朽、墮落的表現(xiàn)，也是一個(gè)社會(huì)開(kāi)始走向滅亡的表現(xiàn)。比方說(shuō)，生育率嚴(yán)重下降已經(jīng)在西方國(guó)家普遍出現(xiàn)。如果不是外來(lái)人口的補(bǔ)充，西方社會(huì)將因這種極度的享樂(lè)主義而迅速走向死亡。之所以外來(lái)人口還能暫時(shí)彌補(bǔ)它的這一困境，是因?yàn)樾聛?lái)的外來(lái)人口還沒(méi)有沾染他們的這種腐爛。當(dāng)然，我并不為西方國(guó)家的自我腐爛而憂心忡忡，他們爛掉，對(duì)于世界是好事。所以，我甚至要同意李銀河先生的觀點(diǎn)——這種性欲上的極度享樂(lè)主義沒(méi)有害處。但我必須給李銀河先生的這個(gè)結(jié)論加一點(diǎn)限定——西方社會(huì)因極度的性享樂(lè)主義而導(dǎo)致的腐爛，對(duì)于世界上的其他人沒(méi)有害處。然而，我還是要反對(duì)李銀河先生，因?yàn)?，他希望中?guó)和西方一樣開(kāi)始腐爛。

    過(guò)去有一句話，“他們一天天地爛下去，我們一天天地好起來(lái)”，西方的迅速腐爛對(duì)于世界是一件大好事。但是，李銀河先生在中國(guó)也大力主張性自由，主張換妻、換偶沒(méi)有危害，在我看來(lái)，這就是要求中國(guó)像西方一樣盡快地腐爛，要求中國(guó)和西方一起進(jìn)入一個(gè)比賽腐爛的競(jìng)賽，而不是“我們一天天好起來(lái)”。西方已經(jīng)日薄西山了，該腐爛也沒(méi)辦法，中國(guó)還是朝氣蓬勃的青年，為何要同他們一起比著腐爛？所以，我還是要反對(duì)李銀河先生。當(dāng)然，我也認(rèn)同某些人有自己的自由權(quán)利。如果他們?cè)敢馔鞣揭黄鸶癄€，我們也不用攔著，讓他們同他們的西方老師一起腐爛下去，一起盡快地爛掉，只是不要把全中國(guó)都拖進(jìn)去。我們要同這些自愿走向腐爛的人保持隔離。

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