用毛澤東思想重鑄中國之魂

——讀托尼·賽奇和張召忠的兩篇談話

司馬平邦　　

哈佛大學(xué)亞洲研究中心主任、著名中國問題專家托尼·賽奇（Anthony Saich）教授剛剛有篇關(guān)于“毛澤東”的談話頗為打動我心：　　

他說：

無論在我們承認與否，在我們西方的自由世界中，任何一個不帶“有色眼鏡”的人都尤其尊重你們中國的毛，他是一個值得所有對手尊敬的偉人，他將他和他所有親人都獻給了這個民族的勞苦大眾。無論是過去、現(xiàn)在或?qū)?，他的精神和思想不光值得我們西方世界研究、學(xué)習(xí)和尊重，更應(yīng)該值得你們中國人了解、尊重和學(xué)習(xí)，因為他是你們中國人屹立于世界民族前列的財富和基石。我很遺憾在我們西方世界將毛先生的精神和思想上升到一種戰(zhàn)略的高度來進行研究和學(xué)習(xí)的時候，在你們國內(nèi)卻出現(xiàn)了大量忽略、詆毀甚至是造謠中傷毛先生的事情。在我們的世界里覺得這簡直是不可思議……　　

我想，不管托尼·賽奇話語中的毛澤東在西方價值觀下到底是一個圣人還是一個魔鬼，基督教文化中對強者的尊重都已讓毛成為中國的一個中國圖騰，而且這已經(jīng)不是中國人自己可以選擇的了。　　

托尼·賽奇說“在你們國內(nèi)卻出現(xiàn)了大量忽略、詆毀甚至是造謠中傷　毛　先生的事情。在我們的世界里覺得這簡直是不可思議……”，這也完全可以只理解為西方文化對一個民族最具代表性人物的尊重，這應(yīng)為中國人如何看待毛澤東提供一個更客觀的視角，即使是那些中國國內(nèi)最崇敬西方的學(xué)者們是不是也能從托尼·賽奇里得到一些啟示。　　

同時，這句話或者也在證明，在西方人眼中，現(xiàn)代中國人對“毛澤東”這個符號的損害有多嚴重?！　?/p>

托尼·賽奇還說：　　

其實我們西方世界特別重視和珍重毛的思想和著作，特別是在我們中國研究學(xué)會和軍界，毛的思想和著作是必修課，我想你們也聽說過了毛的軍事思想和政治理論早已經(jīng)是“西點軍校”中的必修課，而且也是學(xué)界在研究亞洲問題時首先要研究的對象。毛的為人在我們這些人看來更是不可思議的，就連尼克松這些他曾經(jīng)的對手也不得不感嘆，毛是近乎是一個神，而不是一個人。世界上還有誰見過將自己那么多的親人的生命都獻給了這個國家和民族的解放事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)人？難道這樣的人不應(yīng)該值得所有的人珍重嗎？如果還有誰也為這個國家做出了這么多的犧牲，才有資格來批評這個偉人……”　　

我覺得“如果還有誰也為這個國家做出了這么多的犧牲，才有資格來批評這個偉人……”這句話真是說到了點子上，至少關(guān)于為國家和民族做出犧牲，這項曾經(jīng)被看成無限崇高的事情，在當代中國已經(jīng)被弱化得了勝于無，也只有依托于這個前提之上，才有那么多貌似可以只口吃天的中國人對毛澤東的歷史作為進行全面的否定，我記得去年有位姓楊的先生去年在3·14西藏動亂期間寫過的一篇博客，似稱為了什么民主自由可以任西臧從中國分裂，甚至讓中國四分五裂，這樣的文章若是一時義氣尚可容忍，但讓人想不到的是居然有那么多中國人也會出來附會，證明現(xiàn)在的中國人對“中國”兩個字的認同感已經(jīng)動搖，所以，他們更看不見中國傳統(tǒng)的價值觀里包括毛澤東在內(nèi)的無數(shù)前賢為國為民所做所為的價值的重要性。　　

也許，在現(xiàn)在中國人眼里，毛澤東已經(jīng)不是神，即使在我的眼里，他也已不經(jīng)不是神，但托尼·賽奇還是給了我們一個提醒，即以什么樣的方式從哪個的角度尊敬毛澤東?！　?/p>

在托尼·賽奇談到毛澤東思想與中國當前政治困局及未來時，他還指出：　　

中國當前面臨的最大問題是貧富不均造成嚴重的兩極分化，而且這種兩極分化伴隨著權(quán)力私有化，中國的社會矛盾已經(jīng)是越來越突出，毛的思想重新被更多的普通群眾重視起來，如果一味地否認或者清除毛在中國思想界的影響，只會給中國帶來災(zāi)難性的后果，甚至可能造成分裂，中國當前嚴重的腐敗問題既有制度上的缺失，更有思想上的混亂，要知道在中國這個傳統(tǒng)的特別注意道德修養(yǎng)的“禮義之邦”，政治上的腐敗很大一部分原因是制度上的缺失，但思想上的混亂也是一個不可忽略的重要因素，而導(dǎo)致思想混亂的真正原因就是新的思想并不為人認可，而毛的思想?yún)s被人為地極力淡化，這就是造成中國思想混亂的真正原因?！　?/p>

他從一個旁觀者的角度指出“政治上的腐敗很大一部分原因是制度上的缺失，但思想上的混亂也是一個不可忽略的重要因素，而導(dǎo)致思想混亂的真正原因就是新的思想并不為人認可，而毛的思想?yún)s被人為地極力淡化，這就是造成中國思想混亂的真正原因”，在這位西方教授眼里，缺失了思想和缺失了制度的中國同樣可怕，因為他能肯定當前所謂“中國人的思想”與“毛的思想”之間的必然關(guān)聯(lián)，而“新的思想”與“毛的思想”相比的無力無用，即對的毛澤東在中國思想界的影響的否認和清除直接造成中國人思想的混亂，而廣泛存在于中國民間的毛澤東的思想影響又將最終導(dǎo)致中國在貧富不均兩極分化之后，思想意識上也將分道揚鑣?！　?/p>

在談到什么樣的人在污蔑毛時，托尼·賽奇教授認為一是傳統(tǒng)西方政客在進行“和平演變”的需要，“和平演變”首先就是要否定那個國家最有影響的人在群眾心目中的形象和地位，以便接受他們的思想，過去在東歐是這樣，在蘇聯(lián)是他們自己否定了自己。二是中國一些先富起來的人。他們“害怕”毛澤東思想回暖給他們即得利益帶來威脅，他們要維持現(xiàn)狀，甚至是要建立有利于他們的政治新秩序，就必然要否定毛澤東思想。三是一些過去毛的“仇人”的后代——國民黨時代的官僚和地主的遺老遺少們，因為他們的先輩在“毛的時代”失去了大量利益，所以懷恨在心，于是對毛極盡誣蔑之能事?！　?/p>

首先，我吃驚于這位美國教授居然把“國民黨時代的官僚和地方的遺老遺少們”在當前“反毛”隊伍中作用單獨列出；其次，而第一第二兩點我覺得這位美　國教授說的是站得住腳的，但我還覺得在中國真正“反毛”的或者“反毛”的主力軍并不是在托尼·賽奇所列人中，倒是國防大學(xué)張召忠教授在一篇談話《中國當今的漢奸文化“舉世罕見”！》里給出了答案：　　

　張教授在回話一個關(guān)于“為什么我們的民族漢奷輩出”的問題時說：　　

漢奸現(xiàn)象是中國一種特有的歷史現(xiàn)象，歷朝歷代都有，只是滿清入侵中原、日本入侵全境的時候表現(xiàn)最為充分而已，這是中華民族的恥辱，這樣的現(xiàn)象在世界上都是罕見的。最近，韓國公布了1919年到1937年之間的韓奸名單，以后各個年代的韓奸名單會逐漸公布。我希望建立專門研究機構(gòu)研究中國漢奸問題，把這個問題作為一個學(xué)科來建設(shè)來研究，看看究竟是什么原因?qū)е轮袊趪椅Ｍ龅年P(guān)鍵時刻出現(xiàn)大量的漢奸？是文化方面的問題，教育方面的問題，體制方面的問題，還是人性貪生怕死的問題？　　

是啊，就是單純在電影界，這幾年李安的《色，戒》之后就又有了《南京！南京！》，無論是前部里的梁朝偉還是后部里的范偉，在日本人面前都是“陽痿”，這些即使在蔣介石時代都應(yīng)該被送上絞刑架的漢奷，卻仍然得到現(xiàn)在的導(dǎo)演和當政的電影審查部門的“理解”和“寬容”，試想，這樣的文化如果浸淫它百八十年，誰還為所謂的“中國”二字流血犧牲呢？　　

但可惜的是張召忠將軍并沒有在這篇談話里將“如何治理漢奷文化”的問題說透說到底，他只是說：　　

治理漢奸文化在當前特別需要強調(diào)的一點，就是外國的月亮不一定總是比中國的圓。我們總是有這樣一批人，因為懂外語、因為出過國、因為吃過洋快餐，或者因為某種奇怪的原因就喜歡上了外國人，總是用外國人的話語、外國人觀點來看待中國的問題，最終得出的結(jié)論就都是一些稀奇古怪的東西?！　?/p>

中國還有哪些東西是“稀奇古怪的”呢？　　

比如，在馬立誠等看來，日本軍隊抗日戰(zhàn)爭時期對中國人的屠殺源自己中國人過多的反抗，他們相信日本軍隊是愛好和平的——對一伙占領(lǐng)別國的魔鬼不加指責，反而對被占領(lǐng)者的反抗多有抱怨，這被美化為“對日新思維”?！　?/p>

另，一群江南學(xué)者認為當年向清軍投降的洪承疇在以清代明封建王朝的更替中，對中華民族的統(tǒng)一，緩和滿漢民族矛盾，減少戰(zhàn)爭損失和生靈涂炭，以民為本，關(guān)注民生，促進社生產(chǎn)力的發(fā)展等方面曾作出巨大貢獻，是一位有功于國家，有利于社會，有益于人民的杰出歷史人物，必須給予充分肯定——按他們的邏輯，凡是遇到侵略，只要是可以做到“減少戰(zhàn)爭損失和生靈涂炭”的行為都是可以被捧為“有功的”，但連接受洪承疇投降的清王庭都沒把這些人放到如此高度上評價?！　?/p>

按他們的理論，汪精衛(wèi)才是20世紀中國最偉大的民族英雄和精神先驅(qū)?！　?/p>

等等，等等?！　?/p>

哎，現(xiàn)在的中國確已變成一個丟了魂魄的國家，再不圖重鑄，國將不國?！　?/p>

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