尾聲

　　行文再繼續(xù)下去，未免給人狗尾續(xù)貂之嫌;但文章中還未言盡的思考，迫使我不得不狗尾續(xù)貂。

　　千千萬萬的打工者背井離鄉(xiāng)，像一群群候鳥遷徙在鄉(xiāng)村與城市之間，并不是他們愿意在這些城市中辛苦和流浪。全球資本化的今天，工業(yè)品的傾銷已經(jīng)深深沖擊著農(nóng)業(yè)，以農(nóng)業(yè)為生存的農(nóng)民單位時(shí)間內(nèi)所生產(chǎn)的糧食已遠(yuǎn)遠(yuǎn)無法等價(jià)于單位時(shí)間內(nèi)所生產(chǎn)的工業(yè)品。用簡單的數(shù)學(xué)公式表示出來：。這樣，在相互交換中形成的貨幣差價(jià)顯示是農(nóng)產(chǎn)品遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于工業(yè)品，從而在農(nóng)民的生活中以低收入的現(xiàn)狀表現(xiàn)出來。這迫使農(nóng)民紛紛逃離土地在大大小小城市的工廠與工地間流浪。但生活以另一種呈現(xiàn)方式提出問題等待人們的回答。在勞動(dòng)力輸出很多的省份和貧困地區(qū)，田土開始荒蕪;沒有荒蕪的，大多依靠六、七十多歲的老年人在耕種。

　　以我的家鄉(xiāng)為例，過去，全村每組的勞動(dòng)力是九十到一百多個(gè)，現(xiàn)在下降為平均每個(gè)組約十多個(gè)勞動(dòng)力，且多為老年人。正如一位年近九十多歲的老爺爺與他的老伴打趣時(shí)說：“能跑的都跑了，只有我和這個(gè)家伙(指他老伴)跑不動(dòng)的沒人要了。”當(dāng)最小的兒子離開他們也走上打工之路時(shí)，他的老伴忍不住小孩似的躺在地上嚎啕大哭。兒孫都不在身旁，人老了，自然有糊涂的時(shí)候，前年不慎一把火將房子燒毀;住在三兒子的房間里，盼來的生活不是兒孫繞膝的天倫之樂，而是孤寂與凄清。另有兩戶人家，老人病死后無人知曉，等鄉(xiāng)鄰發(fā)現(xiàn)，兒女問詢趕回時(shí)，尸體已腐爛發(fā)臭，只能以塑料布裹后入殮安葬。這樣的情況雖然不多，但體現(xiàn)了中國農(nóng)村邊遠(yuǎn)地區(qū)，用辛勤的雙手勞動(dòng)過的老一代人所面臨的生活困境。

　　“鴉反哺，羊跪乳。”人非草木，孰能無情?“老吾老以及人之老。”幾千年華夏文明，中國自古便有著孝敬老人的優(yōu)良傳統(tǒng)。但對于千千萬萬打工者來說，勞燕一般遷徙在鄉(xiāng)村與城市之間，明顯表現(xiàn)出對繼承這一傳統(tǒng)美德的力不從心。

　　千千萬萬的打工者走進(jìn)城市，從事著各行各業(yè)的勞動(dòng)，這等于搬走農(nóng)業(yè)的許多好“石頭”做了城市工業(yè)的墊基石，由此而形成的工業(yè)繁榮也等于建立在老年化勞動(dòng)力的肩頭。

　　當(dāng)最后一批在土地上耕種的勞動(dòng)力去世之后，將由誰來接過鋤頭做他們的接班人?農(nóng)村土地上所面臨的問題，歸根結(jié)底還得依靠農(nóng)民回到土地上勞動(dòng)才能解決。這需要平衡農(nóng)、工、商三者之間的利益才能解決。

　　人類的生活似乎給自身提供了三種方式：

　　一、國家利用集體經(jīng)濟(jì)杠桿來調(diào)控私營企業(yè)，代之以有文化與技能的大學(xué)生來有計(jì)劃地經(jīng)營管理，這不僅解決了大學(xué)生的就業(yè)，讓人們重視文化與思想品德，也能讓沒有文化或文化水平低的農(nóng)民回到所承包的土地上去，盡管發(fā)展較慢，但人們合家團(tuán)圓，安居樂業(yè)。這是已走過的路，它似乎成了中國人民或辛酸或美好的回憶。既便能讓農(nóng)民回到所承包的土地上去，在改革開放中獲利的資本家們會(huì)愿意放棄已獲得的利益么?

　　二、這是解決田土開始荒蕪目前最現(xiàn)實(shí)的基本方式：以工業(yè)化農(nóng)場的形式承包給有錢人，讓他們或退耕還林，或漁養(yǎng)畜牧以等同或超出工廠工資的形式來請人耕種;但土地的管理權(quán)屬于國家，不能讓私人占有;數(shù)年后，根據(jù)實(shí)情，國家有權(quán)進(jìn)行調(diào)整，以防演變成第三種方式。

　　三、這是一種最不好的方式：允許田土自由買賣。隨著時(shí)間的推移，若干年后，許多人將會(huì)作為無產(chǎn)者失去家園和土地。中國共產(chǎn)黨因此發(fā)動(dòng)了一場偉大的土地革命戰(zhàn)爭，并最終贏得了這場戰(zhàn)爭。

　　今天，我們紛紛逃離老一輩用鮮血澆染過的農(nóng)村土地走進(jìn)城市，我們真能夠離開土地，讓工業(yè)成為飄浮在空中的樓閣嗎?我們現(xiàn)在漂泊在城市，之所以有一碗飯吃，袁隆平對種子的改良功不可沒;另外，產(chǎn)糧區(qū)的糧食供應(yīng)為我們提供了保障。日益增加的城市人口，若干年后，僅僅依靠產(chǎn)糧區(qū)的糧食能夠保障嗎?邊遠(yuǎn)地區(qū)的土地不需要人去耕種，去建設(shè)嗎?五、六十年代的人熱愛過勞動(dòng)，七、八十年代的人聽說過勞動(dòng)，九十年代以后的人大約只知道從糧店買米了。當(dāng)最后一批耕種的人離開土地，誰愿意再去耕種?何況誰也無法預(yù)知人類還存在著天災(zāi)人禍與戰(zhàn)爭，一旦糧食緊缺，那么多人擁擠在城市，不會(huì)隱含動(dòng)蕩不安的因素嗎?

　　我們提倡和諧社會(huì)，首先應(yīng)該是每一個(gè)家庭的和諧，然后是生活中人與人之間的和諧，再到老板與工人之間的和諧及至政府與天下百姓的和諧，從而形成我們這個(gè)社會(huì)和諧的大家庭。

　　建國之初，社會(huì)主義的中國，共產(chǎn)黨能在一個(gè)月之內(nèi)將以賣身為生的妓院取締，并逐步將舊社會(huì)各種不良?xì)庀⒒緬叱蓛?改革開放三十年，賣淫、嫖娼、搶劫、偷盜、賭博、強(qiáng)奸、欺男霸女等不良現(xiàn)象又開始漫涎滋生并遍布了整個(gè)城市和鄉(xiāng)村。這能體現(xiàn)社會(huì)主義的精神文明與道德文明嗎?

　　學(xué)生時(shí)代，老師常教育我們要面向世界、面向未來。這面向世界與未來，究竟應(yīng)該以怎樣的生活態(tài)度來做人?生活中，一個(gè)人的誠實(shí)、正直、善良、有愛心的人往往面臨著生存的艱難;欺詐、強(qiáng)奸、偷盜、搶劫、欺男霸女等不良現(xiàn)象已不認(rèn)為是丑事，只要能想辦法有錢又能逃脫法律的嚴(yán)懲便算有本事。這無疑是思想教育的脫軌與錯(cuò)位。寫至此，我不禁想起了2006年8月4日珠海斗門區(qū)法院審理宣判的王江江一案。罪犯王江江因入室搶劫殺人被判處死刑，緩期二年執(zhí)行。一個(gè)品學(xué)兼優(yōu)，孝敬長輩的孩子，從15歲到20歲的保貴青春，為尋找被拐入黑窯廠的父親充滿了艱辛，受盡了工頭與老板的虐待和欺凌，最后因搶劫殺人而判死緩。法律的威嚴(yán)似乎得到了維護(hù)?？墒前ㄊ芎θ斯爬习?、黑窯廠的老板與工頭，他們對工人的虐待與毒打是不是也在犯罪?法律的威嚴(yán)為什么不能懲治他們的作惡多端呢?如能這樣，王江江的犯罪本可避免。長期作惡者可以虐待、毒打工人有滋有味地生活;原本為善者，萬里尋父歷盡艱辛與磨難，最終成為死囚。這種鮮明的對比，難道不值得人們在沉痛中思索嗎?佛山市律師協(xié)會(huì)藺存寶律師的點(diǎn)評分析得很透徹，至少他沒有人云亦云地說王江江的犯罪是因?yàn)椴欢?，在他對王江江的犯罪層層剖析之后，很有?zé)任感地點(diǎn)出了我們這個(gè)社會(huì)的各種機(jī)構(gòu)與組織所應(yīng)擔(dān)負(fù)的責(zé)任缺位或缺失，從而致使“一個(gè)又一個(gè)類似江江的故事發(fā)生了甚至正在發(fā)生著。”

　　一個(gè)工人，在廠里違反了廠規(guī)，首先會(huì)受到廠規(guī)的約束;一旦違反了法律，同樣會(huì)受到法律的制裁，不可能借權(quán)力之便與金錢的威力而凌駕于法律之上。像Y鈕扣廠的C管家那樣借權(quán)力之便的胡作非為是不是違法?該不該進(jìn)行社會(huì)主義勞動(dòng)改造?這樣的現(xiàn)象，只要女的不告上法庭，等于是沒有證據(jù)的事，管家可以繼續(xù)他的罪惡。先給女的一個(gè)“好事”，不反抗，可繼續(xù)干下去，或許還可加薪;反抗了，將你趕出廠。借婦女生存的艱難趁火打劫逼其就范，這和強(qiáng)奸還有什么區(qū)別?管家施暴成功，女的為了名譽(yù)忍氣吞聲，我們會(huì)說那是婦女自愿;管家施暴未成，我們只能說管家強(qiáng)奸未遂定義為性騷擾，他依然可以不受法律的約束;為了達(dá)到其目的，管家甚至可以欺男霸女。這等于說，他不露聲色地做了違法之事，觀念上僅僅認(rèn)為那只是有悖社會(huì)公德;因?yàn)闆]有證據(jù)，依然可以凌駕于道德與法律之上。這又如何能體現(xiàn)法律面前人人平等?

　　2008年正月，有一位沒有署名被迫離開云斌鈕扣廠的員工，因不滿管家的所作所為，以打油詩的形式將Y鈕扣廠的現(xiàn)實(shí)寫成順口溜張貼在一家飯店的門口，C老板看后，氣憤地將它撕掉了。陳管家仍然可以繼續(xù)他的罪惡。

　　Y鈕扣廠只是社會(huì)一個(gè)小小的窗口，像這種現(xiàn)象雖不能說是私營企業(yè)的普遍現(xiàn)象，但至少可以說是一種較普遍的現(xiàn)象。對于這樣的現(xiàn)象，該屬誰的監(jiān)督與約束?由誰去管?對于國家行政機(jī)關(guān)的公務(wù)人員，一旦違法亂紀(jì)，包二奶養(yǎng)情人，還輕微地受到《行政機(jī)關(guān)公務(wù)員處分條例》的約束。對于有錢人的包二奶、養(yǎng)情人就不應(yīng)受到什么約束嗎?對于C管家那樣的胡作非為，不該受到法律的制裁嗎?我們提倡尊重婦女，走進(jìn)工廠，便意味著一部分婦女給有錢人勞動(dòng)再加上性服務(wù)嗎?如果我們承認(rèn)這些不良現(xiàn)象的合理性，有錢有勢者可以無所顧忌地不斷找情人甚至欺男霸女從而破壞愛的“生態(tài)平衡”又如何能給社會(huì)帶來長久的安寧與和諧?對于管家的無道，有大膽的桑植人說：“現(xiàn)在這樣的事，哪里都一樣，只要女的不告根本沒人管;唯一的辦法就是狠狠地揍他一頓!”

　　所以，在Y鈕扣廠C管家的印象里，桑植人野蠻、霸道，他在包裝房常說：“他們的特產(chǎn)就是兩把菜刀。”

　　隨便拿菜刀動(dòng)不動(dòng)就砍的桑植人是極少數(shù)。桑植人也講道理，他們有血有肉，有感情，和天下所有人一樣渴望家庭的和睦與幸福，國家的繁榮與昌盛;面對Y鈕扣廠的邪惡，許許多善良的桑植人也感到無奈;只有當(dāng)他們有冤無處伸，有苦無處訴，有理無處講，深深感到世間的不平時(shí)，才會(huì)舍生取義拿菜刀砍向邪惡。正是憑著這份天性的正義和勇氣，才會(huì)在中國的革命史上留下了光輝燦爛的一頁。今天，桑植人和其它省份的民工一道為生活所迫走進(jìn)工廠，依然保持著反抗強(qiáng)權(quán)欺壓的傳統(tǒng)美德。

　　當(dāng)我作為桑植民工中的一員走進(jìn)城市的工廠，顛沛流離的生活，揮汗如雨浸透衣衫的勞動(dòng)，才深深體驗(yàn)到作為工人階級的偉大付出與艱辛。人們熱衷于把羨慕與贊美的目光投向那些擁有多少資產(chǎn)的企業(yè)家們，卻往往忽視了工人的尊嚴(yán)與勞動(dòng)。是誰創(chuàng)造了價(jià)值?馬克思在他的《資本論》里，早已做過了科學(xué)而全面的論述。

　　漂泊中，工人住著簡陋低矮的租房;訓(xùn)斥聲里，工人干著粗苦活受著老板與管家的歧視和白眼。道德與良知在某些老板的利益中已蕩然無存，一個(gè)簡單的借口可掩蓋他們內(nèi)心的一切罪惡，輕而易舉便可將一個(gè)個(gè)勤勞善良的工人趕出廠外。

　　“去哪里都一樣，在外打工沒辦法呀!”一句話可濃縮天下所有私企工人的無奈和憂傷。我如一粒砂子夾在流砂般涌動(dòng)的工人中間，生活的浪頭將我推進(jìn)Y鈕扣廠，我和他們一樣深深體驗(yàn)著這種無奈和憂傷。借助文字溫暖心房，照亮我腳下的路，我沒有桑植人那種手拿菜刀的武斷與果敢，但并沒有失去桑植人天性里的愛憎分明與做人的良知。我唯一能做的只有化文字為鋒利的匕首擲向現(xiàn)實(shí)中的邪惡，呈獻(xiàn)給熱愛和平與幸福生活的人們。

　　幸福在哪里?我不相信佛教中所說的“極樂世界”，也不相信基督的真主為拯救人類從天堂帶來虛無縹緲的福音。馬克思，這位偉大的巨人，他很清楚地闡述了人類中罪惡的根源和對幸福的追求與獲得。全球資本化的時(shí)代，人類對于現(xiàn)實(shí)的茫然，哪怕心靈需要信仰和寄托，我愿信仰馬克思主義。因?yàn)樗c各種宗教最根本的區(qū)別在于：拯救人類自身的應(yīng)該是人類自己，人們對于幸福生活的追求與獲得不在虛無縹緲的來世與天堂，而在人類自身能夠感知并用雙手共同締造的真實(shí)人間。

　　二00八年十二月一日完稿

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