毛澤東同志《在延安文藝座談會(huì)上的講話》自發(fā)表以來，對(duì)中國半個(gè)多世紀(jì)的革命、政治、思想、文化等產(chǎn)生著深刻的影響，尤其對(duì)中國文學(xué)的發(fā)展進(jìn)程影響 深遠(yuǎn)。正如學(xué)者所說的：“只有理解《講話》，方能理解半個(gè)多世紀(jì)以來的中國文學(xué)?！吨v話》的理論輻射甚至遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出文藝運(yùn)動(dòng)范圍，在思想史上也具有重要的意 義。”《講話》的思想意蘊(yùn)的精髓無疑是其人民性的思想。中國文藝經(jīng)歷數(shù)十年的發(fā)展和檢驗(yàn)，人民性始終是文藝發(fā)展繁榮的源頭活水，是文藝的永恒生命。

　　來源：馬克思主義傳統(tǒng)

　　重視文藝的大眾化、人民性問題，歷來是馬克思主義的珍貴傳統(tǒng)。人民性是毛澤東思想的重要組成部分，毛澤東的人民性思想傳承了馬克思主義的思想傳統(tǒng)，并結(jié)合中國革命和中國歷史的具體情況，給予了進(jìn)一步的發(fā)展和完善。

　　重視人民性是中外思想史上的先進(jìn)而優(yōu)秀的特性，中外歷史上政治文化學(xué)說中不乏民本思想，致力于人類解放的馬克思主義哲學(xué)，則將人民性思想發(fā)揚(yáng)光大，產(chǎn)生許多經(jīng)典的論述。

　　馬克思早年在《萊茵報(bào)》擔(dān)任記者時(shí)就曾說過：“誰要是經(jīng)常親自聽到周圍居民因貧困壓在頭上而發(fā)出的粗魯?shù)暮袈暎腿菀资ッ缹W(xué)家那種善于用最 優(yōu)美最謙恭的方式來表述思想的技巧。他也許還會(huì)認(rèn)為自己在政治上有義務(wù)暫時(shí)用迫于貧困的人民的語言來公開地說幾句話，因?yàn)楣枢l(xiāng)的生活條件是不允許他忘記這 種語言的。”

　　恩格斯在1847年發(fā)表的《詩歌和散文中的德國社會(huì)主義》中批評(píng)了當(dāng)時(shí)的文學(xué)家不是在現(xiàn)實(shí)世界中生活和創(chuàng)作，而是“漂浮在云霧中”，沉溺于“固有的小資產(chǎn)階級(jí)的幻想”，他倡導(dǎo)要“歌頌倔強(qiáng)的、叱咤風(fēng)云的和革命的無產(chǎn)者”。

　　在馬恩著作的基礎(chǔ)上，列寧在文藝如何為無產(chǎn)階級(jí)和人民大眾方面，有了更為具體而明確的論述，并對(duì)毛澤東文藝思想產(chǎn)生了直接而深遠(yuǎn)的影響?！吨v話》僅有的兩次馬克思主義經(jīng)典文藝觀點(diǎn)的引用，都是源自列寧的《黨的組織與黨的出版物》。

　　毛澤東對(duì)列寧主張的吸收和發(fā)展主要體現(xiàn)在：

　　一是對(duì)文藝和整個(gè)革命事業(yè)關(guān)系的論述。他們都認(rèn)為文藝是無產(chǎn)階級(jí)事業(yè)的重要組成部分，文藝對(duì)革命事業(yè)的發(fā)展有著重大的作用。列寧曾指出：“寫作 事業(yè)應(yīng)當(dāng)成為整個(gè)無產(chǎn)階級(jí)事業(yè)的一部分，成為由整個(gè)工人階級(jí)的整個(gè)覺悟的先鋒隊(duì)所開動(dòng)的一部巨大的社會(huì)民主主義機(jī)器的‘齒輪和螺絲釘’。”毛澤東發(fā)展了列 寧的這個(gè)論斷，提出：“革命文藝是整個(gè)革命事業(yè)的一部分，是齒輪和螺絲釘，和別的更重要的部分比起來，自然有輕重緩急第一第二之分，但它是對(duì)于整個(gè)機(jī)器不 可缺少的齒輪和螺絲釘，對(duì)于整個(gè)革命事業(yè)不可缺少的一部分。”

　　二是文藝方向的大眾化、人民性取向。列寧指出，在文藝為誰服務(wù)的問題上必須明確一個(gè)基本方向，那就是“必須深深地扎根于廣大勞動(dòng)群眾中間。它必 須為群眾所了解和愛好。它必須從群眾的感情、思想和愿望方面把他們團(tuán)結(jié)起來并使他們得到提高”?！吨v話》更是非常明確地指出：“我們的文學(xué)藝術(shù)都是為人民 大眾的，首先是為工農(nóng)兵的，為工農(nóng)兵而創(chuàng)作，為工農(nóng)兵所利用的。”

　　精髓：人民本位 生活本位

　　從毛澤東思想發(fā)展歷程看，毛澤東文藝?yán)碚撝腥嗣裥运枷氩⒎恰吨v話》首發(fā)，而是貫穿在上世紀(jì)30年代中期以來多次講話和論著中。1936年11月 22日的中國文藝協(xié)會(huì)成立大會(huì)上的講話中，他就提出了“發(fā)揚(yáng)蘇維埃的工農(nóng)大眾文藝，發(fā)揚(yáng)民族革命戰(zhàn)爭的抗日文藝”的主張，作為當(dāng)時(shí)中國文藝協(xié)會(huì)的兩大任 務(wù)。在1938年4月28日的魯迅藝術(shù)學(xué)院的講話中，他也明確提出：“藝術(shù)作品要有內(nèi)容，要適合時(shí)代的要求，大眾的要求。”毛澤東又在《中國共產(chǎn)黨在民族 戰(zhàn)爭中的地位》、《新民主主義論》等著作中，提出了文藝大眾化是“為全民族中百分之九十以上的工農(nóng)勞苦群眾服務(wù)”的思想。盡管文藝為工農(nóng)、為大眾并不是 《講話》的首創(chuàng)，但《講話》無疑將這種觀點(diǎn)和思想系統(tǒng)化了。

　　《講話》的精髓在于人民性思想，而人民性思想的精髓則是人民本位和生活本位。人民或大眾這兩個(gè)范疇是相互緊密關(guān)聯(lián)的，《講話》中二者的關(guān)系一直 互為因果，脫離人民也就是脫離生活，“脫離群眾”，就會(huì)“生活空虛”，“人民生活中本來存在著文學(xué)藝術(shù)原料的礦藏，這是自然形態(tài)的東西，是粗糙的東西，但 也是最生動(dòng)、最豐富、最基本的東西；……它們是一切文學(xué)藝術(shù)的取之不盡、用之不竭的唯一的源泉。”所以，他號(hào)召文藝家必須深入到群眾生活中去觀察、體驗(yàn)、 研究“一切生動(dòng)的生活形式和斗爭形式，一切文學(xué)和藝術(shù)的原始材料”，然后才有可能進(jìn)入創(chuàng)作過程，否則就是“空頭文學(xué)家，或空頭藝術(shù)家”。

　　同時(shí)，毛澤東對(duì)生活與藝術(shù)的關(guān)系也做了正確的辨析，《講話》強(qiáng)調(diào)藝術(shù)固然來自生活，但高于生活，藝術(shù)美高于生活美，具有“更高”、“更強(qiáng)烈”、“更有集中性”、“更典型”、“更理想”的品質(zhì)，科學(xué)地說明了文藝與生活的作用與反作用的關(guān)系。

　　毛澤東的人民性文藝思想是站在歷史發(fā)展的關(guān)鍵點(diǎn)，在已有的進(jìn)步的和左聯(lián)的文藝主張之上的一次重要整合。正如澳大利亞學(xué)者麥克杜格爾1980年翻 譯《講話》單行本所作的長篇導(dǎo)言中寫道：“《講話》之所以重要，主要原因是它把中國左翼文學(xué)中流行的散亂文學(xué)學(xué)說組織起來，形成當(dāng)時(shí)環(huán)境所需要的全面的文 學(xué)政策，并體現(xiàn)了毛澤東作為一個(gè)政治領(lǐng)袖使之在延安地區(qū)立即付諸實(shí)現(xiàn)的能力。”

　　毛澤東的人民性文藝思想無疑是“民族的”、“科學(xué)的”和“大眾的”，它確立了自己的特色并實(shí)現(xiàn)了突破創(chuàng)新——

　　人民性思想具有實(shí)踐哲學(xué)的品格?！吨v話》體現(xiàn)了馬克思主義的哲學(xué)觀特質(zhì)和實(shí)踐唯物主義的哲學(xué)基礎(chǔ)。即不僅要解釋世界，還要達(dá)到改造世界的目的， 而根本在于改造世界，即強(qiáng)調(diào)文藝的強(qiáng)大的實(shí)踐功能，強(qiáng)化文藝作品聯(lián)系實(shí)際，介入乃至干預(yù)現(xiàn)實(shí)生活。 “作為觀念形態(tài)的文藝作品,都是一定的社會(huì)生活在人類頭腦中的反映的產(chǎn)物”，文藝實(shí)踐也是隨著人們生活的變化而發(fā)展的，從實(shí)踐性原則出發(fā),文藝所反映的客 體不是抽象的物質(zhì)存在,而是有著具體時(shí)空的社會(huì)的歷史的實(shí)踐。他認(rèn)為藝術(shù)形式有自身相對(duì)獨(dú)立的價(jià)值,提出“詩要用形象思維”。

　　確立了人民本位的文學(xué)觀?！吨v話》思想重心是強(qiáng)調(diào)文藝為什么人的問題，并鮮明提出文藝為普通的工農(nóng)兵大眾創(chuàng)作和服務(wù)，人民本位的文學(xué)觀的確立打 破了中國傳統(tǒng)的“載道說”、“娛樂說”的文學(xué)觀念，注入新內(nèi)涵，體現(xiàn)了新文藝底層關(guān)懷的人文精神。這種文藝觀雖然質(zhì)樸，不乏很強(qiáng)的目的性，但卻也在客觀上 推動(dòng)了文藝啟蒙作用的實(shí)現(xiàn)。

　　《講話》完善了文藝接受主體理論。從文藝的接受理論發(fā)展歷程看，毛澤東的接受理論無疑具有現(xiàn)代性，同時(shí)與西方接受美學(xué)具有某些相似性，提出“文 藝作品的接受者”的概念，強(qiáng)調(diào)了文藝接受者是文藝作品最具權(quán)威的評(píng)判者，“人民群眾歷來是作品‘夠資格’和‘不夠資格’的唯一評(píng)判者”?！吨v話》中以戲劇 與觀眾的關(guān)系，生動(dòng)地說明了這個(gè)道理。他說：“戲唱得好壞，還是歸觀眾評(píng)定的……一個(gè)戲，人們經(jīng)常喜歡看，就可以繼續(xù)演下去。”澳大利亞學(xué)者麥克杜格爾在 自己翻譯的《講話》單行本的長篇導(dǎo)言中認(rèn)為，毛澤東作為“中國第一個(gè)把讀者對(duì)象問題提到文學(xué)創(chuàng)作的重要地位的人”，高于現(xiàn)代西方馬克思主義理論家。

　　影響：向世界范圍輻射

　　1942年以后，《講話》的人民性思想催生了文藝新作品的涌現(xiàn)，延安文藝產(chǎn)生了小說、戲劇、詩歌等堪稱經(jīng)典的作品，它們至今依然充滿了認(rèn)識(shí)價(jià)值 和歷史價(jià)值，在藝術(shù)上具有永久的魅力。如趙樹理、孫犁、丁玲、周立波等的小說，李季、田間、阮章競、袁水拍等的詩歌，《兄妹開荒》、《白毛女》、《揚(yáng)子江 的暴風(fēng)雨》等戲劇，這些作品存留了一個(gè)時(shí)代和歷史的某些真實(shí)影像，反映了解放區(qū)人民的生活、情感、心理，譜寫一個(gè)時(shí)代的文藝圖景。

　　從1945年開始，《講話》被譯介到亞洲、歐洲乃至世界的各個(gè)區(qū)域，在世界范圍內(nèi)受到關(guān)注和產(chǎn)生著影響。人民本位、生活本位的思想尤其受到贊 同。印度的一位作家曾由衷地說：“我是在我的第26本著作出版后，才讀到毛澤東的著名文章《在延安文藝座談會(huì)上的講話》的。我真希望我能在開始寫作以后， 就已讀到這些關(guān)于人民作家的立場、態(tài)度和寫作范圍，關(guān)于內(nèi)容與形式問題的生動(dòng)的、具體的意見。”西方研究界對(duì)《講話》時(shí)代的毛澤東本人及思想也十分關(guān)注。 西方學(xué)者佛克馬指出，毛澤東在戰(zhàn)爭年代那樣緊張復(fù)雜的工作條件下來抓文藝?yán)碚?，說明他十分重視文藝，“在西方，還很難找到一位政治家對(duì)文藝有如此高的期 望。”英國著名學(xué)者戴維·萊恩說：“毛澤東也描述了藝術(shù)作品生產(chǎn)過程的一種模式，用普通的詞語論及了它的原料和創(chuàng)作手段。”這位學(xué)者還認(rèn)為：“延安《講 話》也被證明具有一種生產(chǎn)力，一種不是提供現(xiàn)成的思想，而是激發(fā)讀者思想的能力。”

　　縱觀人類文藝?yán)碚撌?，毛澤東文藝思想，已成為馬克思主義文藝學(xué)說重要組成部分，其中人民本位、生活本位的人民性思想對(duì)文藝創(chuàng)作具有持久的指導(dǎo)價(jià)值。

　?。ㄗ髡邽楹邶埥∥穆?lián)副主席，黑龍江大學(xué)藝術(shù)學(xué)院院長、教授）

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