馬克思主義中國化文藝理論的奠基之作

　　李捷

　　毛澤東同志《在延安文藝座談會上的講話》發(fā)表已經(jīng)70周年了。在這70年里，中國經(jīng)歷了革命、建設(shè)、改革不同發(fā)展階段，發(fā)生了創(chuàng)建新中國、成功進行社會主義革命和實行改革開放、走上中國特色社會主義道路這兩次偉大的歷史性變化。然而，這篇馬克思主義中國化文藝理論的奠基之作，今天對于建設(shè)社會主義文化強國仍具有指導(dǎo)作用和現(xiàn)實意義。

　　第一，這篇講話在系統(tǒng)總結(jié)五四運動以來革命文化發(fā)展的基本經(jīng)驗方面，占有開創(chuàng)性的地位

　　五四新文化運動，對于打破封建專制主義文化起了十分重要的作用。當時的思想武器——資產(chǎn)階級的人本主義思想和人性論等，曾經(jīng)起了思想啟蒙的進步作用。但是，隨著新民主主義革命的深入，肅清資產(chǎn)階級文藝理論的影響，確立馬克思主義文藝理論在革命文藝中的指導(dǎo)地位，就成為新民主主義文化發(fā)展的首要任務(wù)。即使在當時的革命文藝陣營里面，也不同程度地受到資產(chǎn)階級文藝理論和唯心主義歷史觀的影響，把自己看做是高于工農(nóng)大眾的社會精英，躲在精神貴族的“亭子間”里過生活，遠離實際，脫離工農(nóng)群眾，在那里孤芳自賞，自我表現(xiàn)。盡管他們的文藝作品在動員群眾、教育群眾方面也起了重要作用，但是上述弱點大大降低了這種作用，導(dǎo)致了革命文藝理論的混亂。

　　毛澤東同志《在延安文藝座談會上的講話》，是在對延安革命文藝隊伍的思想作風現(xiàn)狀進行深入調(diào)查研究的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。它比較系統(tǒng)地總結(jié)了革命文藝發(fā)展的歷程和經(jīng)驗，充分肯定了作為革命斗爭文武兩個戰(zhàn)線之一的文化戰(zhàn)線和文武兩支隊伍之一的文化軍隊的重要地位和作用，并且指明了革命文化發(fā)展的根本方向。這個根本方向就是，要解決“為什么人”和“如何為”這兩個根本問題，并在轉(zhuǎn)變立場、轉(zhuǎn)變態(tài)度、轉(zhuǎn)變工作方式上下功夫，最終到達革命知識分子走同工農(nóng)群眾相結(jié)合、同火熱的革命實際相結(jié)合的文藝創(chuàng)作之路。因此，這篇講話發(fā)表之后，在延安和各個抗日根據(jù)地都引發(fā)了革命文藝工作者下基層的熱潮，從而催生了一大批導(dǎo)向正確、藝術(shù)水平高、雅俗共賞、特別為群眾喜聞樂見的藝術(shù)精品，形成了革命文藝大發(fā)展大繁榮的局面，哺育了幾代革命文藝工作者和文藝大家。這啟示我們，文藝理論創(chuàng)新必須緊密聯(lián)系和直面文藝界的思想實際，從世界觀方法論的高度解決方向、途徑、方法等重大問題，才能為文藝發(fā)展和文化發(fā)展提供轉(zhuǎn)變立場、轉(zhuǎn)變觀念、轉(zhuǎn)變作風的思想指導(dǎo)和行動指南。

　　第二，這篇講話在馬克思主義中國化的文藝理論形成與發(fā)展中，占有奠基性的地位

　　馬克思列寧主義正確地闡明了經(jīng)濟基礎(chǔ)和包括文化思想在內(nèi)的上層建筑的相互關(guān)系，正確地闡明了一定社會的文化思想和意識形態(tài)同社會階級存在的相互關(guān)系，正確地闡明了文化思想的源泉及其發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律。這些都為馬克思主義中國化的文化理論的產(chǎn)生奠定了理論基石。

　　在馬克思主義中國化的探索過程中，革命文化理論也曾經(jīng)受到蘇聯(lián)文化論爭的影響，走過彎路。只有毛澤東同志在創(chuàng)立新民主主義理論的過程中，才第一次正確地闡明了五四運動以來中國革命文化的發(fā)展方向，第一次闡明了新民主主義革命的文化建設(shè)綱領(lǐng)，提出了建設(shè)民族的、科學(xué)的、大眾的新民主主義文化的奮斗目標。新民主主義文化綱領(lǐng)的提出和闡發(fā)，為最終形成馬克思主義中國化的文藝理論創(chuàng)造了前提條件。

　　毛澤東同志《在延安文藝座談會上的講話》的問世，標志著馬克思主義中國化的文藝理論的誕生。這篇講話從文學(xué)藝術(shù)的源泉出發(fā)，圍繞著文藝建設(shè)上的群眾觀點和群眾路線這個核心問題，系統(tǒng)闡明了文藝運動中的一些根本方向問題。包括文藝是為什么人的問題，文藝如何為工農(nóng)兵服務(wù)的問題，革命文化同傳統(tǒng)文化、外來文化的關(guān)系問題，文藝批評的政治標準和藝術(shù)標準問題，文藝工作的黨內(nèi)關(guān)系和黨外關(guān)系問題。這篇講話還有針對性地批判了抽象的“人性”、“人類之愛”等錯誤觀念，澄清了歌頌光明和暴露黑暗、動機和效果、世界觀和創(chuàng)作方法等關(guān)系問題上的許多糊涂思想。指出延安文藝界中還存在很多的唯心論、教條主義、空想、空談、輕視實踐、脫離群眾等缺點，需要有一個切實的嚴肅的整風運動。這篇講話，不僅標志著馬克思主義中國化的文藝理論的系統(tǒng)形成，并且使延安及各抗日根據(jù)地成為中國先進文化的代表者，在凝聚民心、鼓舞民心、贏得民心方面發(fā)揮了重要作用，為新中國的文化建設(shè)奠定了基礎(chǔ)，積累了經(jīng)驗。這啟示我們，文藝理論創(chuàng)新必須以馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義為指導(dǎo)，緊密結(jié)合文藝發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律與實際，并且辯證科學(xué)地剖析各種文藝理論和文藝思潮，才能在澄清大是大非的過程中確立起指導(dǎo)地位。

　　第三，這篇講話在開辟中國特色社會主義文化發(fā)展道路中，占有開創(chuàng)性的地位

　　特別需要指出的是，這篇講話在系統(tǒng)總結(jié)五四運動以來中國革命文化發(fā)展基本經(jīng)驗的過程中，在創(chuàng)立馬克思主義中國化的文藝理論的過程中，在當時的中國豎立起一面代表中國先進文化發(fā)展根本方向的旗幟。

　　當時的中國，正面臨著關(guān)乎前途命運的重大歷史抉擇。文化旗幟正是這種歷史抉擇與較量的集中反映。當時存在著幾種有代表性的文化。一種是國民黨政府所倡導(dǎo)的封建主義和買辦官僚資產(chǎn)階級的文化，是為維護其統(tǒng)治地位和統(tǒng)治合法性服務(wù)的。一種是民族資產(chǎn)階級及其知識分子所倡導(dǎo)的西方人文主義文化，同民族資產(chǎn)階級一樣具有兩重性，一方面具有進步意義，是反對封建主義和帝國主義文化的同盟軍，另一方面又具有空想的色彩，不可能在中國得到實現(xiàn)。還有一種就是中國共產(chǎn)黨所倡導(dǎo)的新民主主義文化，將來的發(fā)展道路是構(gòu)建社會主義先進文化。毛澤東同志繼1940年1月發(fā)表《新民主主義論》之后，又在1942年5月發(fā)表《在延安文藝座談會上的講話》，在先進文化的理論與實踐中，鮮明地豎立起了一面旗幟，這是繼五四運動以來豎立的又一面引領(lǐng)中國先進文化走向的旗幟。這面旗幟牢固地確立起了新民主主義文化的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，團結(jié)其他一切可以團結(jié)的文化力量，結(jié)成浩浩蕩蕩的文化統(tǒng)一戰(zhàn)線，為在政治上、經(jīng)濟上集中地徹底地完成反帝反封建的歷史任務(wù)提供了堅強的文化支撐。

　　進入社會主義社會以后，毛澤東同志又在延安文藝座談會講話的基礎(chǔ)上，針對思想和文化建設(shè)上的“單打一”等片面化、絕對化傾向，提出了“雙百”方針。在如何正確對待古今中外一切人類優(yōu)秀文化的問題上，提出“古為今用、洋為中用、百花齊放、推陳出新”，既同全盤西化傾向劃清界限，又同文化保守主義劃清了界限。十一屆三中全會以后，在鄧小平同志、江澤民同志、胡錦濤同志的正確領(lǐng)導(dǎo)下，我們終于在繼承和發(fā)揚五四運動以來革命文藝傳統(tǒng)、延安文藝座談會以來的先進文化建設(shè)寶貴經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，走上了中國特色社會主義文化發(fā)展道路。這是中華民族的大幸運，是社會主義文化強國建設(shè)的大幸運。這啟示我們，在文化發(fā)展方向上舉什么旗、走什么路，同樣是關(guān)系黨和國家前途命運的根本問題。只有同各種“左”的和右的文化思潮劃清界限，排除干擾，才能旗幟鮮明、毫不動搖地沿著中國特色社會主義文化發(fā)展道路不斷開辟更加美好的未來。

　　(作者系中國社會科學(xué)院副院長、當代中國研究所所長)

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