一部值得閱讀的精品力作

　　周克玉

　　首先祝賀田瑞昌將軍的《詩(shī)歌詩(shī)論合集本》正式出版。

　　我和田瑞昌同志有書(shū)信往來(lái)之交?？吹剿嗬^出版了《藏頭詩(shī)與雜體詩(shī)集》、《古體新風(fēng)》詩(shī)歌集，到現(xiàn)在，他又出版六卷本的《詩(shī)歌詩(shī)論合集本》。還有，正在寫(xiě)作的三卷套的《解易集》(上)《追蹤中華文明發(fā)展之源——破解<伏羲先天六十四卦方圓圖>天體運(yùn)行密碼信息》;(中)《追蹤中華文明發(fā)展之源——破解易經(jīng)哲學(xué)與儒老諸子百家及其各種流派的淵源影響》;(下)《聯(lián)系歷史與現(xiàn)實(shí)，之系列專(zhuān)題》，令我不盡吃驚，這是何樣的胸懷與追求?

　　一，就其詩(shī)歌創(chuàng)作實(shí)踐而言，我以為最重要的，是他的不斷探索精神。

　　當(dāng)代詩(shī)歌正與我們“漸行漸遠(yuǎn)”。田瑞昌同志不滿(mǎn)這種狀態(tài)。他要為之一搏。他說(shuō)：“我為詩(shī)是從寫(xiě)藏頭詩(shī)和新古體詩(shī)起步的”，“主要是想在詩(shī)歌發(fā)展上尋找到一種群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式”。在取得一定成果受到業(yè)界的好評(píng)后，他又不斷反思中國(guó)詩(shī)歌的發(fā)展道路，他說(shuō)：“古典格律體詩(shī)詞，終是中華詩(shī)歌的瑰寶和一個(gè)巔峰，無(wú)比輝煌燦爛，是不是就真的不能表達(dá)現(xiàn)代生活題材了呢?”他從毛澤東詩(shī)詞，老一代將帥詩(shī)詞，清晰地感受到，“毛澤東、陳毅、葉劍英，等等，有哪一位不是緊跟時(shí)代步伐，著意反映他們那個(gè)時(shí)代的激烈的戰(zhàn)爭(zhēng)生活、熱火朝天的經(jīng)濟(jì)建設(shè)和世界風(fēng)云的無(wú)窮變幻呢?”他認(rèn)為，“毛澤東只是說(shuō)，古典詩(shī)詞青年人不易掌握，并非不可為不能寫(xiě)。”事實(shí)上，由于《中華詩(shī)詞學(xué)會(huì)》的推動(dòng)，包括軍隊(duì)系統(tǒng)退崗的將軍們紛紛把槍換筆，以筆代槍?zhuān)^續(xù)書(shū)寫(xiě)愛(ài)國(guó)情懷，尤其在全國(guó)各地已涌現(xiàn)出一批“詩(shī)詞之市”“詩(shī)詞之鄉(xiāng)”。于是，他面對(duì)疑問(wèn)，迎接挑戰(zhàn)，在近三四年的時(shí)間里，刻意創(chuàng)作“格律體詩(shī)詞”，而且把四種格式的五七言律絕和依近二百種詞牌，一個(gè)不落地照牌填寫(xiě)，一個(gè)詞牌少則一首，多則七八首，并且附上“韻譜”，這是何等巨大的工作量啊!他，一個(gè)退休領(lǐng)導(dǎo)干部，哪來(lái)的這種執(zhí)著?他說(shuō)他這樣做，就在于思考“在繼承中發(fā)展，在探索中創(chuàng)新”，在于追求“詩(shī)歌必須緊跟時(shí)代步伐，拓寬反映的領(lǐng)域，表達(dá)今人的關(guān)切”。我想，這是這本詩(shī)集的最重要的精神和特色。因?yàn)檫@本合集，有格律體詩(shī)詞，有新古體詩(shī)歌，有大量的藏頭體詩(shī)歌，還附有詩(shī)詞韻譜，這亦可看做一本“工具參考書(shū)”，說(shuō)其是“詩(shī)詞詩(shī)歌辭典”，恐怕也當(dāng)之不愧，不算為過(guò)。

　　二，眼界開(kāi)闊，貼近實(shí)際，囊括古今中外世界大事，用詩(shī)歌抒發(fā)胸意，歌贊鞭撻，淋漓痛快，扶正卻邪。

　　《中華詩(shī)詞學(xué)會(huì)》已故孫軼青前會(huì)長(zhǎng)評(píng)價(jià)說(shuō)：“這本詩(shī)集，最大的特色是時(shí)代氣息強(qiáng)烈，內(nèi)容廣泛，既有對(duì)山河花月的贊賞與抒懷，又有對(duì)友情親情的摯愛(ài)與歌頌;既有對(duì)改革開(kāi)放取得巨大成就和黨的英明領(lǐng)導(dǎo)的描繪與放歌，又有對(duì)世間不平之事的鞭撻與痛斥;既有對(duì)中華文化優(yōu)秀傳統(tǒng)的發(fā)掘與張揚(yáng)，又有對(duì)現(xiàn)實(shí)政治經(jīng)濟(jì)軍事文化矛盾的解析與回答;既有對(duì)大千世界奧秘的問(wèn)探與追索，又有對(duì)宇宙、社會(huì)、人生哲理的思考與禪釋。而且，這一切竟都能以詩(shī)的形式和上口的語(yǔ)言，直抒胸意，豪情達(dá)天，鞭劈入里，針砭入地，實(shí)屬難能可貴。讓人感受到的是，詩(shī)人那顆隨著時(shí)代步伐激烈跳動(dòng)的心，那種愛(ài)恨分明、追求真善美、抒發(fā)愛(ài)我中華的大情大志，真乃是：胸裝古今事，眼觀四海情;筆端驚雷滾，詩(shī)寓和風(fēng)融。”，我以為孫軼青老的這段評(píng)價(jià)，用于瑞昌同志的這本“詩(shī)歌詩(shī)論合集”，仍然是非常恰當(dāng)?shù)?。而且，我以為，這也是詩(shī)歌創(chuàng)作應(yīng)有的社會(huì)擔(dān)當(dāng)與責(zé)任。而這正如作者所說(shuō)：如其不然，“傳統(tǒng)詩(shī)詞的創(chuàng)作恐怕就只能?chē)@山水花草和個(gè)人的閑情逸致來(lái)抒發(fā)了，而使其成為文人雅士的一種消遣玩物。如此，則是對(duì)中華詩(shī)歌優(yōu)良傳統(tǒng)特別是五四以來(lái)所形成的革命傳統(tǒng)的極大背離，也談不上詩(shī)歌的歷史擔(dān)當(dāng)與創(chuàng)新發(fā)展。”這里，尤其要指出的，瑞昌同志的詩(shī)歌藝術(shù)實(shí)踐，完全與黨與祖國(guó)與人民的命運(yùn)緊密相連，可謂同呼吸共命運(yùn)。他的詩(shī)歌，無(wú)疑都是一事一書(shū)，有情有物，情景交融，獨(dú)立成歌的;但是，把他的千多首詩(shī)歌連到一起看，人們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，他的詩(shī)歌創(chuàng)作緊緊圍繞一個(gè)主題----中華民族偉大復(fù)興;一條紅線----國(guó)家富強(qiáng)，人民幸福，社會(huì)美好?；蚋杌蚍ィ圆浑x要旨，反映著詩(shī)人的博大胸襟與崇高境界。尤其他將十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為總書(shū)記的新一屆黨中央領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民堅(jiān)定走中國(guó)道路，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，所采取的英明舉措，所奮斗的闊步足跡，一一放聲歌唱，這是時(shí)代的最強(qiáng)音，反映了詩(shī)人的責(zé)任感，讀來(lái)令人振奮鼓舞。

　　三，詩(shī)歌，在語(yǔ)言和意象上，力求做到“敘事抒情結(jié)合，浪漫與寫(xiě)實(shí)結(jié)合，達(dá)真寫(xiě)意，語(yǔ)言通白”。決不故弄玄虛，使之能有直接的感染力。無(wú)疑，詩(shī)歌不是散文，更不是政論。她要求運(yùn)用擬喻手法，情景交融，講究“意象”，這可以說(shuō)是詩(shī)歌藝術(shù)的生命。但在古典詩(shī)詞中，也有以敘事為主要內(nèi)容的題材形式，并且不乏直接敘事的名篇，如《石壕吏》《賣(mài)炭翁》等等。當(dāng)然，將政治經(jīng)濟(jì)軍事外交等內(nèi)容題材，以詩(shī)歌形式加以表達(dá)，并能做到化概念性的東西為形象思維，決非易事。這里僅舉寫(xiě)中華文明傳承、英烈?jiàn)^斗、祖國(guó)新顏的幾首詞，已可感作者的胸襟和詞中的韻味與氣勢(shì)。(一)霓裳中序第一·歌易儒道律 車(chē)輪滾滾繼，歷史風(fēng)云何解秘?人類(lèi)生存博弈。但看九州魂，植根天地。陰陽(yáng)兩翼。運(yùn)轉(zhuǎn)交合化形倚。循環(huán)往，日出日落，萬(wàn)物競(jìng)天際。 羲易。中華儒筆，大道九重書(shū)窮壁。雄拔千載神立。文化傳承，古國(guó)新跡。唱儒仁大曲。任烈烈黑風(fēng)卷地。天人系，易揮霞漫，看我怎雄起。(二)陽(yáng)關(guān)引·百年興衰 古國(guó)千年赫，怎奈封關(guān)鎖?西方恰此，超飛越，乾坤各。怎中華堪側(cè)，國(guó)弱遭屠落。志士激，民族覺(jué)醒戰(zhàn)魔卻。 紅日東升烈，光四射。偉人雄略，說(shuō)毛鄧，演天若。四海風(fēng)云幻，世界格局錯(cuò)。代代接，中華后輩看先覺(jué)!(三)宴清都·壯麗河山 萬(wàn)里山河碧。凝眸遠(yuǎn)，怎收神韻抒繪?珠峰霄影，崑崙蟒嘨，與天云對(duì)。茫茫雪域涓水。散曲匯，黃河怒脊。向大海，長(zhǎng)江滔滾，神州血脈魂寄。 中華大地。百朝千宮勝跡，傳遞禪息。開(kāi)天有易，春秋大業(yè)，統(tǒng)一秦帝。陰陽(yáng)作合天理。日月?lián)Q、千年魄繼。到而今、古國(guó)文明，霞飛宇翠。(四)拜星月慢·崢嶸歲月 志士先人，崢嶸歲月，拋灑一腔熱血。浩浩豪情，獻(xiàn)身不足卻。怎雄列，且看、中華大地濤怒，奮起農(nóng)奴揮鉞。橫卷河山，九州重生確。 日東升，域滿(mǎn)歌歡掠。踏新程，幾許從頭越。劈浪斬荊驚天，創(chuàng)神州奇業(yè)。六十年，甲子一輪烈。復(fù)興夢(mèng)，恰是今朝切。極目望，古國(guó)新顏，可輝昭日月。(五)念奴嬌·悼念為國(guó)捐軀萬(wàn)千英烈 清明祭掃，九州香煙裊，萬(wàn)戶(hù)魂交?；赝胶语L(fēng)雨泣，天堂恭奉賢堯。忠孝承延，神州大脈，仁善育瓊瑤。篷嵐畫(huà)就，紅旗血染今朝。 千載神律魂韜，丹心書(shū)道義，為國(guó)頭拋。多少無(wú)名英烈許，愿攬危難沉濤。俠曲豪歌，九霄回蕩，信仰筑德標(biāo)。中華強(qiáng)盛，賦辭聊表憑召。(六)賀新郎·習(xí)總書(shū)記主持政治局第七次集體學(xué)習(xí)并講話-----闡述中國(guó)特色社會(huì)主義道路 大步高足進(jìn)。問(wèn)蒼茫、怎說(shuō)歷史?當(dāng)驕瓊引。近二百年風(fēng)雨肅，熱血燃爐杰俊。五千載、民族魂沁?；仡櫨攀曷罚瑒?chuàng)人間、奇跡驚天震。修必課，固國(guó)本。 光輝歷歷承接錦。匯滔濤、源流一脈，大旗搖峻。特色中華唯道路，理論當(dāng)言自信。制度建，復(fù)興夢(mèng)蘊(yùn)。領(lǐng)導(dǎo)核心責(zé)擔(dān)重，聚群鞭、萬(wàn)馬奔騰陣。長(zhǎng)曲嘯，新局面。

　　四，這本《合集》還有三章別樣的內(nèi)容，一是反映對(duì)伏羲易的探討詩(shī)歌，前面所列幾首都有這樣的義含，難能可貴，而且研究《易》的書(shū)稿將陸續(xù)面世，可謂開(kāi)先河之作，讀者可關(guān)注。二是關(guān)于李賀李商隱詩(shī)歌反皇權(quán)，追求民主思想的解析，以及對(duì)其《無(wú)題詩(shī)》的研究，是完成毛澤東的未經(jīng)意志，也是一件了不起的事情，讀者應(yīng)多加關(guān)注。至于他的詩(shī)論和業(yè)界的評(píng)析，亦可作為讀者的參考?？傊?，這是多年來(lái)，少有的“精品力作”，它的問(wèn)世，必將推動(dòng)詩(shī)歌創(chuàng)作的發(fā)展。這里就不一一點(diǎn)說(shuō)了。希望瑞昌同志繼續(xù)努力，為弘揚(yáng)中華優(yōu)良傳統(tǒng)文化，包括詩(shī)歌的創(chuàng)新發(fā)展，作出進(jìn)一步貢獻(xiàn)。

　　2014年1月15日

　　作者系：人民解放軍總后勤部原政治委員。1988年被授予中將軍銜。1994年5月晉升為上將軍銜。中共第十二屆、十三屆、十四屆中央委員，第六屆全國(guó)人大代表。著名詩(shī)人。代表作品：《天方行草――克玉出訪日記》。被周南先生稱(chēng)為“功補(bǔ)信史”的著作，詩(shī)詞呈現(xiàn)出新穎、獨(dú)特的風(fēng)格和豐富多彩的內(nèi)容，其中以日記的形式記述了作者從1985年10月――2002年9月，17年間6次主要的出訪經(jīng)歷，出訪十六國(guó)，行程百萬(wàn)里。文中頗多詩(shī)作，記述異域風(fēng)情，抒發(fā)內(nèi)心感慨，情景交融，詩(shī)文并茂，令人耳目一新。

　　為霞尚滿(mǎn)天

　　——祝賀《田瑞昌詩(shī)歌詩(shī)論合集》出版

　　凌行正

　　“莫道桑榆晚，為霞尚滿(mǎn)天”，借用唐代詩(shī)人劉錫禹的這兩句詩(shī)，來(lái)形容田瑞昌將軍退休后潛心研習(xí)中國(guó)古典詩(shī)詞以及中國(guó)傳統(tǒng)文化源流方向所取得的佳績(jī)，是再貼切不過(guò)的了。

　　記得，我讀到他的第一本詩(shī)集《藏頭詩(shī)與雜體詩(shī)集》時(shí)，大約是在2007年。而今，時(shí)隔幾年的功夫，擺在我案頭上的這部《田瑞昌詩(shī)歌詩(shī)論合集》卻是一套五卷本的巨著了(凌行正寫(xiě)此序言時(shí)，還是初編的五冊(cè)本---《合集》者注)。其中有格律體詩(shī)詞(第一冊(cè))、新古體詩(shī)(第二冊(cè))、藏頭體詩(shī)與楹聯(lián)(第三冊(cè))、詩(shī)解伏羲易與解析李賀李商隱詩(shī)(第四冊(cè))以及詩(shī)論并附詩(shī)評(píng)(第五冊(cè))等，可謂是一部頗具專(zhuān)業(yè)性學(xué)術(shù)性的集詩(shī)歌作品和詩(shī)歌創(chuàng)作談?dòng)谝惑w的文集了。

　　那么，田瑞昌將軍何以在離職以后在另一個(gè)領(lǐng)域中取得如此驕人的成績(jī)的呢?一位多年從事部隊(duì)軍政工作的領(lǐng)導(dǎo)干部為何在退休后對(duì)研究中國(guó)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生如此濃厚的興趣呢?當(dāng)我讀了他的一些詩(shī)文之后，覺(jué)得，他這是一種文化自覺(jué)和文化自信的積極表現(xiàn)。首先，他回答了他退休后為什么開(kāi)始寫(xiě)詩(shī)：“我為詩(shī)的目的有二，一是，調(diào)節(jié)生活，老有所樂(lè)，也即精神寄托，情感表達(dá)。這不僅是寄托于山水花草的賞悅，更是對(duì)當(dāng)代世事的感悟，尤其是對(duì)國(guó)內(nèi)外發(fā)生的大事，或正義善舉，或霸道邪惡，則盡情地加以宣泄。二是，算是老有所為吧，想對(duì)當(dāng)代中國(guó)詩(shī)歌的發(fā)展創(chuàng)新做一探討。”“我國(guó)是詩(shī)歌的古國(guó)大國(guó)，但今天詩(shī)歌這一中華瑰寶，卻正在遠(yuǎn)離知識(shí)階層和大眾的視野。我說(shuō)了，我從事詩(shī)歌創(chuàng)作，是從創(chuàng)作藏頭詩(shī)和新古體新起步的，主要是想在詩(shī)歌發(fā)展上尋找到一種群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式。”他在詩(shī)歌寫(xiě)作的實(shí)踐過(guò)程中，研讀了李賀李商隱的作品，并且接觸到了《伏羲先天六十四卦方圓圖》，對(duì)中華文化傳統(tǒng)的源流的探討產(chǎn)生了強(qiáng)烈的愿望，認(rèn)為“伏羲創(chuàng)易，文王演易，孔子解易，這是中華文化、中華文明的源與流。”由此引伸到我們今天提出的科學(xué)發(fā)展觀和馬克思主義中國(guó)化的問(wèn)題，“這一世界觀、科學(xué)觀，不恰恰與中華易文化的世界觀、科學(xué)觀十分相近相通嗎?馬克思主義之所以能扎根中華大地，照我看，是與中華文化的特質(zhì)有著密切關(guān)聯(lián)的。馬克思主義中國(guó)化，離不開(kāi)中國(guó)國(guó)情，離不開(kāi)中華文化的特有品質(zhì)。中國(guó)化了的馬克思主義，實(shí)際上就是在中華文化土壤上生了根的科學(xué)理論體系。馬克思主義雖是外來(lái)的，但它已中國(guó)化了，已融入中華文化，是中華文化的不可分割的重要組成部分，并成為我們的理論指導(dǎo)與行動(dòng)指南。”從這里，我們大致可以看出一條脈絡(luò)：田瑞昌將軍雖然戎裝在身，但他深受中華傳統(tǒng)文化的熏陶，他喜愛(ài)中華文化的瑰寶——古典詩(shī)詞，退休之后，他開(kāi)始練習(xí)寫(xiě)作詩(shī)歌的需求，他對(duì)李賀、李商隱的詩(shī)歌創(chuàng)作深感興趣，并進(jìn)行了認(rèn)真的探討和研究。他還有感于當(dāng)今世界上的文明沖突，對(duì)中華文化的源長(zhǎng)流長(zhǎng)進(jìn)行了探討，發(fā)表了自己的心得、見(jiàn)解。

　　把握住這樣一個(gè)發(fā)展的脈絡(luò)，那么，我們可以看出，這些年來(lái)，田瑞昌將軍的詩(shī)詞寫(xiě)作貫穿著一條鮮明的主題紅線，那就是弘揚(yáng)中華文化的博大精深，謳歌中華文明的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，“一縷心音獻(xiàn)中華”。通過(guò)一篇篇有著深厚文化底蘊(yùn)的詩(shī)詞作品，表達(dá)了一位革命老戰(zhàn)士對(duì)黨、對(duì)祖國(guó)、對(duì)人民、對(duì)中華文化的拳拳之心，切切之意。讓我們?cè)嚴(yán)e幾首來(lái)讀一讀吧：

　　憶歸游·愛(ài)國(guó)衛(wèi)中華 自古多俠士，從文從武，瀝肝抒膽。嘆楚賦，屈原血染，荊軻匕首，魂烈秦壇?；脑竽K武，添雪牧羊鞭。岳母刺兒言，精忠報(bào)國(guó)，感奮英班。 更文天祥義，映照汗青丹，砥礪足攀。八年抗戰(zhàn)血，大軍援朝半，魂脈承傳。巍巍九州豪氣，激勵(lì)國(guó)人前。驅(qū)虜山河圓。何人敢犯華夏天? 暗香·易演中華輝煌 星辰日月?？磶追嗈D(zhuǎn)，九天人界。道律有格，經(jīng)易開(kāi)源問(wèn)穹野。交對(duì)陰陽(yáng)履旅，相合萬(wàn)、蒼生歡越。五千年、華夏文明，緯地經(jīng)天掠。 歌臬。敬賢切。但看豪杰書(shū)，怎問(wèn)神界?孔學(xué)律解。闡釋伏羲問(wèn)禪確。自古中華雄立，曲折路、更多英烈?？唇癯?、天道續(xù)、再飆霞業(yè)。 五絕·頌澤東 華夏高歌奏，深情頌國(guó)雄。大江東逝水，歷史記澤東。

　　誠(chéng)然，文化是民族的血脈，是人民群眾的精神家園。在我國(guó)五千多年文明發(fā)展的歷程中，各族人民緊密團(tuán)結(jié)，自強(qiáng)不息，共同創(chuàng)造出源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的精神支撐，同時(shí)，也為人類(lèi)文明進(jìn)步作出了不可磨滅的重大貢獻(xiàn)。今天，我們正在促進(jìn)社會(huì)主義文化大發(fā)展、大繁榮，以建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)，提高國(guó)家的軟實(shí)力。因此，這就需要更加重視傳統(tǒng)文化的傳承和創(chuàng)新，使它成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的源泉。所以說(shuō)，田瑞昌將軍文集的出版是恰逢其時(shí)。同時(shí)，通過(guò)他的這部文集的出版，也給了我們一個(gè)啟示，這就是，對(duì)離退休老干部的智力再開(kāi)發(fā)，對(duì)于推動(dòng)當(dāng)今文化建設(shè)事業(yè)的發(fā)展是具有十分重要的意義的。

　　2013年3月于北京

　　作者系：總政解放軍文藝社原社長(zhǎng)兼總編。編審。中國(guó)作家協(xié)會(huì)會(huì)員。全國(guó)出版工作者協(xié)會(huì)第二屆理事會(huì)理事。全國(guó)第四次文代會(huì)代表，中國(guó)作協(xié)第七次全國(guó)代表大會(huì)代表。國(guó)務(wù)院特殊津貼獲得者。獲中央軍委頒發(fā)的勝利功勛榮譽(yù)章和中國(guó)作協(xié)頒發(fā)的從事文學(xué)創(chuàng)作六十周年榮譽(yù)證書(shū)、榮譽(yù)章，著有詩(shī)集《高原短歌》、《洛桑丹增頌》(以上與人合作)，散文集《關(guān)山情》、《江河賦》、《神圣的珊瑚礁-------南沙紀(jì)行》、《歲月留痕》，長(zhǎng)篇紀(jì)實(shí)散文“軍旅青春三部曲”：《初踏疆場(chǎng)》、《鐵血記憶》、《感念西藏》?！陡心钗鞑亍帆@第十屆中國(guó)人民解放軍文藝獎(jiǎng)，《初踏疆場(chǎng)》獲第十一屆全軍文藝優(yōu)秀作品二等獎(jiǎng)。長(zhǎng)篇小說(shuō)《九號(hào)干休所》榮獲第七屆中國(guó)人民解放軍圖書(shū)獎(jiǎng)。散文集《戎行風(fēng)景》獲第十二屆全軍文藝優(yōu)秀作品獎(jiǎng)文學(xué)類(lèi)一等獎(jiǎng)。

　　自序(篇前告白)

　　探討中國(guó)道路和詩(shī)歌在傳承中發(fā)展創(chuàng)新

　　這本《詩(shī)文集》，是我學(xué)習(xí)探討詩(shī)歌創(chuàng)作以來(lái)的一個(gè)合集本。原來(lái)截止時(shí)間為2012年12月底。最后截止時(shí)間為2014年2月底。原來(lái)書(shū)名為《詩(shī)歌詩(shī)論合集》，按形式體裁分為：格律體、新古體、藏頭體，以及“解易歌”、“解析二李詩(shī)歌”，“詩(shī)評(píng)詩(shī)論”共六冊(cè)。最后定名為《詩(shī)話中國(guó)夢(mèng)----田瑞昌詩(shī)文集》，分《華夏吟》、《軍旅曲》、《為民瑤》上中下三部。

　　為何要做這樣一個(gè)交代?主要是因?yàn)榇思瘜?xiě)評(píng)作序者，多數(shù)看到的是“五冊(cè)稿”，有的看的是“六冊(cè)稿”----六冊(cè)稿與五冊(cè)稿的不同，在于增寫(xiě)了從2012年12月底到2014年2月底，十八大以后，以習(xí)近平為總書(shū)記的新一屆中央領(lǐng)導(dǎo)集體，帶領(lǐng)中國(guó)人民為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的奮斗足跡。而現(xiàn)在按主題重新編輯，分《華夏吟》、《軍旅曲》、《為民瑤》上中下三部，是各位作序?qū)懺u(píng)者當(dāng)時(shí)所不知道的。

　　我為詩(shī)的目的有二：一是，調(diào)節(jié)生活，老有所樂(lè)，也即精神寄托，情感表達(dá)。這不僅是寄托于山水花草的賞悅，更是對(duì)當(dāng)代世事的感悟，尤其是對(duì)國(guó)內(nèi)外發(fā)生的大事，或正義善舉，或霸道邪惡，則盡情地加以情感宣泄。二是，算是老有所為吧，想圍繞當(dāng)代中國(guó)的發(fā)展道路和詩(shī)歌的發(fā)展創(chuàng)新做一探討。

　　對(duì)中國(guó)道路的探討，主要體現(xiàn)在詩(shī)詞創(chuàng)作的題材內(nèi)容的表達(dá)上。也可以說(shuō)，我的所有作品，主要圍繞一條主線，即千年歷史，百年奮斗，世事變幻，興衰榮辱，探討與歌抒中華民族的偉大復(fù)興。而對(duì)詩(shī)歌發(fā)展的探討，主要圍繞形式體裁與時(shí)代題材內(nèi)容的繼承發(fā)展創(chuàng)新上。

　　下面將我的思考與實(shí)踐，做一交代介紹。受毛澤東主席主張寫(xiě)新體詩(shī)的影響，我為詩(shī)是從寫(xiě)藏頭詩(shī)和新古體詩(shī)起步的。1997年6月退休后，逐漸興濃，于2007年后，相繼由《四川人民出版社》出版了《藏頭詩(shī)與雜體詩(shī)集》《古體新風(fēng)》集。這之后，為了深入探討中國(guó)詩(shī)歌的發(fā)展與創(chuàng)新，除繼續(xù)堅(jiān)持藏頭詩(shī)和新古體詩(shī)的創(chuàng)作外，我又回過(guò)頭來(lái)研究與創(chuàng)作格律詩(shī)詞。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，在這本《詩(shī)集》中，格律體詩(shī)詞是占據(jù)主體部分的。為了對(duì)這幾種體裁在我的實(shí)踐中有個(gè)綜合比較，這次出版新集，有意將“藏頭”與“新古”已出版的作品部分地收錄進(jìn)來(lái)，其既有舊作又有新作，舊作有不少也作了重新修改。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，這本合集，反映了我的創(chuàng)作實(shí)踐和水平。

　　需要著重說(shuō)明的是，這本集子除詩(shī)歌外，還另有三章，一章是用詩(shī)歌形式解析伏羲易的，因?yàn)榉艘资侵腥A文明的源頭，儒老法等諸子百家皆起源于它，繞不開(kāi)就去研究，結(jié)果“越陷越深”，不僅知《伏羲先天六十四卦方圓圖》是天體運(yùn)行模擬圖，蘊(yùn)含著自然與社會(huì)發(fā)展的科學(xué)宇宙觀，于驚嘆之時(shí)，我的詩(shī)歌就不能不受其影響。其實(shí)，這與今天中國(guó)的發(fā)展道路息息相關(guān)。因此，寫(xiě)了不少有關(guān)《易》的詩(shī)歌。除待整理出版的文字著作(如，《解易集》系列專(zhuān)題：中國(guó)道路----中外古今人文理念縱橫談)外，也就把所創(chuàng)作《易歌》，收集到這本合集里。

　　再一章是研究李賀李商隱詩(shī)歌的。對(duì)二李詩(shī)歌毛澤東主席極為推崇，稱(chēng)李賀是“英俊天才”，但二李詩(shī)歌到底云何，千古大家不解真義，隨亦成了千古之謎。毛澤東晚年帶重病研究李商隱《無(wú)題詩(shī)》，未果而離去。有專(zhuān)家曾請(qǐng)教于他，問(wèn)對(duì)李商隱的無(wú)題詩(shī)如何評(píng)價(jià)，他說(shuō)可做疑案，仍未下結(jié)論。耿仲琳同志在中央辦公廳工作，接過(guò)毛澤東的接力棒，以七八十歲高齡，孜孜不倦，矢志以求，終得揭開(kāi)迷霧，原來(lái)二李詩(shī)表面艷麗，其主旨乃是反皇權(quán)思想的。他的《李賀詩(shī)歌愚解稿》《李賀、李商隱歌詩(shī)愚解稿》已出版。因機(jī)緣巧合，我受耿老啟迪，參與其中。在《文藝報(bào)》發(fā)表他的大作時(shí)，我配合發(fā)表了一篇“淺析耿解”的長(zhǎng)文，又附了我解析的二李幾作。我將《文藝報(bào)》發(fā)表過(guò)的文字，收錄于內(nèi)，一則是因?yàn)檫@可能有益于對(duì)古典詩(shī)歌的研究探討，一則因伏羲易、儒學(xué)中的“民本、民生、民主”思想，是二李詩(shī)歌之源，可能也有益于對(duì)弘揚(yáng)中華文明的研究探討。

　　另一章是，詩(shī)評(píng)詩(shī)論。之所以稱(chēng)這本集子，為詩(shī)歌詩(shī)論“合集本”，不僅有我在“太原詩(shī)歌論壇”、“淮安詩(shī)教現(xiàn)場(chǎng)會(huì)”上的兩次發(fā)言----討論當(dāng)代詩(shī)歌發(fā)展道路問(wèn)題的稿子，收錄于內(nèi)。同時(shí)收錄了在拙作《藏頭詩(shī)與雜體詩(shī)集》出版后，業(yè)內(nèi)專(zhuān)家和友人，寫(xiě)的評(píng)論文章。此外，我的許多寫(xiě)國(guó)際國(guó)內(nèi)時(shí)勢(shì)的詩(shī)詞，本身就是一種詩(shī)論，在有些詩(shī)作后面，還加了不少文字說(shuō)明，亦為一論。故名曰《詩(shī)文集》。

　　下面，不懼冗繁，談?wù)勎业膭?chuàng)作思考與實(shí)踐。我國(guó)是詩(shī)歌古國(guó)大國(guó)，但今天詩(shī)歌這一中華瑰寶，卻正在遠(yuǎn)離知識(shí)階層和大眾的視野。我說(shuō)了，我從事詩(shī)歌創(chuàng)作，是從創(chuàng)作藏頭詩(shī)和新古體詩(shī)起步的，主要是想在詩(shī)歌發(fā)展上尋找到一種群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式。毛澤東曾說(shuō)過(guò)，舊體詩(shī)詞束縛思想，青年人掌握起來(lái)不易。因此他主張?jiān)谖彰窀桊B(yǎng)份的基礎(chǔ)上，走出一條中國(guó)獨(dú)具特色的詩(shī)歌發(fā)展道路。半個(gè)多世紀(jì)過(guò)去了，這樣的期望并未變成現(xiàn)實(shí)。2007年《人民日?qǐng)?bào)》報(bào)道稱(chēng)：當(dāng)代詩(shī)歌發(fā)展陷入了“尷尬、低谷、困境、邊緣化”的境地。實(shí)際上，除古典詩(shī)詞外，藏頭詩(shī)、風(fēng)古樂(lè)府，古已有之。問(wèn)題在于，哪種形式更適合表現(xiàn)現(xiàn)代生活題材呢?自由詩(shī)由歐洲舶來(lái)，雖已扎根中華大地，但并為成為人們生活學(xué)習(xí)修養(yǎng)的載體與習(xí)慣。我的探索，就在于“在繼承中發(fā)展，在探索中創(chuàng)新”。

　　同時(shí)，詩(shī)歌這一藝術(shù)形式，能否被群眾擁抱，其所反映和表達(dá)的內(nèi)容，更是關(guān)鍵。古典詩(shī)歌，大體上反映的是農(nóng)耕時(shí)代的社會(huì)生活。當(dāng)今社會(huì)已進(jìn)入后工業(yè)化時(shí)代、信息化時(shí)代，人們的生活方式和思維觀念，語(yǔ)言習(xí)慣，與古代農(nóng)耕社會(huì)相比，皆發(fā)生了極大的變化。特別是由于社會(huì)聯(lián)系的更加緊密，眼界的無(wú)比開(kāi)闊，人們關(guān)注的已不僅僅是狹小的個(gè)人生活際遇，更多的則是關(guān)注每天發(fā)生的國(guó)家大事、世界大事。這些大事，不論是政治的、經(jīng)濟(jì)的、文化的、軍事的，還是社會(huì)生活層面的，都與普通百姓自身的命運(yùn)息息相關(guān)。這不僅為詩(shī)歌創(chuàng)作發(fā)展，在形式體裁上提供了多樣性選擇的可能，也為詩(shī)歌創(chuàng)作發(fā)展，在題材內(nèi)容上提供了無(wú)限遐想與表達(dá)的廣闊園地空間。其實(shí)，詩(shī)歌起源于勞動(dòng)，它要求反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活。認(rèn)為詩(shī)歌的本性特性是“小眾化”，誤也，錯(cuò)也。正是基于這樣的認(rèn)識(shí)，我才以較靈活的形式，著意書(shū)寫(xiě)“藏頭詩(shī)”與“新古體詩(shī)”。我的看法是，詩(shī)歌必須“緊跟時(shí)代步伐，拓寬反映的領(lǐng)域，表達(dá)今人的關(guān)切”。

　　再有，詩(shī)歌在語(yǔ)言和意象上，力求做到“敘事抒情結(jié)合，浪漫與寫(xiě)實(shí)結(jié)合，達(dá)真寫(xiě)意，語(yǔ)言通白”。決不故弄玄虛，使之能有直接的感染力。無(wú)疑，詩(shī)歌不是散文，更不是政論。她要求運(yùn)用擬喻手法，情景交融，講究“意象”，這可以說(shuō)是詩(shī)歌藝術(shù)的生命。但在古典詩(shī)詞中，也有以敘事為主要內(nèi)容的題材形式，并且不乏直接敘事的名篇，如《石壕吏》《賣(mài)炭翁》等等。當(dāng)然，將政治經(jīng)濟(jì)軍事外交等內(nèi)容題材，以詩(shī)歌形式加以表達(dá)，并能做到化概念性的東西為形象思維，決非易事。但是我們沒(méi)有理由逃避，因?yàn)楣糯?shī)詞大家特別是偉大詩(shī)人毛澤東，已為我們開(kāi)辟了這樣的藝術(shù)風(fēng)格之路。且看毛澤東，不要說(shuō)他的詩(shī)詞表達(dá)軍事題材是那樣的順手拈來(lái)：“彈洞前村壁”、“分田分地真忙”;“鐘山風(fēng)雨起蒼黃，百萬(wàn)雄師過(guò)大江”等等，等等，無(wú)不膾炙人口;就是寫(xiě)國(guó)際斗爭(zhēng)，批判“修正主義”，也是出神入化，令人叫絕：“不見(jiàn)前年秋月朗，訂了三家條約。還有吃的，土豆燒熟了，再加牛肉。不須放屁，試看天地翻覆。”當(dāng)然，我們要達(dá)到這樣的高度，就是置一生之精力去追求，恐也難于做到。但我以為，我們不能因難卻步。那樣，傳統(tǒng)詩(shī)詞的創(chuàng)作恐怕就只能?chē)@山水花草和個(gè)人的閑情逸致來(lái)抒發(fā)了，而使其成為文人雅士的一種消遣玩物(所謂的“小眾化”)。如此，則是對(duì)中華詩(shī)歌優(yōu)良傳統(tǒng)特別是五四以來(lái)所形成的革命傳統(tǒng)的極大背離，也談不上詩(shī)歌的歷史擔(dān)當(dāng)與創(chuàng)新發(fā)展。

　　因此，我的“藏頭詩(shī)”與“新古體詩(shī)”，力求攬括世間之一切，力求將政治經(jīng)軍事文化等重大題材入詩(shī)，將邏輯思維、抽象語(yǔ)言，組合成一種“意境”出來(lái)，成為上口的韻歌。我的第一本詩(shī)集出版后，業(yè)界眾多專(zhuān)家給予肯定，中華詩(shī)詞學(xué)會(huì)孫軼青前會(huì)長(zhǎng)評(píng)價(jià)說(shuō)，“這本詩(shī)集，最大的特色是時(shí)代氣息強(qiáng)烈，內(nèi)容廣泛，既有對(duì)山河花月的贊賞與抒懷，又有對(duì)友情親情的摯愛(ài)與歌頌;既有對(duì)改革開(kāi)放取得巨大成就和黨的英明領(lǐng)導(dǎo)的描繪與放歌，又有對(duì)世間不平之事的鞭撻與痛斥;既有對(duì)中華文化優(yōu)秀傳統(tǒng)的發(fā)掘與張揚(yáng)，又有對(duì)現(xiàn)實(shí)政治經(jīng)濟(jì)軍事文化矛盾的解析與回答;既有對(duì)大千世界奧秘的問(wèn)探與追索，又有對(duì)宇宙、社會(huì)、人生哲理的思考與禪釋。而且，這一切竟都能以詩(shī)的形式和上口的語(yǔ)言，直抒胸意，豪情達(dá)天，鞭劈入里，針砭入地，實(shí)屬難能可貴。讓人感受到的是，詩(shī)人那顆隨著時(shí)代步伐激烈跳動(dòng)的心，那種愛(ài)恨分明、追求真善美、抒發(fā)愛(ài)我中華的大情大志，真乃是：“胸裝古今事，眼觀四海情;筆端驚雷滾，詩(shī)寓和風(fēng)融。”我將按其鼓勵(lì)，繼續(xù)走下去。

　　我不斷地反思，古典格律體詩(shī)詞，終是中華詩(shī)歌的一個(gè)巔峰，無(wú)比輝煌燦爛，是不是就真的不能表達(dá)現(xiàn)代生活現(xiàn)代題材呢?讀讀毛澤東的詩(shī)詞，讀讀《將帥詩(shī)詞選》，人們就會(huì)清楚應(yīng)有的答案。毛澤東、陳毅、葉劍英，等等，有哪一位不是緊跟時(shí)代步伐，著意反映他們那個(gè)時(shí)代的激烈的戰(zhàn)爭(zhēng)生活、熱火朝天的經(jīng)濟(jì)建設(shè)和世界風(fēng)云的無(wú)窮變幻呢?毛澤東只是說(shuō)，青年人不易掌握，并非不可為不能寫(xiě)。事實(shí)上，由于中華詩(shī)詞學(xué)會(huì)的推動(dòng)，在全國(guó)各地已涌現(xiàn)出一批“詩(shī)詞之市”、“詩(shī)詞之鄉(xiāng)”?？梢?jiàn)，古典詩(shī)詞今天仍受到廣大群眾的喜愛(ài)。然據(jù)我觀察，今天格律詩(shī)詞的創(chuàng)作，多數(shù)仍拘泥于“山水逸情”的老路，雖也有歌抒祖國(guó)發(fā)展、國(guó)事興旺的作品，但終歸還屬少數(shù)。照我看，這樣的因襲舊路，乃是誤解;依這樣的誤解，格律詩(shī)詞是很難有大的發(fā)展的。事實(shí)上，古典詩(shī)詞的主流，是反映那個(gè)時(shí)代的社會(huì)實(shí)際與關(guān)切的。這在第“詩(shī)評(píng)詩(shī)論”有充分論證。

　　于是，我面對(duì)疑問(wèn)，迎接挑戰(zhàn)，在近三四年的時(shí)間里，刻意創(chuàng)作“格律體詩(shī)詞”。一則是補(bǔ)課;一則是探索。所謂探索，就是看看“格律體”到底可不可以反映現(xiàn)代生活，尤其是重大的政治軍事經(jīng)濟(jì)文化題材?為了嚴(yán)謹(jǐn)，也為了探索，我還將一切能收集到的“詞牌”，一首不落的加以創(chuàng)作，并在所有詩(shī)詞后面，附上“韻譜”(重新編輯時(shí)，為了閱讀流暢，將“韻譜”從附于詩(shī)詞之后撤下，集中在一起附于三卷之后)。我想，這對(duì)于愛(ài)好者，或許是有益的。我寫(xiě)的格律詩(shī)詞，主要在于努力把政治經(jīng)濟(jì)軍事等一切現(xiàn)代生活的內(nèi)容，用詩(shī)歌形式加以體現(xiàn)和擬化。其目的，不僅要拓寬詩(shī)歌形式體裁，也要拓寬舊體詩(shī)詞反映的領(lǐng)域內(nèi)容題材。如果說(shuō)有什么創(chuàng)新的話，這就是我所追求的，“在繼承中發(fā)展，在探索中創(chuàng)新”。

　　最后，想再對(duì)《詩(shī)解伏羲易》，對(duì)中國(guó)文化淵源與發(fā)展道路問(wèn)題，多做一點(diǎn)說(shuō)明。何以如此?緣于當(dāng)今世界的文明沖突。而對(duì)這一問(wèn)題的回答正確與否，關(guān)乎中華民族的命運(yùn)。

　　有人說(shuō)，中國(guó)無(wú)宗教。確耶?誤耶?眾所周知，世界各民族一般都有自己的宗教信仰。中國(guó)有沒(méi)有呢?儒教、道教、佛教、回教?天主、基督?中國(guó)人到底信仰何也?儒與道的本質(zhì)與形態(tài)，并非是真正的宗教，但作為“信仰”，她又確實(shí)有著宗教的功能效應(yīng)。不同的宗教信仰，就是不同民族的文化基因，抹是抹不去的，刨也刨不掉?，F(xiàn)代自然科學(xué)，西方最發(fā)達(dá)，可是歐美的大多數(shù)人包括科學(xué)家在內(nèi)，他們不還是信仰基督教嗎?今天西方大國(guó)，自以為是，硬要與“伊斯蘭”過(guò)不去，愚也!中國(guó)人聰明嗎?五四時(shí)大批易經(jīng)儒學(xué)，高呼“打倒孔家店”----這當(dāng)然與“誤導(dǎo)誤讀”有直接關(guān)系。當(dāng)時(shí)人們是把“孔家店”與封建文化意識(shí)劃了等號(hào)的。封建文化不打到，思想不會(huì)解放，革命不會(huì)成功。功莫大焉。但是也種下了“刨根換種”思潮的惡果，悲乎。今人包括有些學(xué)者對(duì)經(jīng)學(xué)儒學(xué)，仍不以為然，自作聰明，力搞西化，幾乎弄得“禮之邦”(禮，乃儀、亦制、亦法也)面目全非，浮華風(fēng)氣甚囂塵上，豈不同樣可悲!

　　中國(guó)人是敬天地，拜祖宗的，天就是中國(guó)的“神”。從這個(gè)意義上，它是宗教。易說(shuō)天地，陰陽(yáng)八卦，非迷信，乃智慧科學(xué)。從這個(gè)意義上，它不是宗教。中華文化的優(yōu)點(diǎn)，是科學(xué)與宗教的合一;但這大概也是我們的不足與缺陷。為何?當(dāng)我們將其作為科學(xué)來(lái)探討時(shí)，本質(zhì)上要求質(zhì)疑，結(jié)果往往又動(dòng)搖了對(duì)信仰的絕對(duì)真誠(chéng);當(dāng)我們將其作為宗教信仰時(shí)，本質(zhì)上要求絕對(duì)忠誠(chéng)，結(jié)果又忽視了對(duì)其“與時(shí)俱進(jìn)”的不斷探索，盲目迷信。這恐怕是，可能是，我們中國(guó)人理念上種種矛盾，信又信得不堅(jiān)，探又探得不深，自然科學(xué)后來(lái)落后，不夠發(fā)達(dá)的緣故吧。當(dāng)然，這最多是原因之一。中國(guó)后來(lái)的科技落后，根本原因是史上的所謂“大儒”們，將易儒文化的科學(xué)宇宙觀人文理念，加以曲解誤導(dǎo)，而成為為封建統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的保守意識(shí)形態(tài)所致。

　　科學(xué)與信仰之間的這種矛盾，致使我們?cè)谖幕瘋鞒兄?，往往把?duì)天地的崇拜，有時(shí)又看成與弄成迷信;孔子的儒學(xué)本是來(lái)源于對(duì)《伏羲先天六十四卦方圓圖》的律解，蘊(yùn)含著科學(xué)世界觀，然而在一些腐儒的誤導(dǎo)下，又把它看成因循守舊的保守世界觀?？鬃又鲝?ldquo;中庸”，這本是說(shuō)的是要運(yùn)用“太極圖”、“伏羲圖“(中，是太極圖的象形字;庸，即用)——“伏羲模擬天體運(yùn)行方圓圖”來(lái)觀察自然社會(huì)，“與時(shí)偕行”?？自唬?ldquo;《中庸》，‘天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教’”。何為“天命之謂性”?性，不以主觀意志為轉(zhuǎn)移之客觀天體運(yùn)行規(guī)律，道也;何為“天命之謂性”?命，道位之必然也;何為“修道”是何?是研究掌握運(yùn)動(dòng)的變化規(guī)律;何為“教”?開(kāi)智也。故“中庸之道”的本義，要求的是踐行天道大律爾。然結(jié)果竟被宋程頤弄成了個(gè)“不偏不倚謂之中”恒直之說(shuō)教?？鬃又鲝堦庩?yáng)男女平等，班固董仲舒等偽儒，卻弄出個(gè)“三綱五常”來(lái)。是的，孔子說(shuō)過(guò)“君君臣臣父父子子”，但這不過(guò)是對(duì)那個(gè)時(shí)代的秩序表達(dá)，并非一成不變的僵死教條。孔曰：“父母之謂”，“家人有嚴(yán)君”。“柔得尊位”，“利有攸往”。請(qǐng)問(wèn)，這里有什么“三綱五常”?更有彖辭革卦，革命高歌贊：“己日乃孚，革而信之。文明以說(shuō)，大亨以正，革而當(dāng)，其悔乃亡。天地革而四時(shí)成，湯武革命，順乎天而應(yīng)乎人。革之時(shí)大矣哉!”

　　我們今天有多少人知道孔子在《彖辭》中是大書(shū)男女平等、與時(shí)偕行、主張革命的呢?可惜，可悲，可嘆，直到今天，在我們的知識(shí)精英界，一些所謂的名人，還在央視、鳳凰衛(wèi)視上，把“三綱五常”這種偽儒貨色之封建主義糟粕，當(dāng)成真正的儒學(xué)思想，拿來(lái)做靶子批判。更有甚者，一位據(jù)說(shuō)是我國(guó)的“國(guó)際文化名人”(恕不點(diǎn)名)，竟把中華文明傳統(tǒng)或者說(shuō)儒學(xué)，概括為“孝道、禮道、中庸之道”，大肆兜售。實(shí)在令人悲哀與痛心。他所謂的“中庸之道”已不是孔子解讀的“中庸之道”，而是經(jīng)過(guò)偽儒的歪曲，偏離了易儒天道大律本道的，“不偏不倚”、“不左不右”、“不上不下”、“不前不后”的逆來(lái)順受、明哲保身的庸人哲學(xué)之“謬言誤說(shuō)”。

　　須知，伏易孔解，揭示的是：天體是運(yùn)動(dòng)的，運(yùn)動(dòng)是旋轉(zhuǎn)有規(guī)律依道而行的;“天人合一，道法自然”;“自強(qiáng)不息，厚德載物”;“剛?cè)岵?jì)，與時(shí)偕行”;“革而信，革之時(shí)大矣哉”;“天下為公，以左右民”，“以同而異，容保民無(wú)疆”;強(qiáng)調(diào)仁愛(ài)，以德治國(guó)，又強(qiáng)調(diào)法制，“節(jié)以制度，以制數(shù)度”，“非禮弗履”;敬天拜祖，忠孝兩擔(dān)，“修身齊家治國(guó)平天下”、“國(guó)家興亡匹夫有責(zé)”，愛(ài)我中華，才是中華文明的精髓。

　　我以為，我們不應(yīng)回避中華傳統(tǒng)內(nèi)存的又統(tǒng)一又悖論的問(wèn)題。我們只有把這個(gè)頭緒捋清楚了，才能將中華文明優(yōu)良傳統(tǒng)，真正的加以繼承和發(fā)揚(yáng)。如果回到信仰與科學(xué)上說(shuō)，宇宙天地之神，非上帝，而是《伏羲先天六十四卦方圓圖》，敬拜天地，就是要敬拜“伏羲圖”，永不動(dòng)搖。同時(shí)，它既是永恒的真理，又是“與時(shí)偕行”的相對(duì)真理，需要我們不斷地開(kāi)拓探索，永遠(yuǎn)進(jìn)取。這樣理解，才能尋找到中華文明優(yōu)良傳統(tǒng)之所在。

　　下面我們?cè)僬归_(kāi)做點(diǎn)介紹。伏羲創(chuàng)易，文王演易，孔子解易，這是中華文化、中華文明的源與流?！斗讼忍炝呢苑綀A圖》，是在文字出現(xiàn)前，對(duì)天體運(yùn)行的模擬圖解。它是完整的宏觀與微觀、系統(tǒng)聯(lián)系、平衡運(yùn)行的科學(xué)體系。并非迷信，亦非玄學(xué)。翻開(kāi)中華五千年文明發(fā)展史，我們即可看到由此引領(lǐng)的輝煌燦爛，亦可看到由于誤讀誤解誤傳，帶來(lái)的種種弊端與危害。今天的任務(wù)，就是要正本清源，“去粗取精，去偽存真”，繼承與弘揚(yáng)中華文明的優(yōu)良傳統(tǒng)，為建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義奠定文化基因之基礎(chǔ)，以實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的偉大事業(yè)。

　　《伏羲先天六十四卦方圓圖》，是天體模擬運(yùn)行圖。從宇宙大爆炸，到太陽(yáng)中心說(shuō)，從陰陽(yáng)的化分化合，到顯物(有)與隱物(無(wú))的依道(律)有序運(yùn)行，乃是客觀存在，它不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移。而“德”，在孔子的儒學(xué)語(yǔ)匯中，則是對(duì)“道”(規(guī)律)的正確認(rèn)識(shí)與實(shí)踐，是主觀真理與客觀真理統(tǒng)一的結(jié)果。佛學(xué)中有“頓悟”與“禪思”，大概也是講的要認(rèn)識(shí)客觀規(guī)律。在這個(gè)意義上，兩者的精神與原則是一致的。由中華文明演進(jìn)的開(kāi)宗史，我們可知，從無(wú)字轉(zhuǎn)為有字的初始時(shí)期，真正悟懂解明《伏羲先天六十四卦方圓圖》者，照我看主要是三個(gè)人。

　　一是周文王，他最大的功績(jī)，是通過(guò)演易，對(duì)《伏羲先天六十四卦方圓圖》中的各卦，用文字作了正確地標(biāo)名，并依天體運(yùn)行的客觀實(shí)際，以科學(xué)的邏輯勾勒出卦與卦之間的內(nèi)在的客觀聯(lián)系，史上稱(chēng)其為《周易》。但縱觀其述，其分析解讀，還比較梗概與粗略。但他終究是用文字解明、科學(xué)定位《伏羲先天六十四卦方圓圖》的第一人。史上有一種說(shuō)法，認(rèn)為伏羲只是創(chuàng)始八卦，而六十四卦則是文王繪制的。這是有違史實(shí)的誤考誤判。

　　二是孔子，他的《易傳》尤其所作“彖辭”，承接文王的邏輯思路，對(duì)《伏羲先天六十四卦方圓圖》的卦卦陰陽(yáng)運(yùn)行變化，作了詳細(xì)的文字解讀，給出了自然的人文的科學(xué)闡釋。直到今天，我們來(lái)研讀孔子的彖辭，不能不敬佩孔子的科學(xué)考察能力。說(shuō)到底，孔子的彖辭，是在中華文明發(fā)展進(jìn)程中，第一次對(duì)《伏羲先天六十四卦方圓圖》中所蘊(yùn)含的天體運(yùn)行密碼信息，作出的最正確最科學(xué)的破解與闡釋(他的文字表述，皆源于卦卦陰陽(yáng)變化，無(wú)一自造杜撰，我在另著中將詳加解析)。史上把孔子的《易傳》亦列入《周易》范疇，統(tǒng)稱(chēng)《周易》。這是很值得商榷的。因?yàn)?，不論文王，還是孔子，他們的所謂“易說(shuō)”，實(shí)際上都只是對(duì)《伏羲易先天圖》的闡釋與解讀，把“周易”與“伏羲易”分割，或用“周易”取代和等同“伏羲易”，不僅使中華文明的發(fā)展源頭變得模糊起來(lái)，還會(huì)使后世忽視了對(duì)《伏羲先天六十四卦方圓圖》這一中華文明源頭的進(jìn)一步深入探索。這種只知“流”而不知“源”的后果，即是造成很多的誤解不能從根源上加以辨證與澄清的最根本原因。以至直到今天，伏羲這位中華文明的始祖，并未取得他應(yīng)得的地位與尊重。這是一大歷史遺憾。敬天，就要敬拜伏羲及其《方圓圖》。這是中國(guó)的神道(陰陽(yáng)規(guī)律)，也是中國(guó)科學(xué)之源。

　　三是老子，他的《道德經(jīng)》，不是走的文王演易之路，而是獨(dú)立地對(duì)《伏羲先天六十四卦方圓圖》的破解與闡釋。他的道說(shuō)，所揭示的就是宇宙爆炸，天地開(kāi)辟，陰陽(yáng)運(yùn)行。但因過(guò)于抽象，缺乏網(wǎng)絡(luò)支脈的聯(lián)系與支撐，多被后世引入玄學(xué)的迷霧。其實(shí)，老子的《道德經(jīng)》所曰：“無(wú)名，萬(wàn)物之始也;有名，萬(wàn)物之母也”，“兩者同出，異名同謂。玄之又玄，眾眇之門(mén)。”說(shuō)的就是，世間萬(wàn)物，皆“由無(wú)到有”，即由“看不見(jiàn)”的陰陽(yáng)交合而“顯”，也即“無(wú)名，萬(wàn)物之始也”;而一切“有名”之物，皆由“陰陽(yáng)交合”而生，故曰“有名，萬(wàn)物之母也”。所謂“兩者同出，異名同謂”，就是說(shuō)的“陰陽(yáng)”氣流能量，兩者同為宇宙大爆炸陰陽(yáng)裂分而來(lái)，雖然后來(lái)有的交合為“顯物”，有的未交合仍未“隱物”，但“異名同謂”----同源同出也。所謂“玄之又玄，眾眇之門(mén)”，就是講的“道可道，非恒道”，其運(yùn)動(dòng)變化無(wú)窮;而“恒無(wú)欲”與“恒有欲”，說(shuō)的就是運(yùn)動(dòng)永恒，而又變化無(wú)窮，因時(shí)而異，絕對(duì)與相對(duì)的統(tǒng)一。在老子這里，從宇宙與萬(wàn)物發(fā)端來(lái)看，其哲學(xué)思想是“精神第一性”，一切皆由“無(wú)”而來(lái)。“無(wú)為而治”，講的就是要從“看不見(jiàn)”的“東西”與領(lǐng)域抓起，用現(xiàn)在的話說(shuō)，就是打造“軟實(shí)力”。今天的“信息”、“航天” 、“光電”技術(shù)、“生物科學(xué)”，不都是在“無(wú)”的世界里的“大有作為”嗎?

　　我們今天正處在一個(gè)全新的偉大時(shí)代。文王與孔子對(duì)《伏羲先天六十四卦方圓圖》的破解與闡釋?zhuān)覀冎哉f(shuō)它是科學(xué)的，只是說(shuō)它正確地揭示了天體運(yùn)行的客觀軌跡，為我們?cè)忈屃讼到y(tǒng)的聯(lián)系的宏觀宇宙觀。而并非指他們說(shuō)過(guò)的話，“句句是真理，一句頂一萬(wàn)句”這樣的言語(yǔ)迷信。他們那時(shí)還處在農(nóng)牧氏族社會(huì)，因而他們的人文解說(shuō)不能不帶有他們那個(gè)時(shí)代的特征。更不要說(shuō)，任何天才偉人都絕不可能沒(méi)有認(rèn)識(shí)與判斷上的失誤與錯(cuò)誤，這包括馬克思列寧毛澤東，包括周文王老子孔子，一切偉人圣人在內(nèi)，無(wú)一例外。所以，最重要的是，要認(rèn)識(shí)與把握他們所揭示的科學(xué)世界觀，而決不是固守一些僵死的言語(yǔ)教條。

　　從《伏羲先天六十四卦方圓圖》來(lái)看，它的以“震巽”為中心之六十四卦有序運(yùn)轉(zhuǎn)，不過(guò)是描繪的宇宙大爆炸，陰陽(yáng)裂分，天地開(kāi)辟，地球圍繞太陽(yáng)的自轉(zhuǎn)與公轉(zhuǎn)的有序運(yùn)行，及其由此衍生的自然萬(wàn)物生生息息與社會(huì)的不斷演進(jìn)與發(fā)展?！斗綀A圖》，不是天圓地方，方圖也是圓的，是圓形的一個(gè)截面。圓圖是指某域某物所處的時(shí)間;方圖是指某時(shí)某物所處的地域，兩者是時(shí)空(域)統(tǒng)一。在這里，他們特別強(qiáng)調(diào)了天人合一，系統(tǒng)聯(lián)系，運(yùn)動(dòng)與生態(tài)平衡，及至社會(huì)的天下為公、“以同而異”、“德仁和善”、“禮儀法度”(禮，“以制數(shù)度，議德行”) “與時(shí)偕行”，“容保民無(wú)疆”，等等。這些，不正是我們今天所提倡的“和諧社會(huì)”、“以人為本”、“公平正義”、“依法治國(guó)”、“與時(shí)俱進(jìn)”等理念所系之根嗎?尤讓人萬(wàn)分感慨的是，當(dāng)歐洲哥白尼的“太陽(yáng)中心說(shuō)”被證明的時(shí)候，當(dāng)時(shí)的中國(guó)人文界卻是一片愕然，大呼中華科學(xué)落后了。是的，不錯(cuò)。但我們不能不問(wèn)：一切大儒們、知識(shí)精英們，你們究竟知道不知道，這一切在我們的老祖宗那里，在《伏羲先天六十四卦方圓圖》中，是早就被揭示、被闡釋過(guò)的普通常識(shí)?為何你們會(huì)如此的大驚小怪?(這有古籍可查)由此足可說(shuō)明，后來(lái)的許多儒士，不過(guò)是假儒偽儒腐儒。中國(guó)文明的后來(lái)衰落，中華科學(xué)的大大落后，正是這些偽儒腐儒所誤導(dǎo)的結(jié)果。

　　需要辨清的是：何為正，何為謬?何為精華，何為糟粕?并非中華歷史中的一切存在，不分良莠，皆可拿來(lái)做中華文明的優(yōu)良傳統(tǒng)。也就是說(shuō)，雖然《伏羲先天六十四卦方圓圖》是源頭，但并非一切解讀與實(shí)踐，都是正流?！斗讼忍炝呢苑綀A圖》產(chǎn)生的年代，尚無(wú)文字。有了文字后，史上百家爭(zhēng)鳴，其解讀更是莫衷一是。雖各有其真知灼見(jiàn)，獨(dú)到見(jiàn)解，但誤讀誤解誤傳者，則比比皆是。所以，弘揚(yáng)中華文明優(yōu)良傳統(tǒng)，絕不等于要遵循一些所謂“儒家”的觀點(diǎn)，更非要照移封建社會(huì)時(shí)期的一切。這完全是兩碼事，這是一種對(duì)是非取向的莫大混淆。因此，辨清中華文明傳統(tǒng)之正源，就成為今天弘揚(yáng)中華文明優(yōu)良傳統(tǒng)的一項(xiàng)重大課題與任務(wù)。因?yàn)椋迩攴e淀太過(guò)冗繁沉重，要不要設(shè)立中華文化的專(zhuān)門(mén)科研機(jī)構(gòu)和教育院校，加以梳理傳播，我以為也是應(yīng)當(dāng)考慮的。

　　還有一點(diǎn)必須指出：即決不可將堅(jiān)持馬克思主義為指導(dǎo)與弘揚(yáng)中華文明優(yōu)良傳統(tǒng)割裂開(kāi)來(lái)、對(duì)立起來(lái)。伏羲文化產(chǎn)生于遠(yuǎn)古時(shí)代，馬克思主義產(chǎn)生于工業(yè)革命時(shí)期的資本主義上升時(shí)代。時(shí)代不同，即便是用同一世界觀來(lái)觀察社會(huì)，得出的具體理論結(jié)論亦不同，因此，當(dāng)然不能將中華易學(xué)與馬克思主義簡(jiǎn)單地劃上等號(hào)。但是必須知道，中國(guó)的易文化與馬克思主義，就其世界觀來(lái)說(shuō)，都是對(duì)天體形成與運(yùn)行考察后得出的結(jié)論。這一點(diǎn)，凡讀過(guò)恩格斯《自然辯證法》的人，是應(yīng)該很清楚的。

　　如果我們知道，黑格爾的唯心辯證法，是受中國(guó)的陰陽(yáng)學(xué)影響的。(黑格爾哲學(xué)，從精神物質(zhì)即為陰陽(yáng)的角度看，他受中國(guó)陰陽(yáng)學(xué)的影響，那他學(xué)對(duì)了;而從反映論角度看，他沒(méi)有學(xué)到精髓，搞錯(cuò)了。因?yàn)椤兑住分庩?yáng)學(xué)，不是脫離實(shí)際的“心算”，而是“仰觀天象，俯察地理”，并要“與時(shí)偕行”、“多識(shí)前言往習(xí)”和“議德行”的，這講的是實(shí)踐論反映倫。)而馬克思主義哲學(xué)，恰又是對(duì)黑格爾唯心辯證法的改造。那么，于是我們就更應(yīng)知道，在馬克思主義哲學(xué)中，有著中國(guó)文化基因遺傳的存在。馬克思主義，本屬于西方文化范疇，但它是反“上帝文化”的，主張無(wú)神論。而這正是中國(guó)易儒文化的一大核心內(nèi)容，易學(xué)陰陽(yáng)講的是 “精神物質(zhì)”、 “看得見(jiàn)看不見(jiàn)”、 “有與無(wú)”、“顯物質(zhì)與暗物質(zhì)”的客觀存在，是無(wú)神論?！渡胶＝?jīng)》中有神鬼說(shuō)，也是一種誤讀。“盤(pán)古開(kāi)天”，盤(pán)，旋也;古，初也。這本是說(shuō)的宇宙爆炸，陰陽(yáng)氣流旋轉(zhuǎn)?？墒菂s被解讀為“神力無(wú)邊”。擬人化神，鬼怪人倫，以此為開(kāi)端，封神演義，延綿不止。這已違了《伏羲先天六十四卦方圓圖》的天地自然人文科學(xué)觀。在易經(jīng)孔子的語(yǔ)匯中的“鬼神”，不過(guò)是對(duì)看不見(jiàn)的“陰陽(yáng)”的指代。所以，從世界觀上看，恐怕馬克思主義其根在中國(guó)。而非在西方的上帝文化。

　　我們還可以說(shuō)，中西文化交融，中國(guó)文化傳入西方，到馬克思手里結(jié)合西方社會(huì)的實(shí)際，創(chuàng)造了歷史唯物主義，揭示了從原始社會(huì)到共產(chǎn)主義，走向世界大同的歷史發(fā)展趨勢(shì)。這恰又與中國(guó)的易儒文化之“大同”理念相一致(中國(guó)古老的“大同”理念里，當(dāng)然沒(méi)有馬克思的“五階段”的共產(chǎn)主義學(xué)說(shuō)，那是時(shí)代局限使然。但不能說(shuō)在“社會(huì)發(fā)展模式”的追求上沒(méi)有相通性)。而我們尤要看到，馬克思主義傳入中國(guó)，又武裝了中國(guó)人的頭腦，經(jīng)過(guò)毛澤東、鄧小平等老一代革命家理論家的反復(fù)探索，今天我們堅(jiān)定地走建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義道路，朝著實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)前進(jìn)，豈不是幾經(jīng)螺旋上升，“接力棒”又回到了原點(diǎn)----伏羲的天體運(yùn)行之大道!

　　這里，有個(gè)個(gè)人觀感，即：凡世界先進(jìn)文化，我們都有借鑒吸收，但我以為，我們中國(guó)人要特別注重借鑒吸收“德國(guó)先進(jìn)文化”，這不僅因?yàn)樗邱R克思恩格斯的故鄉(xiāng)，是馬克思主義的發(fā)源地;還在于因?yàn)榈聡?guó)哲學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，也是“德國(guó)古典哲學(xué)”的發(fā)祥地。而歷史淵源，又使兩大文明曾交融互鑒。我們應(yīng)承襲這一優(yōu)良傳統(tǒng)。

　　再考，今天我們黨提出的科學(xué)發(fā)展觀，它應(yīng)有怎樣的定義?這里的科學(xué)觀，難道是指西方的自然實(shí)證科學(xué)觀嗎?雖然可包括，但絕非僅僅如此。我們黨的科學(xué)發(fā)展觀，顯然是指馬克思的辨證唯物主義與歷史唯物主義，并結(jié)合當(dāng)代現(xiàn)實(shí)與中國(guó)的改革實(shí)踐，豐富和賦予了新內(nèi)容的理論體系，是對(duì)馬克思主義科學(xué)世界觀升華的結(jié)晶。它在本質(zhì)上，就是宏觀的系統(tǒng)的相互聯(lián)系的協(xié)調(diào)發(fā)展的與時(shí)俱進(jìn)的科學(xué)世界觀。那么，這樣看來(lái)，這一世界觀、科學(xué)觀，不恰恰與中華易文化的世界觀、科學(xué)觀，十分相近相通嗎?馬克思主義之所以能扎根于中華大地，照我看，是與中華文化的特質(zhì)有著緊密關(guān)聯(lián)的。馬克思主義中國(guó)化，離不開(kāi)中國(guó)國(guó)情，離不開(kāi)中華文化的特有品性。中國(guó)化了的馬克思主義，實(shí)際上就是在中華文化土壤上生了根的科學(xué)理論體系。馬克思主義雖是外來(lái)的，但它已中國(guó)化了，已融入中華文化，是中華文化的不可分割的重要組成部分，并成為我們的理論指導(dǎo)與行動(dòng)指南。由此我們可知，堅(jiān)持馬克思主義與弘揚(yáng)中華文明優(yōu)良傳統(tǒng)，在本質(zhì)上價(jià)值取向上是一致的。將兩者對(duì)立與分割，就是不知何為中華文明優(yōu)良傳統(tǒng)、何為中國(guó)化了的馬克思主義。也就是說(shuō)，發(fā)展這一科學(xué)理論體系，不僅需要我們不斷從馬克思主義理論寶庫(kù)中吸取營(yíng)養(yǎng)，還要不斷從中華文明優(yōu)良傳統(tǒng)中吸取營(yíng)養(yǎng)。而對(duì)于弘揚(yáng)中華文明優(yōu)良傳統(tǒng)來(lái)說(shuō)，可謂任重道遠(yuǎn)。現(xiàn)在，最重要的課題是，正本清源，分清良莠，去偽存真，去粗取精。而要能做到這一點(diǎn)，需要以新的視野，重新解讀《伏羲先天六十四卦方圓圖》，既要正確地理解孔子的科學(xué)闡釋?zhuān)€其本來(lái)面目;又要根據(jù)新時(shí)代的社會(huì)實(shí)際，賦予新的解說(shuō)，得出新的結(jié)論。或者說(shuō)，因?yàn)槲耐跖c孔子的解說(shuō)與闡釋?zhuān)兴麄兡莻€(gè)時(shí)代特點(diǎn)與局限，并非唯一。唯一不變的是《伏羲先天六十四卦方圓圖》，唯此，它才需要根據(jù)時(shí)代變化，作進(jìn)一步的探索開(kāi)拓與說(shuō)明。這才是弘揚(yáng)中華文明優(yōu)良傳統(tǒng)的宗旨與要義。

　　如果，從前面分析的中西文化交融的角度看，宇宙社會(huì)發(fā)展、人文科學(xué)理念的“接力棒”，今天正在我們手里。站在這個(gè)角度，來(lái)理解習(xí)近平同志提出的中國(guó)夢(mèng)、中國(guó)道路、中國(guó)精神、中國(guó)力量，和理論自信、道路自信、制度自信，不是會(huì)更加感受到，造福中國(guó)人民，為世界作出新貢獻(xiàn)的神圣使命和崇高責(zé)任嗎?

　　而這一切，關(guān)鍵在于實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀文化的偉大復(fù)興!我有兩個(gè)東西，是探討研究與回答這一課題的。一是《追蹤中華文明發(fā)展之源——破解<伏羲先天六十四卦方圓圖>天體運(yùn)行密碼信息》(此為第一卷，已成初稿，尚在整理中;還有第二第三卷，有些也有初稿);一是《問(wèn)祖追蹤·中華文明向天歌----八卦是個(gè)啥，東方曙光華》(長(zhǎng)詩(shī))。此集中收錄了后者。故在此，多著了些筆墨，加以說(shuō)明。

　　說(shuō)了這么多話，意在交流溝通，敬請(qǐng)專(zhuān)家方家和讀者賜教!

　　田瑞昌 2014年6月