毛澤東“改造主觀世界”四題

許全興

“改造主觀世界”命題是馬克思主義與中國(guó)革命實(shí)踐、中國(guó)哲學(xué)修身傳統(tǒng)三者相結(jié)合的產(chǎn)物。重視改造主觀世界，重視改造人是毛澤東思想的一大特色，是中國(guó)革命和建設(shè)取得勝利的一個(gè)重要因素，至今仍有著重要的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

一、重視“改造主觀世界”是毛澤東思想的一大特色

馬克思在批判改造舊哲學(xué)、創(chuàng)立自己的新唯物主義哲學(xué)時(shí)明確地寫(xiě)道：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界。”在人與環(huán)境的關(guān)系上，他以實(shí)踐觀點(diǎn)超越了“環(huán)境決定人”和“人改變環(huán)境”的對(duì)立，提出“環(huán)境的改變和人的活動(dòng)或自我改變的一致，只能被看做是并合理地理解為革命的實(shí)踐”。在這之后不久，馬克思恩格斯在強(qiáng)調(diào)革命實(shí)踐的意義時(shí)說(shuō)：“革命之所以必需，不僅是因?yàn)闆](méi)有任何其他的辦法能夠推翻統(tǒng)治階級(jí)，而且還因?yàn)橥品y(tǒng)治階級(jí)的那個(gè)階級(jí)，只有在革命中才能拋掉自己身上的一切陳舊的骯臟東西，才能成為社會(huì)的新基礎(chǔ)”。又說(shuō)：“在革命活動(dòng)中，在改造環(huán)境的同時(shí)也改變著自己。”他們提出無(wú)產(chǎn)階級(jí)只有解放全人類(lèi)最后才能解放自己，解放全人類(lèi)是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史使命。解放全人類(lèi)的歷史使命無(wú)疑內(nèi)含對(duì)非無(wú)產(chǎn)階級(jí)的改造及無(wú)產(chǎn)階級(jí)自身改造之義。但總體來(lái)看，他們一生更多的是從理論上一般性地論證資本主義的必然滅亡、共產(chǎn)主義的必然勝利和無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放的歷史條件，他們較少論及改造主觀世界和改造人自身。馬克思恩格斯之后的馬克思主義者同樣也沒(méi)有提出改造主觀世界的命題。

在馬克思主義發(fā)展史上首次明確提出“改造主觀世界”命題的是毛澤東。在他之前，馬克思主義者都把改造世界僅僅理解為改造客觀世界，理解為改造自然界、改造社會(huì)，而未包括改造主觀世界的任務(wù)。毛澤東在其《實(shí)踐論》行將結(jié)束時(shí)則明確提出改造世界的任務(wù)包括改造客觀世界與改造主觀世界兩個(gè)方面。他指出：“無(wú)產(chǎn)階級(jí)和革命人民改造世界的斗爭(zhēng)，包括實(shí)現(xiàn)下述的任務(wù)：改造客觀世界，也改造自己的主觀世界——改造自己的認(rèn)識(shí)能力，改造主觀世界同客觀世界的關(guān)系。……所謂被改造的客觀世界，其中包括了一切反對(duì)改造的人們，他們的被改造，須要通過(guò)強(qiáng)迫的階段，然后才進(jìn)入自覺(jué)的階段。世界到全人類(lèi)都自覺(jué)地改造自己和改造世界的時(shí)候，那就是共產(chǎn)主義的時(shí)代。”整個(gè)《實(shí)踐論》告訴我們：人類(lèi)只能在改造世界中去認(rèn)識(shí)世界，又在認(rèn)識(shí)世界中去改造世界;在改造客觀世界中去改造主觀世界，又在改造主觀世界中去改造客觀世界。這是毛澤東揭示的人類(lèi)認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本規(guī)律。

毛澤東不僅提出了“改造主觀世界”的任務(wù)，而且在爾后的革命和實(shí)踐過(guò)程中，為了保持黨的無(wú)產(chǎn)階級(jí)先鋒隊(duì)性質(zhì)，保證黨的路線(xiàn)的正確并得到貫徹，他始終重視共產(chǎn)黨自身的建設(shè)，重視糾正黨內(nèi)的各種非無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想，重視主觀世界觀的改造。延安整風(fēng)是一次普遍的馬克思列寧主義教育運(yùn)動(dòng)，也是共產(chǎn)黨自身的一次思想改造運(yùn)動(dòng)，一次思想革命，為抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和解放戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利奠定了思想基礎(chǔ)。

新中國(guó)成立后，毛澤東更是重視主觀世界的改造，重視人的思想改造。他提出：“思想改造，首先是各種知識(shí)分子的思想改造，是我國(guó)在各方面徹底實(shí)現(xiàn)民主改革和逐步實(shí)行工業(yè)化的重要條件之一。”他教育全黨、全國(guó)人民：“人要前進(jìn)，就要改造，這是合乎規(guī)律的”。在建設(shè)社會(huì)主義過(guò)程中，“六億人民，人人要改造，工人階級(jí)和共產(chǎn)黨也要改造”。他明確指出：“兩條道路斗爭(zhēng)問(wèn)題，用社會(huì)主義思想訓(xùn)練人和改造人的問(wèn)題，在我國(guó)是個(gè)大問(wèn)題。”

周恩來(lái)也常講思想改造，講自己思想改造的經(jīng)歷和體會(huì)，以教育領(lǐng)導(dǎo)干部、知識(shí)分子和青年學(xué)生認(rèn)識(shí)思想改造的重要性，自覺(jué)改造自己。他在中共中央和國(guó)務(wù)院直屬機(jī)關(guān)負(fù)責(zé)干部會(huì)上的報(bào)告中講領(lǐng)導(dǎo)干部要過(guò)好“思想關(guān)、政治關(guān)、社會(huì)關(guān)、親屬關(guān)和生活關(guān)”。他說(shuō)：過(guò)思想關(guān)，就是我們常說(shuō)的思想改造，是要解決世界觀和人生觀問(wèn)題，要樹(shù)立辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和人生觀。時(shí)代是不斷前進(jìn)的，思想改造就是要求我們的思想不落伍，跟上時(shí)代，時(shí)時(shí)前進(jìn)。“要把思想改造看成像空氣一樣，非有不可。不然，你的思想就會(huì)生銹，就會(huì)受到腐蝕。每個(gè)黨員從加入共產(chǎn)黨起，就應(yīng)該有這樣的思想認(rèn)識(shí)：準(zhǔn)備改造思想，一直到老。”

越到晚年，毛澤東越感到人的改造的重要性。他認(rèn)為，“文化大革命，就是為了要使人的思想革命化，因而使各項(xiàng)工作做得更好、更多、更快、更省。”他又說(shuō)：“要想保證走社會(huì)主義道路，就必須在思想上來(lái)個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命化。斗爭(zhēng)走資本主義道路當(dāng)權(quán)派，這是主要任務(wù)，絕不是目的。目的是要解決世界觀問(wèn)題，搞掉修正主義的根子問(wèn)題。”他在生命的最后還在諄諄囑咐：“誰(shuí)都要改造，包括我，包括你們。工人階級(jí)也要在斗爭(zhēng)中不斷改造自己，不然有些人也要變壞呢。”他的這些話(huà)自然有其歷史的局限性，不能簡(jiǎn)單地全盤(pán)肯定;但歷史表明，他的這些話(huà)依然值得每個(gè)共產(chǎn)黨員深思，亦不能簡(jiǎn)單全盤(pán)否定。

總之，人類(lèi)在改造世界的同時(shí)也在改造自己，這是由馬克思提出的;人類(lèi)在改造客觀世界中去改造主觀世界，又在改造主觀世界中去改造客世界，這是由毛澤東提出的。為了有效地改造客觀世界，人類(lèi)在改造客觀世界的同時(shí)必須自覺(jué)地改造主觀世界，從而做到主觀和客觀、理論和實(shí)踐、知和行的具體的歷史的統(tǒng)一，以不斷推動(dòng)認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的發(fā)展。

二、“改造主觀世界”與中國(guó)革命實(shí)踐

毛澤東為什么能在《實(shí)踐論》里提出“改造主觀世界”的命題?他為什么一生都那么重視主觀世界的改造?

思想、理論是社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物，用以表達(dá)思想、理論的概念、范疇、命題是認(rèn)識(shí)的結(jié)晶。“改造主觀世界”的命題并不是對(duì)認(rèn)識(shí)世界與改造世界、主觀與客觀關(guān)系的理論分析和邏輯演繹的結(jié)果。它的提出既是中國(guó)革命實(shí)踐的需要，也是中國(guó)革命經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。

一般地說(shuō)，共產(chǎn)黨是以馬克思主義理論為指導(dǎo)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)先鋒隊(duì)，是資本主義社會(huì)工人運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物。不言而喻，組成共產(chǎn)黨的主要成分是現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)工人及其知識(shí)分子。共產(chǎn)黨革命的主要任務(wù)是推翻資本主義制度，其主要活動(dòng)是在城市。與西方資本主義國(guó)家不同，舊中國(guó)是一個(gè)經(jīng)濟(jì)、政治、文化落后的半殖民地半封建社會(huì)的國(guó)家，農(nóng)民和其他小資產(chǎn)階級(jí)占全國(guó)總?cè)丝诘慕^大多數(shù)，革命主要對(duì)象是帝國(guó)主義和封建主義，革命主要?jiǎng)恿κ菑V大貧苦農(nóng)民。中國(guó)共產(chǎn)黨的黨員主要來(lái)源于貧苦農(nóng)民，黨的主要活動(dòng)是在經(jīng)濟(jì)、政治、文化極為落后的農(nóng)村進(jìn)行長(zhǎng)期的革命戰(zhàn)爭(zhēng)。在這樣的環(huán)境下，要把共產(chǎn)黨建設(shè)成為先進(jìn)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨，這是一個(gè)國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)史上前所未遇的歷史難題。毛澤東在創(chuàng)建井岡山革命根據(jù)地時(shí)也發(fā)出了這樣的感慨：“在這種情形下，‘斗爭(zhēng)的布爾什維克黨’的建設(shè)，真是難得很。”在有些人看來(lái)，這簡(jiǎn)直是一道無(wú)法解決的難題。難得很!不等于不可能。為了破解這道歷史難題，毛澤東把黨的思想理論建設(shè)放在黨的建設(shè)的首位。他強(qiáng)調(diào)“無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想領(lǐng)導(dǎo)”的重要，十分重視反對(duì)黨內(nèi)的非無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想斗爭(zhēng)，十分重視黨員的思想改造，解決從思想上入黨。這是毛澤東建黨思想的一大特點(diǎn)。

毛澤東在1929年12月起草的《中國(guó)共產(chǎn)黨紅軍第四軍第九次代表大會(huì)決議案》首次顯示了這一特點(diǎn)。該《決議》有“糾正黨內(nèi)非無(wú)產(chǎn)階級(jí)意識(shí)的不正確傾向問(wèn)題”、“黨的組織問(wèn)題”、“黨內(nèi)教育問(wèn)題”、“紅軍宣傳工作問(wèn)題”、“士兵政治訓(xùn)練問(wèn)題”、“廢止肉刑問(wèn)題”、“優(yōu)待傷病問(wèn)題”、“紅軍軍事系統(tǒng)與政治系統(tǒng)關(guān)系問(wèn)題”等八個(gè)部分。第一部分最為重要，經(jīng)作者校閱后以《關(guān)于糾正黨內(nèi)的錯(cuò)誤思想》為題收入《毛澤東選集》第1卷。毛澤東開(kāi)宗明義地指出，紅四軍的共產(chǎn)黨內(nèi)存在著各種非無(wú)產(chǎn)階級(jí)的思想，這對(duì)執(zhí)行黨的正確路線(xiàn)，妨礙極大。若不徹底糾正，則中國(guó)革命偉大斗爭(zhēng)給予紅四軍的任務(wù)，是必然擔(dān)負(fù)不起來(lái)的。為此，《決議》分類(lèi)列舉了紅四軍黨內(nèi)各種非無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想的表現(xiàn)及其危害，分析其來(lái)源，提出糾正的方法?！稕Q議》的著眼點(diǎn)是積極開(kāi)展無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想與非無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想的斗爭(zhēng)，糾正各種非無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想，使黨員的思想和黨內(nèi)生活政治化、科學(xué)化，以保證黨的正確路線(xiàn)的執(zhí)行，保證黨的無(wú)產(chǎn)階級(jí)先鋒隊(duì)性質(zhì)?！稕Q議》的落腳點(diǎn)則是通過(guò)理論學(xué)習(xí)、思想教育、制度建設(shè)、批評(píng)與自我批評(píng)、解決實(shí)際問(wèn)題等方式，糾正黨員身上存在的各種非無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想，提高黨員的覺(jué)悟和素質(zhì)?！稕Q議》主要糾正當(dāng)時(shí)黨內(nèi)存在的單純軍事觀點(diǎn)、極端民主化、絕對(duì)平均主義、主觀主義、個(gè)人主義、流寇思想、盲動(dòng)主義等錯(cuò)誤思想?！稕Q議》把共產(chǎn)黨的思想理論建設(shè)落實(shí)到糾正黨員個(gè)人的非無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想和提高黨員自身的修養(yǎng)上。

《決議》雖然講的是軍隊(duì)黨的建設(shè)問(wèn)題，但對(duì)整個(gè)黨的無(wú)產(chǎn)階級(jí)化有著普遍的意義。《決議》不但在紅軍第四軍實(shí)行了，而且后來(lái)在紅軍的其他部分也先后不等地照此做了。在1942年延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)時(shí)，該《決議》的第一個(gè)部分被列為十八個(gè)必讀文件之一。

《決議》的哲學(xué)意義在于不開(kāi)展與非無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想的斗爭(zhēng)，不糾正黨內(nèi)的錯(cuò)誤思想，不注重主觀世界的改造，就難以貫徹黨的正確路線(xiàn)，難以完成革命任務(wù)，改造好客觀世界。

盡管“改造主觀世界”涉及黨的建設(shè)、道德建設(shè)、個(gè)人修養(yǎng)等多方面，但它首先是一個(gè)哲學(xué)命題。這一命題的提出同毛澤東從青年時(shí)代起就酷愛(ài)哲學(xué)，有很好的哲學(xué)修養(yǎng)密切相關(guān)。毛澤東在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命、尤其是指揮中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)過(guò)程中，他善于從主觀和客觀的關(guān)系上總結(jié)革命的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)?！蛾P(guān)于糾正黨內(nèi)的錯(cuò)誤思想》專(zhuān)門(mén)列有“關(guān)于主觀主義”一題(按：原為“唯心觀念”，收入《毛澤東選集》時(shí)改為“主觀主義”)。毛澤東指出：“對(duì)于政治形勢(shì)的主觀主義分析和對(duì)工作的主觀主義的指導(dǎo)，其必然的結(jié)果不是機(jī)會(huì)主義，就是盲動(dòng)主義。”他又在兩處說(shuō)道，盲動(dòng)主義是“不顧主觀和客觀條件的盲干”。他提出：“教育黨員用馬克思列寧主義的方法去作政治形勢(shì)的分析和階級(jí)勢(shì)力的估量，以代替主觀主義分析和估量。”“使黨員注意社會(huì)經(jīng)濟(jì)的調(diào)查和研究，由此來(lái)決定斗爭(zhēng)的策略和方法。”針對(duì)黨內(nèi)盛行的盲目執(zhí)行共產(chǎn)國(guó)際決議和斯大林指示的教條主義(當(dāng)時(shí)稱(chēng)本本主義)，他寫(xiě)作了《反對(duì)本本主義》一文，進(jìn)一步從哲學(xué)上總結(jié)中國(guó)革命的經(jīng)驗(yàn)，鮮明地提出“沒(méi)有調(diào)查，就沒(méi)有發(fā)言權(quán)”，初步形成了“從斗爭(zhēng)中創(chuàng)造新局面的思想路線(xiàn)”。

在長(zhǎng)征到達(dá)陜北后，毛澤東抓住了由國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)向抗日戰(zhàn)爭(zhēng)轉(zhuǎn)變的有利時(shí)機(jī)，發(fā)憤讀書(shū)，尤其是鉆研哲學(xué)，進(jìn)一步總結(jié)中國(guó)革命經(jīng)驗(yàn)，批判主觀主義，為即來(lái)臨的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)磨制思想武器。他在《中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)略問(wèn)題》中指出：戰(zhàn)爭(zhēng)的主觀指導(dǎo)符合客觀實(shí)際，就能打勝仗，不符合實(shí)際就打敗仗。軍事上比較多的打勝仗，比較少的打敗仗，“關(guān)鍵在于主觀和客觀二者之間好好地符合起來(lái)”。黨內(nèi)的教條主義并不懂得這一道理，結(jié)果使中國(guó)革命遭受?chē)?yán)重挫折，受到了一次極大的歷史性懲罰。面對(duì)敵強(qiáng)我弱的客觀形勢(shì)，為了取得革命戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，毛澤東十分強(qiáng)調(diào)充分發(fā)揮戰(zhàn)爭(zhēng)的主觀指導(dǎo)能力，十分重視提高戰(zhàn)爭(zhēng)指揮者的主觀指導(dǎo)能力。他說(shuō)：“戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，主要地決定于作戰(zhàn)雙方的軍事、政治、經(jīng)濟(jì)、自然諸條件，這是沒(méi)有問(wèn)題的。然而不僅如此，還決定于作戰(zhàn)雙方主觀指導(dǎo)能力。”為了提高主觀指導(dǎo)能力，必須善于學(xué)習(xí)，認(rèn)真改造主觀世界，克服主觀主義。改造主觀世界既是發(fā)揮自覺(jué)能動(dòng)性的必要條件，也是發(fā)揮自覺(jué)能動(dòng)性的題中應(yīng)有之義。

由此可見(jiàn)，“改造主觀世界”命題的提出，既是中國(guó)革命實(shí)踐的需要，也是中國(guó)革命實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)和毛澤東本人以往哲學(xué)思想的升華。

三、“改造主觀世界”與中國(guó)古代的修養(yǎng)

“改造主觀世界”的命題不僅是中國(guó)革命經(jīng)驗(yàn)的哲學(xué)結(jié)晶，也是馬克思主義理論與中國(guó)古代重視修養(yǎng)傳統(tǒng)相結(jié)合的產(chǎn)物。

中國(guó)古代的政治家、思想家認(rèn)為，“德，國(guó)家之基也”(《左傳·襄公二十四年》)，主張以德治國(guó)。孔子提倡：為政以德，以德服人;政者正也，己正才能正人;正己要在修身，修己以安人(見(jiàn)《論語(yǔ)》的《為政》、《顏淵》、《子路》、《憲問(wèn)》諸篇)。中國(guó)古代社會(huì)，家是最簡(jiǎn)單的社會(huì)細(xì)胞，家與國(guó)同構(gòu)，所謂“天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家，家之本在身”(《孟子·離婁上》)，“修其身而天下平”(《孟子·盡心下》)。荀子則著有《修身》篇，其中說(shuō)“以修身自強(qiáng)，則名配堯舜”?！抖Y記·大學(xué)》則進(jìn)而把修身看成治國(guó)之本，提出“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”?！洞髮W(xué)》的“修齊治平”思想為歷代的政治家、思想家、教育家所推崇，從而形成了一套完整的、豐富的修身理論，深深影響著中國(guó)的政治、思想、文化和社會(huì)生活。世界上任何一個(gè)民族、國(guó)家都有自己的倫理道德，都有自己的一套道德修養(yǎng)，這是毫無(wú)疑問(wèn)的，不能認(rèn)為只有中國(guó)哲學(xué)講修養(yǎng)。但也要承認(rèn)，像中國(guó)這樣把修身看成治國(guó)之本，形成如此完備的修身理論則確實(shí)是獨(dú)一無(wú)二的。修身、修養(yǎng)雖不能等同于改造主觀世界，但兩者的本質(zhì)則是一致的。修身、修養(yǎng)實(shí)質(zhì)上就是改造主觀世界。

中國(guó)傳統(tǒng)修身理論自然有其歷史的局限，把修身用作維護(hù)“三綱”專(zhuān)制制度的工具;片面強(qiáng)調(diào)以國(guó)家、社會(huì)為本位，忽視個(gè)人權(quán)利和個(gè)性自由;片面強(qiáng)調(diào)正誼明道，把人的欲望看作惡，忽視了物質(zhì)利益，甚至發(fā)展到“存天理，滅人欲”，以理殺人，等等。但傳統(tǒng)道德中提倡的“夙夜在公”(《詩(shī)經(jīng)·召南·采蘩》)、“天下為公”(《禮記·禮運(yùn)》)、“國(guó)耳忘家，公耳忘私”(《漢書(shū)·賈誼傳》)等的大公無(wú)私精神;“殺身成仁”(《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》)、“舍生取義”(《孟子·告子上》)、“以公義勝私欲”(《荀子·修身》)等的高尚情操;“生于憂(yōu)患而死于安樂(lè)”(《孟子·告子下》)和“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”(范仲淹《岳陽(yáng)樓記》)等的憂(yōu)患意識(shí);“位卑未敢忘憂(yōu)國(guó)”(陸游《病起書(shū)懷》)、“天下興亡，匹夫有責(zé)”(顧炎武《正始》;梁?jiǎn)⒊锻炊ㄗ镅浴?span lang="EN-US">)和“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”(林則徐《赴戍登程口占示家人》)等的愛(ài)國(guó)精神皆是中國(guó)五千年文明生生不息、未曾中斷的內(nèi)在動(dòng)力，也是中國(guó)悠久歷史文化的精義所在。即使在近現(xiàn)代，新思想、新文化、新道德的提倡者也仍繼承著注重人生修養(yǎng)的優(yōu)良傳統(tǒng)。

從保存下的毛澤東的《講堂錄》(尤其是聽(tīng)楊昌濟(jì)先生“修身”課的筆記)和他早期通信、文章以及新民學(xué)會(huì)的有關(guān)資料看，青年毛澤東深受時(shí)代思潮和老師的影響，亦十分注重人生修養(yǎng)。他在給同學(xué)的信中說(shuō)：“吾人立言，當(dāng)以身心之修養(yǎng)、學(xué)問(wèn)之研求為主，輔之政事時(shí)務(wù)。”他本人身體力行，堪稱(chēng)品學(xué)兼優(yōu)的學(xué)生。他和蔡和森等同學(xué)發(fā)起成立的團(tuán)體取名“新民學(xué)會(huì)”，其“新民”一詞就源于《尚書(shū)·康誥》和《大學(xué)》及梁?jiǎn)⒊?ldquo;新民說(shuō)”，旨在標(biāo)明重視國(guó)民自身的改造、自新和修養(yǎng)。由他起草的新民學(xué)會(huì)章程則明確規(guī)定，“以革新學(xué)術(shù)，砥礪品行，改良人心風(fēng)俗為宗旨”和會(huì)員須遵守“不虛偽、不懶惰、不浪費(fèi)、不賭博、不狎妓”規(guī)則。1921年，當(dāng)他和蔡和森等人初步接受馬克思主義之后，新民學(xué)會(huì)的宗旨發(fā)展為“改造中國(guó)與世界”，但注意學(xué)術(shù)研究與人生修養(yǎng)則沒(méi)有變。他在新民學(xué)會(huì)的新年大會(huì)上提出，學(xué)會(huì)的活動(dòng)，在重視“主義”研究的同時(shí)“須增‘修養(yǎng)’”。新年大會(huì)接受了這一提議。

可以認(rèn)為，正是由于毛澤東繼承了中國(guó)古代重視修養(yǎng)的傳統(tǒng)，使得他在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命過(guò)程中十分重視糾正黨內(nèi)錯(cuò)誤思想和改造主觀世界，十分重視提高黨員自身的修養(yǎng)，從而能寫(xiě)出世界共產(chǎn)黨歷史上絕無(wú)僅有的《關(guān)于糾正黨內(nèi)的錯(cuò)誤思想》這樣黨的決議案?！秾?shí)踐論》有關(guān)改造客觀世界與改造主觀世界關(guān)系的論述是對(duì)新民學(xué)會(huì)“改造中國(guó)與世界”的宗旨與重視主體自我修養(yǎng)這兩者的統(tǒng)一和發(fā)展。

中國(guó)共產(chǎn)黨是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的先鋒隊(duì)，也是中華民族的先鋒隊(duì)，中國(guó)共產(chǎn)黨黨員是國(guó)際主義者，又是愛(ài)國(guó)主義者。在全面抗戰(zhàn)爆發(fā)后，毛澤東指出，中國(guó)共產(chǎn)黨及其所領(lǐng)導(dǎo)的民眾和武裝力量，“站在抗日的最前線(xiàn)，為保衛(wèi)祖國(guó)流最后一點(diǎn)血”。他又說(shuō)：“共產(chǎn)黨員在各級(jí)政府中應(yīng)該成為堅(jiān)決勇敢、刻苦耐勞、急公好義、禮義廉恥的模范。”在中共六屆六中全會(huì)上，毛澤東深刻論述了愛(ài)國(guó)主義和國(guó)際主義的統(tǒng)一，號(hào)召共產(chǎn)黨員要在抗日民族戰(zhàn)爭(zhēng)中起先鋒模范作用，并提出各方面的具體要求。也是在這次講話(huà)中，毛澤東專(zhuān)門(mén)講了學(xué)習(xí)問(wèn)題。他指出，我們黨的馬克思主義的修養(yǎng)，很不普遍，很不深入，號(hào)召全黨要研究理論，系統(tǒng)地而不是零碎地、實(shí)際地而不是空洞地學(xué)會(huì)馬克思主義;要研究歷史，繼承從孔夫子到孫中山數(shù)千年歷史的珍貴遺產(chǎn)，使馬克思主義中國(guó)化，具有中國(guó)作風(fēng)和中國(guó)氣派;要研究現(xiàn)狀，認(rèn)識(shí)當(dāng)前革命運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn)和規(guī)律。“馬克思主義的修養(yǎng)”命題的提出，進(jìn)一步表明中國(guó)馬克思主義者將中國(guó)傳統(tǒng)的個(gè)人道德品質(zhì)的修養(yǎng)擴(kuò)展到黨的“理論修養(yǎng)”。

在中國(guó)共產(chǎn)黨內(nèi)不僅毛澤東注重主觀世界的改造，注重黨員的黨性修養(yǎng)，而且張聞天、劉少奇、周恩來(lái)等領(lǐng)導(dǎo)人同樣注意繼承和弘揚(yáng)中國(guó)文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)，將儒家的“修身”轉(zhuǎn)化為共產(chǎn)黨的“修養(yǎng)”。劉少奇著有《論共產(chǎn)黨員修養(yǎng)》(1939年7月)，這是眾所周知的。其實(shí)在此之前，時(shí)任中共中央書(shū)處書(shū)記、負(fù)總責(zé)的張聞天曾在陜北公學(xué)和抗大分別發(fā)表了題為《論青年的修養(yǎng)》(1938年4月12日)和《論待人接物問(wèn)題》(1938年7月26日)的長(zhǎng)篇講演(均發(fā)表在中共中央機(jī)關(guān)刊《解放》)。與毛澤東一樣，周恩來(lái)在學(xué)生時(shí)代就注重“思想改造”。他創(chuàng)建覺(jué)悟社，主編《覺(jué)悟》雜志，其目標(biāo)是：“本著反省、實(shí)行、持久、奮斗、活潑、愉快、犧牲、創(chuàng)造、批評(píng)、互助的精神”，“做學(xué)生方面的‘思想改造’事業(yè)”。在長(zhǎng)期的革命實(shí)踐中，他嚴(yán)格修煉自己。他在整風(fēng)中制訂了《我的修養(yǎng)要?jiǎng)t》，從學(xué)習(xí)、工作、與群眾的關(guān)系到保持合理的生活規(guī)律等共七條。

毛澤東和中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)改造主觀世界的重視突出體現(xiàn)在延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)上。延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)是一次普遍的馬克思主義教育運(yùn)動(dòng)。參加整風(fēng)的每一個(gè)干部和黨員，對(duì)規(guī)定的文件，“必須逐件精讀，逐件寫(xiě)筆記”。在學(xué)習(xí)與討論過(guò)程中，“每人都要深思熟慮，反省自己的工作及思想，反省自己的全部歷史”。毛澤東在整風(fēng)報(bào)告中亦強(qiáng)調(diào)反省總結(jié)的重要。他指出，整風(fēng)“重心在自己”，領(lǐng)導(dǎo)同志“要以身作則”，“要反復(fù)研究自己的思想、自己的歷史、自己現(xiàn)在的工作，好好地反省一下，要做模范。”經(jīng)過(guò)回顧、反省、總結(jié)自己的歷史，自覺(jué)檢討缺點(diǎn)錯(cuò)誤，每個(gè)黨員提高了理論修養(yǎng)、思想意識(shí)修養(yǎng)和工作能力，增強(qiáng)了黨性。

共產(chǎn)黨員的改造主觀世界、黨性修養(yǎng)，無(wú)論就內(nèi)容、方法和形式而言，自然與中國(guó)傳統(tǒng)的修身、修養(yǎng)有本質(zhì)的不同。但也應(yīng)承認(rèn)，我們黨創(chuàng)造的整風(fēng)這一黨的建設(shè)形式，與中國(guó)傳統(tǒng)的修養(yǎng)有著內(nèi)在的聯(lián)系。經(jīng)歷辛亥革命、五四新文化運(yùn)動(dòng)的革命老人吳玉章在整風(fēng)中撰文說(shuō)，他自己從小受孔孟經(jīng)典教育，深信“正心誠(chéng)意、修齊治平、中庸忠恕之道”。共產(chǎn)黨改造了他的思想，發(fā)揚(yáng)了他舊的好思想，洗掉了他舊的壞思想。“我常常把我們共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)和處事的方法，與中國(guó)古圣賢所謂‘修己治人’之道相比較，只有過(guò)之而無(wú)不及，而且只有共產(chǎn)黨員才能真正實(shí)行人類(lèi)最高的道德。”“整風(fēng)運(yùn)動(dòng)是一個(gè)有歷史意義的偉大運(yùn)動(dòng)，也就是使我黨更加民族化、使馬列主義更能切實(shí)應(yīng)用于中國(guó)具體環(huán)境中。”可以認(rèn)為，延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)實(shí)質(zhì)上是中國(guó)傳統(tǒng)修養(yǎng)在現(xiàn)代的一種有領(lǐng)導(dǎo)、有組織、有計(jì)劃的實(shí)踐形式，取得了極大的成功。在30多年后，鄧小平依然評(píng)論說(shuō)：“沒(méi)有那次整風(fēng)，打敗日本侵略者，打敗蔣介石，是不可能的。”

總之，把中國(guó)傳統(tǒng)的“修身”轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代的共產(chǎn)黨的“修養(yǎng)”，在改造客觀世界過(guò)程中自覺(jué)改造主觀世界，糾正各種非無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想，是中國(guó)共產(chǎn)黨能夠保持自己無(wú)產(chǎn)階級(jí)先鋒隊(duì)性質(zhì)，經(jīng)受各種考驗(yàn)，戰(zhàn)勝各種敵人和困難，立于不敗之地的一個(gè)法寶。

四、應(yīng)把“改造主觀世界”寫(xiě)入哲學(xué)教科書(shū)

以上三題說(shuō)明：(一)“改造主觀世界”是馬克思主義中國(guó)化的哲學(xué)命題，是中國(guó)革命經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)和中國(guó)哲學(xué)修身思想的繼承發(fā)展，具有重要的實(shí)踐意義;(二)在改造客觀界中改造主觀世界，又在改造主觀世界中改造客觀界，這是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的客觀規(guī)律的一個(gè)重要方面，具普遍的理論價(jià)值。艾思奇主編的《辯證唯物主義歷史唯物主義》(1961年)在“真理”章“認(rèn)識(shí)世界和改造世界”節(jié)中寫(xiě)入了《實(shí)踐論》的有關(guān)改造客觀界與改造主觀世界關(guān)系的內(nèi)容。雖然文字不多，但它代表當(dāng)時(shí)中國(guó)哲學(xué)界對(duì)“改造主觀世界”命題的肯定和重視。

改革開(kāi)放以來(lái)，在政治生活、社會(huì)生活和輿論宣傳中以往常講的思想改造、世界觀改造不講了，消失了。這種情況也反映到哲學(xué)界。筆者在中央黨校圖書(shū)館翻檢了數(shù)十種大同小異的各類(lèi)學(xué)校的馬克思主義哲學(xué)教材，發(fā)現(xiàn)寫(xiě)入“改造主觀世界”命題、闡述有關(guān)改造客觀界與改造主觀世界關(guān)系內(nèi)容的教科書(shū)則寥寥無(wú)幾。在名家編著的哲學(xué)教科書(shū)中，筆者僅查到由韓樹(shù)英主編的《馬克思主義哲學(xué)綱要》(1983年)和中共中央黨校哲學(xué)教研部編的《馬克思主義哲學(xué)教程》(1993年)兩書(shū)有對(duì)《實(shí)踐論》中改造主觀世界論點(diǎn)的吸取和闡發(fā)。前者在“認(rèn)識(shí)的辯證過(guò)程”章“認(rèn)識(shí)世界和改造世界”節(jié)中列有“改造客觀世界和改造主觀世界”目;后者在“認(rèn)識(shí)的辯證過(guò)程和主體的認(rèn)識(shí)能力”章中專(zhuān)門(mén)設(shè)有“提高主體認(rèn)識(shí)能力”節(jié)。另外，可以發(fā)現(xiàn)，國(guó)內(nèi)各大學(xué)哲學(xué)系的馬克思主義哲學(xué)教科書(shū)大都無(wú)有這方面的內(nèi)容。更令人遺憾的是最具代表性、權(quán)威性的教科書(shū)《馬克思主義哲學(xué)原理》(上下冊(cè)，蕭前主編、黃枬森和陳晏清副主編，由全國(guó)高校馬克思主義哲學(xué)專(zhuān)業(yè)博士點(diǎn)的十余位博士生導(dǎo)師和著名教授參與編寫(xiě)，歷時(shí)8年，1993年出版)和《馬克思主義哲學(xué)》(馬克思主義理論研究和建設(shè)工程重點(diǎn)教材，首席專(zhuān)家為袁貴仁、楊春貴、李景源、豐子義，亦有數(shù)十位博士生導(dǎo)師和著名教授參與編寫(xiě)，歷時(shí)5年，2009年出版)也均缺改造主觀世界的內(nèi)容。對(duì)此狀況，筆者則很不以為然。

針對(duì)哲學(xué)界的上述情形和我國(guó)黨風(fēng)政風(fēng)堪憂(yōu)、道德失范嚴(yán)重的實(shí)際，筆者在《〈實(shí)踐論〉〈矛盾論〉研究綜論》里對(duì)毛澤東“改造主觀世界”的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義做了說(shuō)明，批評(píng)了“改造人、改造思想是違背人性”的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。筆者論述了《實(shí)踐論》提出改造主觀世界，既是中國(guó)共產(chǎn)黨思想理論建設(shè)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，也是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)主體修養(yǎng)論的繼承和發(fā)展。筆者認(rèn)為：“歷史和現(xiàn)實(shí)證明：不改造主觀世界，客觀世界的改造是做不好的，一個(gè)人是這樣，一個(gè)政黨和團(tuán)體是這樣，以至一個(gè)階級(jí)、一個(gè)社會(huì)也是這樣。倘若忽視改造主觀世界，不講改造主觀世界，社會(huì)就私欲橫流，謬誤充塞，正不壓邪，假、惡、丑泛濫，真、善、美消退，用不了多久，社會(huì)則由盛轉(zhuǎn)衰。”

有的學(xué)者之所以對(duì)“改造主觀世界”命題持異議的態(tài)度是因?yàn)樵?span lang="EN-US">1956年以后、尤其是在“文化大革命”期間，我們黨在“改造思想”、“改造人”的實(shí)踐上發(fā)生了嚴(yán)重錯(cuò)誤，傷害了不少人，尤其是相當(dāng)數(shù)量的知識(shí)分子和干部。以至今天，有些受過(guò)傷害的人說(shuō)，一聽(tīng)到“改造思想”、“改造人”的這一類(lèi)話(huà)就頭皮發(fā)緊發(fā)麻，心有余悸。在“改造思想”、“改造人”問(wèn)題上犯有嚴(yán)重錯(cuò)誤，這是事實(shí)，不應(yīng)回避，應(yīng)認(rèn)真總結(jié)其教訓(xùn)。“興無(wú)滅資”、“斗私批修”、“狠斗私字一閃念”、“靈魂深處爆發(fā)革命”等脫離實(shí)際的“左”的口號(hào)理所當(dāng)然地應(yīng)該被拋棄。大批判、勞動(dòng)改造、不尊重人格、不尊重人權(quán)、不尊重隱私等簡(jiǎn)單粗暴的做法無(wú)疑應(yīng)當(dāng)被禁止。這些錯(cuò)誤的口號(hào)和做法，雖然同“改造主觀世界”、“改造人”的思想有著某種聯(lián)系，但兩者不能簡(jiǎn)單地等同。而是，存在著個(gè)別與一般的區(qū)別，不能用個(gè)別來(lái)否定一般。在改造客觀世界過(guò)程中自覺(jué)或不自覺(jué)地改造著主觀世界、改造著人，這是一個(gè)客觀規(guī)律。不能因在運(yùn)用客觀規(guī)律的過(guò)程中犯了嚴(yán)重錯(cuò)誤就否認(rèn)這一客觀規(guī)律本身。

在如何改造主觀世界、改造人方面，我們既有豐富的成功的經(jīng)驗(yàn)，也有著嚴(yán)重的錯(cuò)誤和深刻的教訓(xùn)，我們應(yīng)給予全面的總結(jié)。不能以一定時(shí)期內(nèi)“左”的錯(cuò)誤就否認(rèn)以往在這方面取得的成績(jī)和經(jīng)驗(yàn)。就今天而言，我們更應(yīng)鮮明地提出：領(lǐng)導(dǎo)干部要經(jīng)受住改革開(kāi)放的考驗(yàn)，經(jīng)受住市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的考驗(yàn)，要做到拒腐蝕、永不沾，關(guān)鍵在于自覺(jué)改造主觀世界，管住自己。大量的事實(shí)說(shuō)明：若不自覺(jué)進(jìn)行主觀世界的改造，不僅難于有效地改造好客觀世界，而且還會(huì)在各種剝削階級(jí)腐朽思想腐蝕下，蛻化變質(zhì)，甚至觸犯黨紀(jì)國(guó)法，有的鋃鐺入獄，淪為人民民主專(zhuān)政的階下囚，被強(qiáng)廹改造，重新做人。

為了提高改造主觀世界的自覺(jué)性，有必要大力宣傳“改造主觀世界”的重要性，有必要把“改造主觀世界”寫(xiě)進(jìn)哲學(xué)教科書(shū)，使我們的每一個(gè)青年學(xué)生從學(xué)生時(shí)代起，每一個(gè)黨員從入黨那天起，就要有自覺(jué)改造自己的意識(shí)，嚴(yán)格修煉自己，一直改造到老，修煉到老。習(xí)近平同志最近提出領(lǐng)導(dǎo)干部要嚴(yán)于修身、嚴(yán)于用權(quán)，嚴(yán)于律己，切中時(shí)弊，十分重要。在新的形勢(shì)下，中斷了30多年的主觀世界改造、人的改造、思想改造等老話(huà)要重新常講，并賦予新的內(nèi)容。

我們不是要建立具有中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)術(shù)話(huà)語(yǔ)體系嗎?“改造主觀世界”、“改造客觀世界”、“修養(yǎng)”等均是具有中國(guó)特色的馬克思主義概念、命題，哲學(xué)家理應(yīng)把它們寫(xiě)進(jìn)馬克思主義哲學(xué)教科書(shū)，讓它們進(jìn)課堂，進(jìn)頭腦，而不能再繼續(xù)把它們排斥在教科書(shū)之外。

最后值得指出的是，中央宣傳部理論局組織的馬克思主義理論研究和建設(shè)工程專(zhuān)家編寫(xiě)的《馬克思主義哲學(xué)十講(黨員干部讀本)》一書(shū)在結(jié)束部分“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)蘿”題下講了“理想信念與黨性修養(yǎng)的關(guān)系”，論述了黨性修養(yǎng)的必要和當(dāng)前黨性修養(yǎng)的重點(diǎn)，并歸結(jié)到“我們?cè)诟脑炜鸵嬍澜绲耐瑫r(shí)，必須認(rèn)真改造主觀世界”。如前所說(shuō)，黨性修養(yǎng)本質(zhì)上是改造主觀世界。因此《讀本》比前面提到的《馬克思主義哲學(xué)》教材前進(jìn)了一步，應(yīng)予肯定，但仍感不足。作為哲學(xué)讀本，應(yīng)講明“改造客觀世界和改造主觀世界相統(tǒng)一”的道理，讓黨員干部們懂得改造主觀世界的意義和如何改造主觀世界，做到化理論為方法、化理論為德性，言行一致，反對(duì)偽言偽行，反對(duì)行己無(wú)恥，自覺(jué)承擔(dān)起時(shí)代賦予的改造客觀和改造主觀世界的歷史任務(wù)。

(作者簡(jiǎn)介：許全興——湘潭大學(xué)毛澤東思想研究中心學(xué)術(shù)委員會(huì)主任，中共中央黨校教授。)

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