毛澤東反腐倡廉的思想淵源與實(shí)踐探索

龍劍宇

毛澤東的反腐倡廉實(shí)踐，有著深厚的思想和文化淵源。

一、從家族和地方傳統(tǒng)中汲取勤、儉、簡(jiǎn)思想

反腐倡廉在毛澤東人生之初表現(xiàn)為一種生活態(tài)度和生活習(xí)慣。毛澤東少年成長(zhǎng)期處于家庭由貧窮到奮發(fā)到改觀的上升期。無(wú)論在毛澤東的家還是整個(gè)韶山的毛家，勤、儉、簡(jiǎn)是其主要特征，而這正是毛澤東反腐倡廉思想最初的來(lái)源。

《毛氏族譜》有兩處引錄了“培植心田、品行端正、奮志蕓窗、勤勞本業(yè)”等家訓(xùn)十則，集中闡述了韶山毛氏家族的生活態(tài)度和價(jià)值追求－－這種追求從“培植心田”、“品行端正”也就是從“嚴(yán)以修身”出發(fā)，以“奮志蕓窗”、“勤勞本業(yè)”為方法與途徑，落腳點(diǎn)則是“光明俊偉子孫昌”、“居人右”、“足自豪”，激發(fā)出一股奮發(fā)向上的正能量。不僅如此，韶山毛家也有強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)之心、報(bào)國(guó)之志。例如，毛氏宗祠的門聯(lián)“注經(jīng)世業(yè)，捧檄家聲”，再如族譜序言中“為國(guó)之華，為邦之望”這樣激勵(lì)族人的話語(yǔ)。

在對(duì)正面的價(jià)值觀大力弘揚(yáng)的同時(shí)，毛家對(duì)反面的人生態(tài)度則有憤怒的鞭撻：

人惟懶惰，遞交賭友。

賭盡家資，一無(wú)所有。

三五成群，將為盜藪。

且引匪徒，鉆墻窺牖。

非盜即奸，中媾亦丑。

博棋好飲，不顧父母。

不此之戒，祖豈爾佑？

這是對(duì)賭博惡習(xí)的譴責(zé)。

 

世上是非，多起于酒。

加以貪杯，愈喪所守。

亂語(yǔ)糊言，得非親友。

甚至醉時(shí)，膽大如斗。

酗酒放風(fēng)，裂膚碎首。

醒后問(wèn)之，十忘八九。

何如節(jié)飲，免致獻(xiàn)丑！

這是對(duì)過(guò)度飲酒和奢靡之風(fēng)的反對(duì)。

 

損壞身體。勸爾莫吃煙，吃煙壞身體。呼吸熏蒸骨髓枯，容顏消瘐面如紙。

虛耗錢財(cái)。勸爾莫吃煙，吃煙耗錢財(cái)，廣土宮膠如烈火，田園燒盡化成灰。

荒廢正業(yè)。勸爾莫吃煙，吃煙廢正業(yè)。百般生理誤燈旁，赤手空歸遭餓劫。

疏慢親友。勸爾莫吃煙，吃煙慢親友，橫眠酷似病纏身，等候何人能耐久。

迷失晨昏。勸爾莫吃煙，吃煙失晨昏。一盞長(zhǎng)明燈不息，空過(guò)陽(yáng)世暗銷魂。

貽害子孫。勸爾莫吃煙，吃煙害子孫。幾桿短槍家殺盡，血流何處覓無(wú)痕。

 

終日昏昏戀睡房，孤燈鬼火照胡床。

千金購(gòu)就迷魂藥，百寶裝成奪命槍。

廢寢忘餐徒自苦，拋家棄業(yè)為誰(shuí)忙？

容顏憔悴君知否？相對(duì)空含淚兩行！

這是對(duì)貪圖享樂(lè)和沉湎毒品的宣戰(zhàn)。

 

四修《韶山毛氏族譜》中有《誠(chéng)信仁厚勤儉謙卑》條，可謂毛家的核心價(jià)值觀：

誠(chéng)：存心中正，做事切實(shí)。暗室無(wú)欺，天日可資。莫弄機(jī)巧，莫使詐術(shù)。使詐終敗，弄巧反拙。

信：事做十足，話到七分。大言無(wú)實(shí)，識(shí)者厭聞。輕諾難踐，招人怨憎。抑人揚(yáng)己，仇禍將臨。

仁：忍隱為懷，愛(ài)人及物。見(jiàn)人美事，便當(dāng)欣悅。見(jiàn)人患難，便當(dāng)憐恤。消除嫉妒，以養(yǎng)太和。災(zāi)殃盡去，降?？锥?。

厚：博厚悠久之道，寬大受福之基。說(shuō)話莫占便宜，銀錢要學(xué)吃虧。吃虧是真便宜，便宜終久吃虧。

1915年4月5日，楊昌濟(jì)在他的日記中記述與學(xué)生毛澤東的談話，評(píng)價(jià)韶山毛氏家族“風(fēng)俗純樸，煙賭甚稀”。這是對(duì)韶山地域毛氏家風(fēng)的恰當(dāng)概括。

勤、儉、簡(jiǎn)正是毛澤東個(gè)人生活的最大特點(diǎn)，也是他成為黨和國(guó)家最高領(lǐng)導(dǎo)人之后以身作則、大力倡行的生活態(tài)度。從韶山毛氏家族傳統(tǒng)和族風(fēng)中，可尋找到毛澤東勤、儉、簡(jiǎn)的環(huán)境與氛圍，但形成毛澤東人格中“勤儉”價(jià)值取向的第一現(xiàn)實(shí)要素則是父親發(fā)家致富的艱辛歷程和從中提煉出的家教家風(fēng)。

少年時(shí)代的生活對(duì)毛澤東影響深遠(yuǎn)。父親的創(chuàng)業(yè)艱難、稼穡之苦、節(jié)儉勤勞，給毛澤東留下了深刻印象，但毛澤東并未成為父親繼續(xù)發(fā)家的幫手。1910年秋，他離開(kāi)韶山，而他的父親在毛澤東離家7年之后，即1917年到1918年，把那5間半茅草房改建和擴(kuò)大成13間半瓦房，也就是今天我們能看到的樣子。毛順生創(chuàng)家極盡艱辛，日久成疾，所以他與妻子文氏僅僅在新房子里住了一年，就相繼撒手人寰。

我們從毛順生的發(fā)家經(jīng)歷能深深感受到一種“踔厲奮發(fā)”，正是在這種不斷上進(jìn)和努力當(dāng)中，毛順生積累了一定的資財(cái)，從而為毛澤東的成長(zhǎng)準(zhǔn)備了必要的物質(zhì)條件，也正是在這種踔厲奮發(fā)中，上屋場(chǎng)毛家形成了具有極大正能量的家風(fēng)，這種家風(fēng)對(duì)毛澤東影響極其深遠(yuǎn)。

父親對(duì)毛澤東影響至深，以致他出鄉(xiāng)關(guān)以后還念念不忘。毛澤東家庭在振興過(guò)程中形成了勤、儉、簡(jiǎn)家風(fēng)，這是毛順生給予毛澤東的一筆寶貴的精神財(cái)富。

家族和家庭共同影響了毛澤東最初的人生價(jià)值觀，包括勤、儉、簡(jiǎn)的生活方式，而這種生活方式直到毛澤東成為國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人還一直保留和延續(xù)。

二、從傳統(tǒng)文化中感受踔厲、節(jié)用、清修與利他精神

如果說(shuō)，少年時(shí)代在家鄉(xiāng)感受到的毛氏家族和家風(fēng)中的勤、儉、簡(jiǎn)、誠(chéng)、信、仁、厚等價(jià)值理念，對(duì)于毛澤東的影響還是比較直觀和感性的話，那么，隨著求學(xué)經(jīng)歷的拓展和對(duì)湖湘文化、中國(guó)傳統(tǒng)文化的廣收博取，毛澤東從理性方面獲得了更系統(tǒng)的修養(yǎng)和歷煉，從而決定了他人生價(jià)值觀的走向。

踔厲奮發(fā)是克服懶散惰性以及由此產(chǎn)生的貪污腐化的良藥，是儒家人生價(jià)值觀的核心之一，也是毛澤東青年時(shí)代的主要特征之一。1916年7月25日，毛澤東在寫給蕭子升的信中講述自己“頗有奮發(fā)踔勵(lì)之概，從早至晚，讀書不休”。我們能從中看到毛氏家訓(xùn)中“奮志蕓窗”教育的影響，感受到青年時(shí)代毛澤東的精神面貌。

毛澤東跟從楊昌濟(jì)學(xué)習(xí)修身課，也曾接受過(guò)關(guān)于踔厲奮發(fā)的教育，他在《講堂錄》中即記載：“人情多耽安佚而憚勞苦，懶惰為萬(wàn)惡之淵藪。人而懶惰，農(nóng)則廢其田疇，工則廢其規(guī)矩，商賈則廢其所鬻，士則廢其所學(xué)。業(yè)既廢矣，無(wú)以為生，而殺身亡家乃隨之。國(guó)而懶惰，始則不進(jìn)，繼則退行，繼則衰弱，終則滅亡?？晌吩?！故曰：懶惰，萬(wàn)惡之淵藪也。”

又記錄：

奮斗夫以五千之卒，敵十萬(wàn)之軍，策罷乏之兵，當(dāng)新羈之馬，如此而欲圖存，非奮斗不可。

朝氣少年須有朝氣，否則暮氣中之。暮氣之來(lái)，乘疏懈之隙也，故曰怠惰者，生之墳?zāi)埂?/span>

1917年下半年至1918年上半年，毛澤東讀泡爾生《倫理學(xué)原理》時(shí)寫道：“大凡英雄豪杰之行其自己也，發(fā)其動(dòng)力，奮發(fā)踔厲，摧陷（廓）清，一往無(wú)前，其強(qiáng)如大風(fēng)之發(fā)于長(zhǎng)谷……決無(wú)有能阻回之者，亦決不可有阻回者。圣賢豪杰之所以稱，乃其精神及身體之能力發(fā)達(dá)最高之謂。”這是毛澤東對(duì)奮發(fā)踔厲的理論性闡發(fā)。

墨家文化對(duì)毛澤東一生的影響也是十分深刻的。“節(jié)用”是墨子經(jīng)濟(jì)思想的核心，也就是通常所說(shuō)的“儉”，主張摒棄一切多余的開(kāi)支，拒絕浪費(fèi)。對(duì)代表處在社會(huì)底層的普通勞動(dòng)民眾利益的墨家思想，毛澤東頗有研究。1939年4月24日，他在延安大生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)的總結(jié)大會(huì)上，評(píng)價(jià)說(shuō)，墨子不做官，但他是比孔子高明的圣人。需注意的是，墨子節(jié)儉，并不是為個(gè)人累積財(cái)富。墨子把節(jié)儉看作治國(guó)安邦的一項(xiàng)基本國(guó)策。毛澤東汲取其精華，1957年2月，他在《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問(wèn)題》講話中強(qiáng)調(diào)：“要使全體干部和全體人民經(jīng)常想到我國(guó)是一個(gè)社會(huì)主義的大國(guó)，但又是一個(gè)經(jīng)濟(jì)落后的窮國(guó)，這是一個(gè)很大的矛盾。要使我國(guó)富強(qiáng)起來(lái)，需要幾十年艱苦奮斗的時(shí)間，其中包括執(zhí)行厲行節(jié)約、反對(duì)浪費(fèi)這樣一個(gè)勤儉建國(guó)的方針。”

墨家“節(jié)用”思想還包含著較多的人民性內(nèi)涵，主張“節(jié)于身，誨于民，是以天下之民，可得而治”，這實(shí)際上就是關(guān)于官吏勤政廉潔的政治主張。

毛澤東節(jié)儉的另一個(gè)方面體現(xiàn)為他的清正廉潔。毛澤東生活起居和用度方面有“極少”、“簡(jiǎn)約”傾向。他早年在故鄉(xiāng)生活中受父親影響，追求簡(jiǎn)單的生活，但父親的目標(biāo)是通過(guò)生產(chǎn)和節(jié)約來(lái)讓小家致富，或者叫做“原始積累”，毛澤東不是這個(gè)目的，他不贊成對(duì)人“刻薄”，特別是反對(duì)自私。他和他母親曾經(jīng)慷慨地幫助別人，以彌補(bǔ)父親“刻薄”造成的負(fù)面影響。但他并沒(méi)有完全拋棄父親的信條，那就是“開(kāi)源節(jié)流”，他轉(zhuǎn)而把父親對(duì)別人的“刻薄”用之于自己，即自身在生活上極為節(jié)儉，對(duì)別人卻常常大方。他一生以救國(guó)救民救蒼生為己任。成為黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人之后，更把節(jié)約的理念向全黨全國(guó)推廣，更從黨、國(guó)家、民族的存亡和民心的向背方面進(jìn)行深入的思考，把節(jié)儉習(xí)慣和艱苦奮斗的精神與廉政風(fēng)范結(jié)合起來(lái)，推而廣之，從而構(gòu)筑起中國(guó)共產(chǎn)黨主導(dǎo)的新廉政文化體系。

孕育毛澤東的湖南本土文化有著深厚的清修色彩。如宋代道州營(yíng)道（現(xiàn)今湖南道縣）的周敦頤，即是廉政文化的倡行者。他性情樸實(shí)，自述“芋蔬可卒歲，絹布是衣食，飽暖大富貴，康寧無(wú)價(jià)金，吾樂(lè)蓋易足，廉名朝暮箴”。周敦頤從小信古好義，“以名節(jié)自砥礪”。他平生不慕錢財(cái)，愛(ài)談名理，認(rèn)為“君子以道充為貴，身安為富”。他雖在各地作官，但俸祿甚微，即使這樣，來(lái)到九江時(shí)，他還把自己的積蓄給了故里宗族。他在《愛(ài)蓮說(shuō)》中寫下“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”，成為自古以來(lái)為人為官的修養(yǎng)符號(hào)。毛澤東深受像周敦頤這樣的廉政大師留給湖湘大地的文化氣息的熏陶。

毛澤東青年時(shí)代接受清修理論與實(shí)踐指引的杰出導(dǎo)師首推楊昌濟(jì)。楊昌濟(jì)的學(xué)問(wèn)與思想是儒、道、佛和日本文化、西方倫理學(xué)的綜合體，但諸學(xué)中有一個(gè)共同的東西為這位先生所接受并堅(jiān)持，那就是自我的修養(yǎng)與磨礪，包括對(duì)思想、心靈、意志和身體的修養(yǎng)與磨礪，也就是我們所說(shuō)的“清修”。

清修既是一種境界也是一種方法，毛澤東青年時(shí)代即認(rèn)真作過(guò)思想、心靈和身體的“清修”，這于毛澤東意志力的強(qiáng)化和思想的冶煉有著巨大的作用。

影響毛澤東相當(dāng)早的傳統(tǒng)文化還有佛文化。佛文化對(duì)毛澤東最重要的影響在于利他思想和博愛(ài)理念。佛文化中的利他思想對(duì)于毛澤東的為人民服務(wù)思想的形成是有過(guò)積極作用的。當(dāng)然，佛文化的利他觀念與共產(chǎn)黨人“為人民服務(wù)”的境界是不可同日而語(yǔ)的。

回顧毛澤東曾經(jīng)接受過(guò)的諸種傳統(tǒng)文化的影響，人民至上和國(guó)家至上是古今中外能夠?qū)崿F(xiàn)反腐倡廉目標(biāo)的理念和價(jià)值觀保障，它與法律、制度的保障構(gòu)成反腐倡廉成敗的雙輪，或者說(shuō)前者是德治的核心。反過(guò)來(lái)說(shuō)，一切貪污腐敗，都源于個(gè)人至上的價(jià)值觀，是無(wú)視人民、國(guó)家、集體利益而帶來(lái)的嚴(yán)重后果。因此，對(duì)官員進(jìn)行人民至上和國(guó)家至上思想的教育，是反腐倡廉的關(guān)鍵。中國(guó)傳統(tǒng)廉政文化和毛澤東創(chuàng)立的新廉政文化，都是以此為基石的。

值得注意的是，早在青年時(shí)代，毛澤東就曾強(qiáng)調(diào)法治。他在所留下的作文《商鞅徙木立信論》中寫道：“吾讀史至商鞅徙木立信一事，而嘆吾國(guó)國(guó)民之愚也，而嘆執(zhí)政者之煞費(fèi)苦心也，而嘆數(shù)千年來(lái)民智之不開(kāi)，國(guó)幾蹈于淪亡之慘也。謂予不信，請(qǐng)?bào)榔湔f(shuō)。”

毛澤東對(duì)商鞅徙木立信一事曾進(jìn)行法理評(píng)述：“商鞅之法，良法也。今試一披吾國(guó)四千余年之記載，而求其利國(guó)福民偉大之政治家，商鞅不首屈一指乎？鞅當(dāng)孝公之世，中原鼎沸，戰(zhàn)事正殷，舉國(guó)疲勞，不堪言狀。于是而欲戰(zhàn)勝諸國(guó)，統(tǒng)一中原，不綦難哉？于是而變法之令出，其法懲奸宄以保人民之權(quán)利，務(wù)耕織以增進(jìn)國(guó)民之富力，尚軍功以樹國(guó)威，孥貧怠以絕消耗，此誠(chéng)我國(guó)從來(lái)未有之大政策，民何憚而不信？乃必徙木以立信者，吾于是知執(zhí)政者之具費(fèi)苦心也，吾于是知吾國(guó)國(guó)民之愚也，吾于是知數(shù)千年來(lái)民智黑暗國(guó)幾蹈于淪亡之慘境有由來(lái)也。”特別值得注意的是，毛澤東在此文中提出了“幸福吾民”、“保人民之權(quán)利”、“利國(guó)富民”的觀點(diǎn)?？梢?jiàn)在他的人生價(jià)值觀形成之初，德治和法治就是結(jié)合在一起的。無(wú)論他的反腐倡廉理論還是他治國(guó)理政理論的各個(gè)方面都是如此，只是在不同的時(shí)期和不同的情形之下，二者的側(cè)重點(diǎn)有所不同。

人民至上和國(guó)家至上的思想在湖湘文化中積淀甚深，一代一代的湖南人都以此為人生奮斗的真諦，因此在這塊熱土上誕生了一大批為國(guó)為民英勇奮斗直至流血犧牲而不悔的斗士，而這種思想與文化的傳承，也讓我們能夠深刻地理解毛澤東反腐倡廉的文化淵源。

三、從楊昌濟(jì)先生修身思想獲得道德熏陶

毛澤東青年求學(xué)時(shí)期對(duì)中國(guó)的廉政文化進(jìn)行了多方面的吸納。他曾在《講堂錄》中引用：“人之為人，以賢圣為祈向，而孝義廉恥即生焉。然曾參孝矣，不識(shí)小受大逃之義；申生孝矣，不知陷親不義之道；陳仲子則亦廉哉，則有譏其太矯；冉子好義，而不知周急不繼富為君子之道；原憲知恥，辭栗（粟）不以與于鄰里鄉(xiāng)黨之中。是何也？學(xué)有不足也。”這段話反映的是毛澤東早年在楊昌濟(jì)先生的引導(dǎo)下，對(duì)修身理論進(jìn)行過(guò)系統(tǒng)的學(xué)習(xí)與研究，而這種理論的核心則是“孝義廉恥”。修身課是毛澤東青年時(shí)代主修的一門大課，于他的人生發(fā)生了重大的積極影響。

楊昌濟(jì)修身理論建立在鑄造“圣賢”的基礎(chǔ)上，而圣賢的第一標(biāo)準(zhǔn)就是禮義廉潔。在“十一月十五日修身”課中，毛澤東記錄：“王船山：有豪杰而不圣賢者，未有圣賢而不豪杰者也。圣賢，德業(yè)俱全者；豪杰，歉于品德，而有大功大名者。拿翁，豪杰也，而非圣賢。”在王船山眼里，圣賢一定同時(shí)也是豪杰（其本人即如此），而豪杰則不一定是圣賢，德業(yè)俱全者才能稱得上圣賢，如果豪杰的品德不圓滿，也就稱不上圣賢。王船山關(guān)于圣賢與豪杰的區(qū)分標(biāo)準(zhǔn)，毛澤東是非常認(rèn)可的，他從這個(gè)時(shí)候開(kāi)始樹立起“圣賢”意識(shí)，以后有意無(wú)意地以“圣賢”標(biāo)準(zhǔn)來(lái)要求自己。

志與德、仁、義是何種關(guān)系？毛澤東記錄楊先生的論述是：“孔子嘗言志矣，曰：志于道，著于德，依于仁，由于義。曰：老者安之，少者懷之，朋友信之。”既然有遠(yuǎn)大志向，那么就不會(huì)過(guò)不了簡(jiǎn)單甚至貧窮的日子：“曰：士志于道，而恥惡衣惡食者，未之有也。”孟子也曾談到志向與氣節(jié)的關(guān)系：“孟子嘗言志矣，曰：志至也，氣次也。持其志，毋暴其氣。”也就是說(shuō)，志是最要緊的，應(yīng)當(dāng)堅(jiān)定執(zhí)守，氣節(jié)或者浩氣也就隨之而來(lái)。

那么，當(dāng)下青年的志如何？楊昌濟(jì)給毛澤東的答案是“平治天下”，“如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰(shuí)也”。這是楊先生對(duì)學(xué)生的巨大激勵(lì)。正是在這種激勵(lì)之下，毛澤東的大志越來(lái)越明確也越來(lái)越強(qiáng)烈。

楊昌濟(jì)還具體而微地論道：“我亦欲正人心，定邪說(shuō)，距跛行，以承三圣者。”楊昌濟(jì)又談到“孟子所謂豪杰，近于圣賢”，也就是說(shuō)，楊昌濟(jì)贊成要做豪杰，先要做圣賢。圣賢的第一特點(diǎn)是“高尚其理想。”“理想者，事實(shí)之母也”，而理想就是“志”，“心之所之謂之志。”“萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相悖。庶幾道德之理想矣”。

當(dāng)然，楊昌濟(jì)的修身并不局限于一己之身，因?yàn)樾奚碇皇侨松钠瘘c(diǎn)和第一個(gè)境界，所謂理想，描繪的正是接下來(lái)要達(dá)到的境界，是由小我而到大我，“我之界當(dāng)擴(kuò)而充之，是故宇宙一大我也”。最大的我也就是人生最高的境界就是實(shí)現(xiàn)人與宇宙的融合，“孟子曰：體有貴賤，有小大。養(yǎng)其小者為小人，養(yǎng)其大者為大人。一個(gè)之我，小我也；宇宙之我，大我也。一個(gè)之我，肉體之我也；宇宙之我，精神之我也”。楊昌濟(jì)闡述的這種“小我”、“大我”宇廟觀，并非玄空的而是務(wù)實(shí)和有落點(diǎn)的，那就是救國(guó)救民。他批判道：“中國(guó)固自由也，人民與國(guó)家之關(guān)系，不過(guò)訟獄、納賦二者而已，外此無(wú)有也。故曰：日出而作，日入而息，鑿井而飲，耕田而食，帝力何有于我哉！惟無(wú)關(guān)系也，故缺乏國(guó)家思想、政治思想。”他還談道：“被征服的民族不自由，言其近例，臺(tái)灣朝鮮是也。”

這種“小我”和“大我”的理念對(duì)毛澤東影響至深，毛澤東的一生可以說(shuō)都在實(shí)踐著這種理念。

毛澤東的心路歷程與人生歷程，都是遵循著早年楊昌濟(jì)給他描繪的路徑的，由此能夠很容易地理解毛澤東一生所做的一切，包括他個(gè)人的清廉和他領(lǐng)導(dǎo)的黨和國(guó)家的反腐實(shí)踐。

在“十一月二十三日修身”課記錄中，楊昌濟(jì)的修身立論與廉政文化有密切關(guān)系，修身的目的和指向在于“為天地立心，為生民立道，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平。為生民立道，相生相養(yǎng)相維相治之道也；為萬(wàn)世開(kāi)太平，大宗教家之心志事業(yè)也”。楊昌濟(jì)列舉了一系列堪稱圣賢的豪杰“有辦事之人，有傳教之人。前如諸葛武侯范希文，后如孔孟朱陸王陽(yáng)明等是也。”“宋韓、范并稱，清曾、左并稱。然韓、左辦事之人也，范、曾辦事而兼?zhèn)鹘讨艘?rdquo;。楊昌濟(jì)總結(jié)說(shuō)“帝王一代帝王，圣賢百代帝王。”可見(jiàn)他把圣賢視為比帝王還要高大之人。為何？“在上者為政教，在下者為風(fēng)俗”。也就是說(shuō)，帝王只是借助權(quán)威治理天下，而圣賢則可以改變民心風(fēng)俗，讓社會(huì)進(jìn)步，達(dá)到真正的文明、昌盛和清明廉潔的境界。

這樣的理念非常為毛澤東所認(rèn)同。楊昌濟(jì)還談到為人處世的“剛”，即剛正、剛直，“剛字立身之本，有嗜欲者不能剛?；魁埵纤阅芑魁堈?，龍雖神而不能脫夫嗜欲也”。這就是通常所說(shuō)的無(wú)欲則剛，只有沒(méi)有貪欲，才能做到剛正。由此，他教導(dǎo)毛澤東及諸學(xué)生“惟安貧者能成事，故曰：咬得菜根，百事可做”。

楊昌濟(jì)的修身和家教特別是有關(guān)廉政的家教，對(duì)毛澤東早年的影響極大。毛澤東在講堂錄中引述大量修身的典范，“曾滌生《圣哲畫像記》三十二人：文周孔孟，班馬左莊，葛陸范馬，周程朱張，韓柳歐曾，李杜蘇黃，許鄭杜馬，顧秦姚王”。又說(shuō)“陸象山曰：激厲奮迅，沖決羅網(wǎng)，焚燒荊棘，蕩夷污澤。”毛澤東特別寫道：“無(wú)非使心地光明”。毛澤東在《講堂錄》中引述“曾文正八本：讀古書以訓(xùn)詁為本，作詩(shī)文以聲調(diào)為本，養(yǎng)生以少惱怒為本，事親以得歡心為本，居家以不晏起為本，立身以不妄語(yǔ)為本，做官以不要錢為本，行軍以不擾民為本”。“做官以不要錢為本，行軍以不擾民為本”，作為做官和行軍的紀(jì)律，毛澤東是充分吸收、加以改造并有他的獨(dú)特表述的。

毛澤東在青年時(shí)代進(jìn)行了全方位的修身理論與實(shí)踐的歷煉，而修身的內(nèi)容相當(dāng)廣泛，既有勤、儉、廉，又有對(duì)于個(gè)人、家族與國(guó)家、民族、人民關(guān)系的處理，而這兩方面是互為基礎(chǔ)互為因果的，因?yàn)橹挥凶龅搅饲?、儉、廉即修好了身，才可能實(shí)現(xiàn)漸次提升的齊家治國(guó)平天下的人生目標(biāo)，只有先天下先人民即人民至上和國(guó)家至上，才可能將勤儉廉進(jìn)行到底。

在廉政文化體系中，正確的名利觀是至關(guān)重要的一環(huán)。從根本上來(lái)說(shuō)，廉政的敗壞，原因都在于名利觀的錯(cuò)位，古今中外概莫能外。

毛澤東早在青年時(shí)期就曾好好地上過(guò)“名利觀”這一課，這一課深入到他人生觀深處，所以他一生的名利觀都是正確的和堪為典范的。

在“十二月六日修身”這堂課中，毛澤東記道：“郭筠仙以好名與好利判世代之隆污。漢人好名，魏人好利，晉名唐利，宋名元利，明名清利。”

毛澤東提到的郭筠仙，即郭嵩燾。郭嵩燾從名、利的角度對(duì)歷代社會(huì)政治生態(tài)進(jìn)行了中肯的評(píng)判與概括：“自漢唐迄今，政教人心，交相為勝，吾總其要曰：名利”，這樣的話真是切中要害，自古為然，于今猶是。

毛澤東在《講堂錄》中還談到楊震。楊震是東漢弘農(nóng)華陰（今陜西）人。累官至太尉。當(dāng)其任地方官時(shí)，有次道經(jīng)昌邑（今兗州金鄉(xiāng)西北），邑令王密系其過(guò)去所舉之荊州秀才，王感其栽培，至夜懷金十斤以贈(zèng)，震拒不受，曰：“故人知君，君不知故人，何也？”密曰：“暮夜無(wú)知者。”震曰：“天知，神知，我知，子知。何謂無(wú)知！”毛澤東從青年時(shí)代起就熟讀史書，也時(shí)常以古論今，楊震深夜不受金的故事和“天知，神知，我知，子知。何謂無(wú)知”的言論，是影響毛澤東反腐倡廉思想的較早范例。

毛澤東在《講堂錄》關(guān)于名利一節(jié)，寫下的“虛名折福”、“立定腳跟。一失足成千古恨”，至今都有警示意義。

四、從馬克思主義中獲得理論支撐

在接受馬克思主義之前，毛澤東反腐倡廉的武器是中國(guó)傳統(tǒng)的修身理論和廉政文化。而實(shí)踐的基礎(chǔ)則是農(nóng)家的出身和早年的艱苦經(jīng)歷。父親給他做出了實(shí)踐的榜樣，楊昌濟(jì)則給予他文化與理論的素養(yǎng)，特別是修身理論的熏陶。但中國(guó)傳統(tǒng)文化沒(méi)能從制度的層面發(fā)現(xiàn)腐敗的本質(zhì)，而多從修身和德治方面弘揚(yáng)清廉，也就是希望通過(guò)道德教育和自我約束來(lái)解決腐敗問(wèn)題。真正從制度的深層找到腐敗根源，切中其要害，并主張推翻這個(gè)制度另建立一個(gè)新制度的，是馬克思、恩格斯。毛澤東在全方位地接受馬克思主義的時(shí)候，也堅(jiān)定地接受了馬克思主義的反腐倡廉理論，他因此而在中國(guó)傳統(tǒng)廉政理論基礎(chǔ)上得到一件最有力的思想武器。

馬克思、恩格斯認(rèn)為，腐敗的本質(zhì)來(lái)源是剝削，是與生產(chǎn)資料私有制的出現(xiàn)相伴隨的；只有實(shí)行公有制才能遏制腐敗和不公正。“資本主義制度的內(nèi)在趨勢(shì)獲得了充分發(fā)展的余地，于是資本主義制度的一切丑惡事物就毫無(wú)阻礙地泛濫起來(lái)”。在生產(chǎn)資料私有的制度下，“得到更大程度發(fā)展的還是貪污舞弊和普遍的盜竊……從繁榮所帶來(lái)的財(cái)富中抽取巨額的紅利”。

馬克思用于解剖的標(biāo)本主要是進(jìn)入到發(fā)展中期的歐洲資本主義，而毛澤東青年和中年時(shí)期的中國(guó)還處在半殖民地半封建社會(huì)。雖然馬克思與毛澤東用于解剖的標(biāo)本有所不同，但本質(zhì)上都是“剝削制度”，這一點(diǎn)是共同的。

新中國(guó)成立之后，毛澤東試圖對(duì)封建主義遺毒進(jìn)行最后的肅清。但這種肅清遠(yuǎn)非易事，時(shí)至今日，馬克思曾經(jīng)批判過(guò)的一些腐敗問(wèn)題在中國(guó)仍然存在。

腐敗的根子是個(gè)人主義。馬克思、恩格斯曾批判亞當(dāng)•斯密的“人都是從個(gè)人利益出發(fā)”的價(jià)值觀念。毛澤東反對(duì)個(gè)人主義，“為人民服務(wù)”是其反腐倡廉思想的起點(diǎn)和落腳點(diǎn)。“為人民服務(wù)”也有中國(guó)傳統(tǒng)文化中民本思想的源頭，馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化共同構(gòu)成了毛澤東反腐倡廉主張的思想基礎(chǔ)。

馬克思論述過(guò)民主監(jiān)督在防止腐敗中的重要作用。社會(huì)主義國(guó)家也需要民主監(jiān)督，使“這些勤務(wù)員總是在公眾監(jiān)督之下進(jìn)行工作”。毛澤東從青年學(xué)生時(shí)就開(kāi)始注意這些問(wèn)題。例如，他組織的“驅(qū)張運(yùn)動(dòng)”和參與的湖南自治運(yùn)動(dòng)，都是這方面的探索。但在接受馬克思主義之前，他并沒(méi)有找到出路；在他成為共產(chǎn)主義者之后，一切都迎刃而解了。在延安與黃炎培關(guān)于杜絕腐敗和防止興亡周期重演的談話就道出了他對(duì)民主監(jiān)督的自信。

馬克思還提出了建立廉價(jià)政府的理論。馬克思、恩格斯認(rèn)為，資本主義必然要“制造大批的國(guó)家寄生蟲和巨額國(guó)債”，必然會(huì)出現(xiàn)“貪污腐化的鬧宴”，必然會(huì)縱容“一切腐敗分子的胡作非為”。

廉價(jià)政府就是對(duì)政府瘦身。它能使“農(nóng)民馬上就能得到巨大好處”。“使農(nóng)民免除血稅，能給他們一個(gè)廉價(jià)政府，能把現(xiàn)金吸吮著他們鮮血的公證人、律師、法警和其他法庭吸血鬼，換成由他們自己選出并對(duì)他們負(fù)責(zé)的領(lǐng)工資的公社勤務(wù)員。公社能使他們免除鄉(xiāng)警、憲兵和省長(zhǎng)的殘暴壓迫，能用啟發(fā)他們智慧的學(xué)校教師去代替麻痹他們頭腦的教士”。

馬克思還曾經(jīng)關(guān)注政府和政策的透明問(wèn)題。事實(shí)上，不透明正是腐敗的顯著特點(diǎn)，“官僚機(jī)構(gòu)的普遍精神是秘密，是奧秘。保守這種秘密在官僚界內(nèi)部是靠等級(jí)制組織，對(duì)于外界則靠它那種閉關(guān)自守的公會(huì)性質(zhì)。因此，公開(kāi)的國(guó)家精神及國(guó)家的意圖，對(duì)官僚機(jī)構(gòu)來(lái)說(shuō)就等于出賣它的秘密”。“把自己的所言所行一律公布出來(lái)，把自己的一切缺點(diǎn)都讓公眾知道”。

毛澤東曾對(duì)黨的組織和政府機(jī)關(guān)，甚至整個(gè)社會(huì)架構(gòu)進(jìn)行瘦身。同時(shí)，他也致力于建立透明政府，一個(gè)辦法就是讓人民和普通人參政議政，也讓中國(guó)共產(chǎn)黨之外的其他黨派參政議政。

馬克思主義反腐倡廉理論建立在對(duì)整個(gè)剝削制度進(jìn)行批判的基礎(chǔ)上，為毛澤東反腐倡廉思想的形成和成功實(shí)踐，提供了有力的思想武器。

五、進(jìn)行反腐倡廉的偉大實(shí)踐

毛澤東根植于中國(guó)傳統(tǒng)廉政文化和馬克思主義廉政學(xué)說(shuō)，進(jìn)行了偉大的反腐倡廉實(shí)踐。

（一）鑄造鐵的紀(jì)律

紀(jì)律建設(shè)是中國(guó)共產(chǎn)黨進(jìn)行反腐倡廉斗爭(zhēng)的先決條件。1921年7月23日至8月初，中國(guó)共產(chǎn)黨召開(kāi)第一次全國(guó)代表大會(huì)。會(huì)上通過(guò)了《中國(guó)共產(chǎn)黨黨綱》和《關(guān)于當(dāng)前實(shí)際工作的決議》，對(duì)黨的紀(jì)律、管理制度和組織設(shè)置等首次作出明確規(guī)定。黨的二大通過(guò)的《中國(guó)共產(chǎn)黨章程》、三大通過(guò)的“第一次修正章程”和四大通過(guò)的“第二次修正章程”都專設(shè)“紀(jì)律”一章。1927年4月27日至5月9日，黨的五大在武漢召開(kāi)，第一次成立了中央監(jiān)察委員會(huì)。1927年6月1日，中共中央政治局通過(guò)“第三次修正章程決案”，第一次設(shè)立“監(jiān)察委員會(huì)”章節(jié)，將紀(jì)律檢查機(jī)關(guān)的職能寫進(jìn)黨綱，這標(biāo)志著中共紀(jì)律檢查制度初步創(chuàng)立。黨的五大通過(guò)的《組織問(wèn)題議決案》明確指出“黨內(nèi)紀(jì)律非常重要，但宜重視政治紀(jì)律”，第一次明確提出“政治紀(jì)律”一詞。

1927年10月至次年4月，毛澤東領(lǐng)導(dǎo)制定并逐步完善了“三大紀(jì)律、六項(xiàng)注意”。這個(gè)紀(jì)律一開(kāi)始是軍隊(duì)的紀(jì)律，后來(lái)漸漸擴(kuò)大為全黨的紀(jì)律。

1929年12月28日至29日，中共紅四軍第九次代表大會(huì)在福建省上杭縣古田村召開(kāi)，會(huì)議決議案明確規(guī)定紅軍的性質(zhì)、宗旨和任務(wù)，指出“中國(guó)的紅軍是一個(gè)執(zhí)行革命的政治任務(wù)的武裝集團(tuán)”，強(qiáng)調(diào)軍隊(duì)必須服從黨的領(lǐng)導(dǎo)，必須全心全意為著黨的綱領(lǐng)、路線和政策而奮斗；還規(guī)定了入黨條件：（1）政治觀念沒(méi)有錯(cuò)誤的（包括階級(jí)覺(jué)悟）；（2）忠實(shí)；（3）有犧牲精神，能積極工作；（4）沒(méi)有發(fā)洋財(cái)?shù)挠^念；（5）不吃鴉片、不賭博。1930年3月21日，為整頓軍隊(duì)的作風(fēng)紀(jì)律，毛澤東和朱德發(fā)布《整頓軍風(fēng)紀(jì)的訓(xùn)令》，“務(wù)望各官兵一體遵照三條紀(jì)律六大注意”。

1929年6月14日，毛澤東在寫給林彪的信中將“腐敗思想”正式列為黨和軍隊(duì)的嚴(yán)重問(wèn)題，首次提出反腐敗的概念，此信反復(fù)談到的是如何處理個(gè)人和集體，個(gè)人領(lǐng)導(dǎo)和黨的領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)系問(wèn)題，這就抓住了反腐敗的“牛鼻子”，因?yàn)?ldquo;虛榮心、夸大、英雄思想等腐敗思想，都是以個(gè)人主義一個(gè)為頭發(fā)出來(lái)的”。

毛澤東的反腐始終是與倡廉結(jié)合在一起的。在戰(zhàn)爭(zhēng)年代，特別是在我們黨沒(méi)有掌握政權(quán)的時(shí)候，更多地強(qiáng)調(diào)和推行嚴(yán)密的紀(jì)律（包括正面的教育和反面的懲處），而在局部或全部掌握政權(quán)的時(shí)候，則更多地強(qiáng)調(diào)和推行反腐。1931年11月7日至20日，中華蘇維埃第一次全國(guó)代表大會(huì)在瑞金召開(kāi)，選舉了以毛澤東、周恩來(lái)、朱德為代表的中央執(zhí)行委員會(huì)，宣告中華蘇維埃共和國(guó)成立。這樣，反腐敗上升到政權(quán)的層面。

最早的反腐行動(dòng)始于1932年5月9日。江西瑞金縣葉坪村蘇維埃政府主席謝步升因犯貪污罪、謀殺罪被槍決。針對(duì)此事，毛澤東說(shuō)，腐敗不清除，蘇維埃旗幟就打不下去，共產(chǎn)黨就會(huì)失去威望和民心。與貪污腐化作斗爭(zhēng)，是我們共產(chǎn)黨人的天職，誰(shuí)也阻擋不了。次年12月15日，中華蘇維埃共和國(guó)臨時(shí)中央政府又頒布由毛澤東和項(xiàng)英簽發(fā)的《中央執(zhí)行委員會(huì)二十六號(hào)訓(xùn)令－－關(guān)于懲治貪污浪費(fèi)行為》。這是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的政權(quán)頒布的第一個(gè)反腐敗法令。

1934年1月22日至2月1日，毛澤東在代表中央執(zhí)行委員會(huì)作報(bào)告時(shí)指出：“應(yīng)該使一切政府工作人員明白，貪污和浪費(fèi)是極大的犯罪。”

（二）破解興亡周期律

雖經(jīng)第五次反“圍剿”的嚴(yán)重挫折，處在江西的中央蘇維埃政權(quán)不得不隨著長(zhǎng)征而發(fā)生戰(zhàn)略大轉(zhuǎn)移，隨后又在祖國(guó)西北貧瘠的陜甘寧地區(qū)落腳、生根；但廉政建設(shè)與反腐敗斗爭(zhēng)讓政權(quán)不但得到穩(wěn)固而且開(kāi)始向全國(guó)拓展。在抗日民主根據(jù)地和解放區(qū)建立廉潔民主政府、打擊貪污腐敗、積極推行精兵簡(jiǎn)政、培養(yǎng)公仆意識(shí)，這一系列行之有效的舉措，使解放區(qū)呈現(xiàn)出欣欣向榮的局面。

毛澤東在黨的廉政建設(shè)中始終起著最關(guān)鍵的領(lǐng)導(dǎo)作用。他在寫給表兄文運(yùn)昌的信中闡述了他的廉政理念，他說(shuō)：“家境艱難，此非一家一人情況，全國(guó)大多數(shù)人皆然，惟有合群奮斗，驅(qū)除日本帝國(guó)主義，才有生路。吾兄想來(lái)工作甚好，惟我們這里僅有衣穿飯吃，上至總司令下至火夫，待遇相同，因?yàn)槲覀兊狞h專為國(guó)家民族勞苦民眾做事；犧牲個(gè)人私利，故人人平等，并無(wú)薪水。”次年10月14日，他又在《中國(guó)共產(chǎn)黨在民族戰(zhàn)爭(zhēng)中的地位》一文中說(shuō)：“共產(chǎn)黨員在政府工作中，應(yīng)該是十分廉潔、不用私人、多做工作、少取報(bào)酬的模范。……共產(chǎn)黨員無(wú)論何時(shí)何地都不應(yīng)以個(gè)人利益放在第一位，而應(yīng)以個(gè)人利益服從于民族的和人民群眾的利益。因此，自私自利，消極怠工，貪污腐化，風(fēng)頭主義等等，是最可鄙的；而大公無(wú)私，積極努力，克已奉公，埋頭苦干的精神，才是可尊敬的。”

毛澤東深知，在廉政建設(shè)中，德治、民主監(jiān)督與制度建設(shè)應(yīng)當(dāng)并行，這樣才能長(zhǎng)久有效。1940年3月6日，他提出：抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的政權(quán)在人員構(gòu)成上實(shí)行“三三制”，即在人員分配上，應(yīng)規(guī)定為共產(chǎn)黨員占三分之一，非黨的左派進(jìn)步分子占三分之一，不左不右的中間派占三分之一。這是毛澤東建立民主政權(quán)的探索性嘗試。

在日軍和國(guó)民黨軍的雙重?cái)D壓下，共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的邊區(qū)在贏得生存空間的同時(shí)，也建立起了高效的民主政府。

1937年10月5日，抗日軍政大學(xué)第六隊(duì)隊(duì)長(zhǎng)黃克功因逼婚未遂槍殺陜北公學(xué)女學(xué)生劉茜；10月10日，毛澤東就此事致信陜甘寧邊區(qū)高等法院院長(zhǎng)雷經(jīng)天，要求從嚴(yán)懲處；10月11日，經(jīng)陜甘寧邊區(qū)高等法院審判，黃克功被判處死刑。如果說(shuō)黃克功事件還只是嚴(yán)格執(zhí)紀(jì)的例子，那么，對(duì)肖玉璧的處理則是反腐的一記重拳。1942年1月，陜北清澗縣張家畔稅務(wù)分局局長(zhǎng)肖玉璧因貪污受賄、濫用職權(quán)被判處死刑。

廉政建設(shè)和反腐敗斗爭(zhēng)進(jìn)一步壯大了中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的政權(quán)和軍隊(duì)，而腐敗的國(guó)民黨政權(quán)則江河日下，作為第三方的各民主黨派和無(wú)黨派人士清楚地看到了這一點(diǎn)。1945年7月1日，褚輔成、黃炎培等6位國(guó)民政府參政員從重慶到延安，毛澤東與他們多次暢談。黃炎培說(shuō)：“我生六十多年，耳聞的不說(shuō)，所親眼看到的，真所謂‘其興也淳焉’，‘其亡也忽焉’，一人，一家，一團(tuán)體，一地方，乃至一國(guó)，不少人不少單位都沒(méi)有能跳出這周期律的支配。”毛澤東說(shuō)：“我們已經(jīng)找出一條新路，來(lái)跳出這周期律的支配。這條新路，就是民主。只有讓人民來(lái)監(jiān)督政府，政府才不敢松懈。只有人人起來(lái)負(fù)責(zé)，才不會(huì)人亡政息。”

（三）防止悲劇的重演

歷史有各種巧合卻不會(huì)簡(jiǎn)單地重復(fù)。毛澤東長(zhǎng)征結(jié)束后就一直生活在當(dāng)年李自成起家的陜北地區(qū)，對(duì)于避免歷史悲劇重演有著更加清醒的認(rèn)識(shí)。

1944年3月19日，郭沫若發(fā)表的《甲申三百年祭》一文受到毛澤東的重視，他指出：“我黨歷史上曾經(jīng)有過(guò)幾次表現(xiàn)了大的驕傲，都是吃了虧的。”“全黨同志對(duì)于這幾次驕傲，幾次錯(cuò)誤，都要引為鑒戒。近日我們印了郭沫若論李自成的文章，也是叫同志們引為鑒戒，不要重犯勝利時(shí)驕傲的錯(cuò)誤”。

1941年5月至1945年4月，中共中央在全黨范圍內(nèi)開(kāi)展整風(fēng)運(yùn)動(dòng)。毛澤東先后作《改造我們的學(xué)習(xí)》、《整頓黨的作風(fēng)》、《反對(duì)黨八股》等報(bào)告，規(guī)定了整風(fēng)運(yùn)動(dòng)的內(nèi)容、任務(wù)、方針和方法。在這個(gè)運(yùn)動(dòng)中，《甲申三百年祭》被作為重要的整風(fēng)學(xué)習(xí)文件。

1947年12月25日至28日，毛澤東在留下李自成足跡的米脂縣楊家溝主持召開(kāi)中共中央擴(kuò)大會(huì)議，在書面報(bào)告中指出在黨的地方組織方面存在成分不純和作風(fēng)不純的問(wèn)題，要“整編黨的隊(duì)伍”。

1949年3月5日至13日，毛澤東在河北平山縣西柏坡主持召開(kāi)黨的七屆二中全會(huì)。他嚴(yán)肅地提出“兩個(gè)務(wù)必”：“中國(guó)的革命是偉大的，但革命以后的路程更長(zhǎng)，工作更偉大，更艱苦。這一點(diǎn)現(xiàn)在就必須向黨內(nèi)講明白，務(wù)必使同志們繼續(xù)地保持謙虛、謹(jǐn)慎、不驕、不躁的作風(fēng)，務(wù)必使同志們繼續(xù)地保持艱苦奮斗的作風(fēng)。”

1949年3月23日，毛澤東率中共中央機(jī)關(guān)離開(kāi)西柏坡前往北平。出發(fā)前，毛澤東說(shuō)：“今天是進(jìn)京的日子，進(jìn)京趕考去。”“我們決不當(dāng)李自成，我們都希望考個(gè)好成績(jī)”。

（四）堅(jiān)定執(zhí)政黨的反腐決心

如果說(shuō)，在中國(guó)共產(chǎn)黨成為執(zhí)政黨之前，毛澤東領(lǐng)導(dǎo)的反腐倡廉主要偏重于紀(jì)律約束、思想建設(shè)的話，那么在我們黨成為執(zhí)政黨之后，健全制度和法律就被擺在了首要位置。

1940年至1949年，毛澤東一直在思考新中國(guó)的國(guó)體、政體，他在《新民主主義論》、《論聯(lián)合政府》和《論人民民主專政》中明確提出要建立“人民民主專政的國(guó)家”。這就從根本上保障了國(guó)家廉政和監(jiān)察制度的有效運(yùn)行。

1949年11月9日，中共中央政治局會(huì)議通過(guò)《關(guān)于成立中央及各級(jí)黨的紀(jì)律檢查委員會(huì)的決定》，確定由朱德等II人組成中央紀(jì)律檢查委員會(huì)，同時(shí)規(guī)定：委員會(huì)在中央政治局領(lǐng)導(dǎo)之下工作，各中央局、分局、省委、區(qū)黨委、市委、地委、縣委均設(shè)立紀(jì)律檢查委員會(huì)。11月19日，朱德向毛澤東匯報(bào)中央紀(jì)委工作，他提出的起草工作細(xì)則、設(shè)立經(jīng)常性的工作機(jī)構(gòu)等意見(jiàn)得到毛澤東的支持。12月，中紀(jì)委二次全委會(huì)通過(guò)《中共中央紀(jì)律檢查委員會(huì)工作細(xì)則》和《關(guān)于中央及各級(jí)直屬黨委、總支、支部設(shè)立紀(jì)委會(huì)或紀(jì)律檢查員的決定》。

1951年12月1日，他致電薄一波、劉瀾濤：“在這個(gè)報(bào)告中沒(méi)有說(shuō)到對(duì)于那些重大貪污犯，黨和政府是如何處理的，請(qǐng)你們將處理的情況補(bǔ)告我們。”同日，毛澤東對(duì)《中共中央關(guān)于實(shí)行精兵簡(jiǎn)政、增產(chǎn)節(jié)約、反對(duì)貪污、反對(duì)浪費(fèi)和反對(duì)官僚主義的決定》作了3次修改；12月4日，他在北京市委關(guān)于展開(kāi)反貪污斗爭(zhēng)的報(bào)告批示，要求各省市區(qū)縣、軍區(qū)等在接到指示一個(gè)月內(nèi)發(fā)動(dòng)黨內(nèi)外最廣大群眾檢查和懲治貪污人員，并作相關(guān)報(bào)告。8日，他為中共中央起草關(guān)于“三反”斗爭(zhēng)必須大張旗鼓地進(jìn)行的指示。

指示、批示如此密集和具體，很容易讓人想到毛澤東在部署三大戰(zhàn)役時(shí)發(fā)出的數(shù)以百計(jì)的電報(bào)。毛澤東將反對(duì)貪污、反對(duì)浪費(fèi)、反對(duì)官僚主義的斗爭(zhēng)視為一場(chǎng)關(guān)乎新中國(guó)生死存亡的大戰(zhàn)役進(jìn)行著周密部署。

1952年1月1日，毛澤東出席中央人民政府舉辦的元旦團(tuán)拜會(huì)并致祝詞，號(hào)召：“我國(guó)全體人們和一切工作人員一致起來(lái)，大張旗鼓地，雷厲風(fēng)行地，開(kāi)展一個(gè)大規(guī)模的反對(duì)貪污、反對(duì)浪費(fèi)、反對(duì)官僚主義的斗爭(zhēng)，將這些舊社會(huì)遺留下來(lái)的污毒洗干凈！”

毛澤東在這場(chǎng)聲勢(shì)浩大的反腐敗斗爭(zhēng)中，密切地關(guān)注和推進(jìn)著其進(jìn)程。1952年1月4日，他為中共中央起草《關(guān)于立即抓緊“三反”斗爭(zhēng)的指示》，要求立即抓緊“三反”斗爭(zhēng)；9日，毛澤東為轉(zhuǎn)發(fā)中共甘肅省委關(guān)于“三反”斗爭(zhēng)給西北局的電報(bào)起草批語(yǔ)，他指出，有些貪污情況比甘肅還要嚴(yán)重的地方，在其報(bào)告中卻說(shuō)成不甚嚴(yán)重，因此要加以注意，不要被下面的不真實(shí)報(bào)告欺騙了；14日，他在集寧軍分區(qū)“三反”斗爭(zhēng)情況報(bào)告上批示：集寧分區(qū)只說(shuō)了浪費(fèi)和生活腐化，還沒(méi)有提到貪污事件。像一個(gè)軍區(qū)一定有大批的貪污犯。

1952年1月23日，毛澤東在轉(zhuǎn)發(fā)空軍黨委關(guān)于空軍直屬機(jī)關(guān)“三反”運(yùn)動(dòng)的報(bào)告上批示：“在每一部門、每一地區(qū)三反斗爭(zhēng)激烈展開(kāi)之后，就要將同志們的注意力引向搜尋大老虎。”2月1日，最高人民法院臨時(shí)法庭在北京開(kāi)庭公審7名大貪污犯，判處中央人民政府公安部行政處原處長(zhǎng)宋德貴等人死刑。同日，毛澤東致電張宗遜并告習(xí)仲勛，“應(yīng)深入進(jìn)行三反，著重反貪污，尤其著重打老虎，老虎不捉盡不許收兵，不許整編”。

1952年2月17日，毛澤東為轉(zhuǎn)發(fā)習(xí)仲勛關(guān)于西北區(qū)“打虎”新預(yù)算和應(yīng)取措施的報(bào)告起草批語(yǔ)，贊揚(yáng)習(xí)仲勛“可疑錯(cuò)，不可打錯(cuò)，防止逼供信”的意見(jiàn)提得很好。5月9日，毛澤東為轉(zhuǎn)發(fā)羅瑞卿關(guān)于華南軍區(qū)糾正在“三反”定案中許多干部的右傾思想的報(bào)告批語(yǔ)中說(shuō)：“必須將一切真正的貪污犯、貪污嫌疑分子和弄錯(cuò)了的人按照中央歷次指示和政府法令認(rèn)真地如實(shí)地加以判處和審查清楚，不得放縱一個(gè)壞人，不得冤枉一個(gè)好人。”

“三反”進(jìn)一步演化為“五反”。“五反”，是指1952年我國(guó)在全國(guó)資本主義工商業(yè)中開(kāi)展的反行賄、反偷稅漏稅、反盜騙國(guó)家財(cái)產(chǎn)、反偷工減料和反盜竊經(jīng)濟(jì)情報(bào)的運(yùn)動(dòng)。1952年1月26日，毛澤東為中共中央起草了關(guān)于首先在大中城市開(kāi)展“五反”斗爭(zhēng)的指示，要求“在全國(guó)一切城市，……在斗爭(zhēng)中迅速形成‘五反’的統(tǒng)一戰(zhàn)線”。

懲處劉青山、張子善將“三反五反”斗爭(zhēng)推向了高潮。

1951年1 1月30日，毛澤東在華北局關(guān)于劉青山、張子善大貪污案調(diào)查處理情況的報(bào)告上批示“須當(dāng)作一場(chǎng)大斗爭(zhēng)來(lái)處理”。一些人為劉、張求情，毛澤東斬釘截鐵地說(shuō)：“正因?yàn)樗麄儍扇说牡匚桓摺⒐诖?、影響大，所以才要下決心處決他們。只有處決他們，才可能挽救20個(gè)，200個(gè)，2000個(gè)，20000個(gè)犯有各種不同程度的干部。”1952年2月10日，河北省人民政府召開(kāi)公審劉青山、張子善大會(huì)，判處兩人死刑。新中國(guó)成立不到兩年，毛澤東為何就要掀起規(guī)模如此巨大的反腐風(fēng)暴？這顯然還是有鑒于歷史上李自成進(jìn)京后，因部屬貪污腐化導(dǎo)致大順政權(quán)慘敗出京的深刻教訓(xùn)。毛澤東絕不容許悲劇重演，但他也看到，用這種自上而下的運(yùn)動(dòng)式的反腐并非長(zhǎng)久之計(jì)，而只能視為情況特殊時(shí)期的權(quán)宜之策，要使反腐敗取得長(zhǎng)效，就必須建立起完善、系統(tǒng)的制度和法律。

1952年1月5日，毛澤東在中共浙江省委關(guān)于開(kāi)展“三反”運(yùn)動(dòng)情況的報(bào)告上批示，要求盡快起草懲治浪費(fèi)條例和修改懲治貪污條例。4月16日，毛澤東對(duì)彭真《關(guān)于中華人民共和國(guó)懲治貪污條例草案說(shuō)明稿》又作了批語(yǔ)和修改。4月21日，毛澤東簽發(fā)、公布了《中華人民共和國(guó)懲治貪污條例》。該條例總共18條，是中國(guó)共產(chǎn)黨和新中國(guó)第一部完整而系統(tǒng)的反腐敗法律。

在此前后，毛澤東還領(lǐng)導(dǎo)、制定并頒布了《中央節(jié)約檢查委員會(huì)關(guān)于處理貪污、浪費(fèi)及克服官僚主義錯(cuò)誤的若干規(guī)定》、《中央節(jié)約檢查委員會(huì)關(guān)于追繳貪污分子贓款贓物的規(guī)定》等，規(guī)定了貪污賄賂的罪名和量刑標(biāo)準(zhǔn)等，使反腐斗爭(zhēng)經(jīng)?；⒅贫然头ㄒ?guī)化。

（五）清廉從自身做起

中國(guó)共產(chǎn)黨在陜北這塊貧瘠的土地上建立起一個(gè)廉潔的政府，這首先是從這個(gè)政黨的領(lǐng)導(dǎo)人做起的。美國(guó)記者斯諾曾描繪：“毛和他的妻子住在一套兩間四壁光禿禿，只掛滿了地圖的窯洞。”“毛澤東主要的奢侈品（同周恩來(lái)一樣）是一頂蚊帳，否則他的生活與其他紅軍戰(zhàn)士一模一樣。在擔(dān)任共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)十年中，沒(méi)收了地主、官僚和稅吏成千上萬(wàn)的財(cái)產(chǎn)之后，他自己所有的只是一條毛毯和幾件個(gè)人物品，包括兩件棉制服。盡管他既是紅軍指揮員又是主席，他的衣領(lǐng)也同普通紅軍士兵一樣戴著同樣的兩個(gè)紅領(lǐng)章。”

建國(guó)伊始，毛澤東就提出勤儉建國(guó)的方針。1949年10月26日，他復(fù)電延安和陜甘寧邊區(qū)黨政軍民，指出：“全國(guó)一切革命工作人員永遠(yuǎn)保持過(guò)去十余年間在延安和陜甘寧邊區(qū)的工作人員中所具有的艱苦奮斗的作風(fēng)。”1955年10月11日，他在中國(guó)共產(chǎn)黨第七屆中央委員會(huì)擴(kuò)大的第六次會(huì)議上指出：“我們的國(guó)家一要勤，二要儉，不要懶，不要豪華。”

1950年3月1日，毛澤東與中共中央東北局、遼寧省、沈陽(yáng)市的負(fù)責(zé)人談話時(shí)說(shuō)：“我在哈爾濱提過(guò)不要大吃大喝，到沈陽(yáng)一看比哈爾濱還厲害。我和恩來(lái)不是為了吃喝，搞那么豐盛干什么？你們要做劉宗敏，我可不想當(dāng)李自成?。≈醒肴钗迳?，要謙虛謹(jǐn)慎、戒驕戒躁，要艱苦奮斗，你們應(yīng)做表率。”

毛澤東是這么說(shuō)的，也是這么做的。在他留下的生活用品中，即有大量的物證。例如，他不愿舍棄自己用過(guò)的破舊毛巾、面巾，要求留著用于縫補(bǔ)毛巾被、枕巾等；他的牙刷也要等到用禿后才同意更換；甚至一個(gè)普通的熱水瓶破了，他也要讓人去維修；一雙皮拖鞋竟然有過(guò)多次修補(bǔ)的記錄，甚至被人當(dāng)作垃圾丟掉，他還要讓人撿回來(lái)。1960年10月8日，毛澤東為中共中央辦公廳工作人員題寫“艱苦樸素”，反映的也是毛澤東個(gè)人生活的常態(tài)。

1955年10月21日，毛澤東審查衛(wèi)士長(zhǎng)李銀橋起草的《首長(zhǎng)薪金使用范圍、管理辦法及計(jì)劃》，認(rèn)為每天3元的伙食標(biāo)準(zhǔn)太高，在李銀橋解釋其中包括招待費(fèi)后，毛澤東才簽字同意。這說(shuō)明，毛澤東既從宏觀上指揮著黨和國(guó)家反腐敗的大戰(zhàn)役，又關(guān)注著自己身邊倡廉的小細(xì)節(jié)。

在中外黨政首腦中，沒(méi)有個(gè)人私產(chǎn)，毛澤東開(kāi)創(chuàng)了歷史先河。他以自己的行動(dòng)踐行了“天下為公”的理念。

韶山毛澤東同志紀(jì)念館保存的一套比較完整的生活賬就有關(guān)于毛澤東日常開(kāi)支的記錄。河南省委辦公廳一份收據(jù)記載：1964年3月30日－31日接待“首長(zhǎng)”后，收取了1.25斤糧票；4月22日，濱江招待所收到為購(gòu)買紅米的糧票20斤的票據(jù)。井岡山管理局交際處留下了1965年5月29日開(kāi)出的兩張發(fā)票記錄：首長(zhǎng)伙食費(fèi)，7天，每天2.5元，合計(jì)17.50元；首長(zhǎng)交糧票23斤。這幾份票據(jù)上的“首長(zhǎng)”指的都是毛澤東。

在毛澤東的日常支出中，生活費(fèi)、伙食費(fèi)占了大頭，最讓人意外的是，其中竟有付月租費(fèi)（即房租）的記錄。如1962年7月的月租為91.42元，占到工資總額的23％。此外，毛澤東，包括家人看戲也是要交錢的，1962年7月即有看戲費(fèi)109.1元。

毛澤東認(rèn)為，任何人，不管職位有多高，都要帶頭勤儉節(jié)約，為國(guó)家的發(fā)展積累資材，而不可把有限的資源用在個(gè)人身上，更不能浪費(fèi)。

1955年3月14日，毛澤東收到全國(guó)人大常委會(huì)辦公廳寄來(lái)的給全國(guó)人大代表7個(gè)月的工作費(fèi)350元后，在付費(fèi)通知單上批示：“此項(xiàng)工作費(fèi)，我不需要使用，應(yīng)交給中央。此次送來(lái)的以及以后的，均請(qǐng)你交給中央會(huì)計(jì)機(jī)關(guān)。”

1956年11月10日至15日，黨的八屆二中全會(huì)在北京召開(kāi)，毛澤東在會(huì)上提出：“要勤儉建國(guó)，反對(duì)鋪張浪費(fèi)，提倡艱苦樸素的作風(fēng)，與群眾同甘共苦。”

1959年2月，中共中央發(fā)出《關(guān)于降低國(guó)家機(jī)關(guān)三級(jí)以上黨員干部工資標(biāo)準(zhǔn)的決定》，縮小了最高工資標(biāo)準(zhǔn)與其他各級(jí)工資標(biāo)準(zhǔn)之間的差距，這是防止黨政干部特殊化的一項(xiàng)重要措施。毛澤東還主動(dòng)降低了自己的工資。

如果說(shuō)，在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，延安不可能為毛澤東給親友提供養(yǎng)家糊口的財(cái)源是可以理解的話，那么，在成為國(guó)家最高領(lǐng)導(dǎo)人之后，毛澤東應(yīng)當(dāng)具備給親友特別是那些曾經(jīng)幫助過(guò)他的人們以“回報(bào)”的條件了，但他堅(jiān)決不給親友這個(gè)特殊。他的原則是“一切按正常規(guī)矩辦理”。1949年10月9日，毛澤東致信妻兄楊開(kāi)智，信中說(shuō)：“希望你在湘聽(tīng)候中共湖南省委分配合乎你能力的工作，不要有任何奢望，不要來(lái)京。湖南省委派你什么工作就做什么工作，一切按正常規(guī)矩辦理，不要使政府為難。”又致信中共湖南省委第一副書記王首道，信中指出對(duì)楊開(kāi)智的“任何無(wú)理要求不應(yīng)允許”。1950年4月19日，毛澤東致信楊開(kāi)慧的舅父向明卿。信中說(shuō)：“撫恤一事，須統(tǒng)一行之，不能只顧少數(shù)。”1950年5月7日，毛澤東致信姻兄趙浦珠，表示對(duì)“鄉(xiāng)間減租土改等事，弟因不悉具體情形，未便直接干與”。1950年5月7日，毛澤東致信表兄文澗泉，信中對(duì)為文凱介紹工作一事表示拒絕。1950年5月12日，毛澤東致信表兄文南松，“運(yùn)昌兄的工作，不宜由我推薦”。1954年4月29日，毛澤東致信湘鄉(xiāng)縣石城鄉(xiāng)黨支部、鄉(xiāng)政府。信中要求對(duì)他的文家親戚要“完全和眾人一樣，不能有任何特殊”。7月20日，毛澤東的表兄文運(yùn)昌寫信給田家英請(qǐng)求照顧解決文家15人的工作或?qū)W習(xí)問(wèn)題。毛澤東在信上批示：許多人介紹工作，不能辦，人們會(huì)要說(shuō)話的。1956年12月12日，毛澤東致信族姑母毛春秀。信中說(shuō)“調(diào)你兒子做財(cái)經(jīng)工作一事，我不能辦”。

毛澤東青年時(shí)代從家族文化、湖湘文化與中國(guó)傳統(tǒng)文化中充分汲取了修身、治國(guó)、平天下的思想營(yíng)養(yǎng)，也深深植入了勤、儉、簡(jiǎn)的理念。同時(shí)，他從制度的層面解剖了中國(guó)封建社會(huì)的沉疴。這種解剖在他獲得馬克思主義的思想武器之后變得更加游刃有余并卓有成效。

毛澤東反腐倡廉取得了重要的成就，其根本原因在于他融鑄了中國(guó)傳統(tǒng)廉政文化和馬克思主義的廉政學(xué)說(shuō)，構(gòu)筑了當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨的廉政文化理論體系和制度體系。