2011年3月，哈薩克斯坦阿特勞州一所大學(xué)拒絕一名身著阿拉伯傳統(tǒng)黑罩袍的女性進(jìn)入大學(xué)校園，由此在哈薩克斯坦社會(huì)掀起了一場(chǎng)關(guān)于“哈薩克斯坦婦女是否應(yīng)該穿著黑罩袍或伊斯蘭頭巾”的大討論。論辯雙方就此問題展開了激烈的爭(zhēng)論，哈薩克斯坦主流民意認(rèn)為宗教極端主義關(guān)于按照伊斯蘭教義著裝，規(guī)范言行舉止和建立世界觀的思想，與哈薩克斯坦現(xiàn)行的社會(huì)傳統(tǒng)相悖，不利于哈薩克斯坦的社會(huì)穩(wěn)定。哈薩克斯坦總統(tǒng)納扎爾巴耶夫先后在多個(gè)場(chǎng)合表達(dá)了如下觀點(diǎn)：“我堅(jiān)決反對(duì)哈薩克斯坦婦女穿著阿拉伯黑罩袍。我們民族歷史上從未出現(xiàn)過黑罩袍，它不是我們宗教傳統(tǒng)的一部分。”他還說：“哈薩克斯坦婦女穿上黑罩袍是錯(cuò)誤的，我們不能因?yàn)樽陨硎悄滤沽志突氐街惺兰o(jì)，我們支持穆斯林的未來，但我們有自己的方式。”哈薩克斯坦最高宗教首領(lǐng)也持有相同的立場(chǎng)，他呼吁哈薩克斯坦婦女不要穿著黑罩袍，哈薩克斯坦有自己的民族服裝，沒有必要穿著阿拉伯或阿富汗婦女的服裝。哈薩克斯坦民眾應(yīng)該按照他們自己的傳統(tǒng)和禮節(jié)行事。

　　眾所周知，伊斯蘭教興起迄今已經(jīng)有1400多年的歷史了。伊斯蘭教已經(jīng)由阿拉伯單一民族的宗教信仰，發(fā)展成為廣袤地域眾多民族共同信仰的世界性宗教。伊斯蘭教傳播到世界各地后，經(jīng)歷了不同的發(fā)展階段，展現(xiàn)出統(tǒng)一性和多樣性兩大基本特征。

　　伊斯蘭教在世界各地的傳播采用了軍事征服、移民、蓄奴、通婚、經(jīng)商、布道宣教等多種形式。伊斯蘭教統(tǒng)治地位的確立不是單純地依靠軍事征服來實(shí)現(xiàn)的。一方水土養(yǎng)一方人，伊斯蘭教必須要適應(yīng)所傳播地區(qū)社會(huì)生產(chǎn)與生活實(shí)踐的需要，進(jìn)行一些必要的本土化的自我調(diào)整，力圖使伊斯蘭意識(shí)形態(tài)與所傳播地區(qū)民族的生活習(xí)俗、文化傳統(tǒng)有機(jī)地融合起來，才得以立足、扎根、開花、結(jié)果，逐步完成它的本土化和民族化的過程。這種融合并非兩者單純地拼湊，而是伊斯蘭意識(shí)形態(tài)對(duì)這些民族的信仰、習(xí)俗、文化等篩選、加工和改造的結(jié)果。因此，在這些民族的伊斯蘭信仰中，仍然保留了一些原有的地區(qū)、民族特性。世界各地信仰伊斯蘭教的民族都有各自的民族文化，無(wú)論是精神文化，還是物質(zhì)文化，都與他們的宗教觀念息息相關(guān)，形成以伊斯蘭為特征的民族傳統(tǒng)文化。這種傳統(tǒng)文化會(huì)在他們各自的生活習(xí)俗、文學(xué)藝術(shù)、價(jià)值觀念、思想感情中得到反映，形成該民族的文化傳統(tǒng)和文化特色。盡管世界各地信仰伊斯蘭教的民族可能在遵循禮儀、習(xí)俗、服飾等許多方面顯現(xiàn)出一定的差異性，但是這是在基本信仰一致的前提下的差異性。只要世界各地的穆斯林沒有違背伊斯蘭教的基本信仰，他們異彩紛呈的民族傳統(tǒng)文化都會(huì)得到世界大多數(shù)穆斯林社團(tuán)的認(rèn)可。正是由于差異的存在，造就了豐富多彩的伊斯蘭文化，催生了伊斯蘭文明的多樣性。伊斯蘭文化是一種包容性很強(qiáng)的文化，它在形成、發(fā)展的過程中曾經(jīng)廣泛地吸納、融合多種外來文化。由于地域、種族、語(yǔ)言和文化的多樣性，世人面前的穆斯林文化也是豐富多樣、異彩紛呈的，讓世人充分感受到了多樣化伊斯蘭文明的魅力。絢麗多彩的伊斯蘭文明是人類文明的重要組成部分和寶貴財(cái)富。

　　新疆地區(qū)維吾爾族的伊斯蘭文化，固守著阿拉伯—伊斯蘭教的基本信仰和功修制度，但在形式上也糅合了民族自身的文化傳統(tǒng)、中亞蘇菲主義的依禪文化、漢族文化等，因此，也創(chuàng)造了新疆各民族獨(dú)具魅力的綠洲農(nóng)耕文化和大漠游牧文化。維吾爾族的伊斯蘭文化中的寺院文化、麻扎文化、歌舞文化、服飾文化、飲食文化、婚喪文化、民俗文化等都是自身獨(dú)有的，令世界為之驚嘆!在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過程中，新疆維吾爾族適應(yīng)自然地理環(huán)境和本地的社會(huì)生產(chǎn)方式，造就了絢麗多彩的服飾文化。維吾爾族服飾式樣清晰、紋飾多樣、色彩鮮明、圖案古樸，為世人所稱道。維吾爾族服飾不僅折射著伊斯蘭宗教文化精神，又具有鮮明的民族文化特色，體現(xiàn)了維吾爾文化的深厚歷史積淀。

　　但是，近些年來伊斯蘭原教旨主義極端勢(shì)力對(duì)我區(qū)宗教意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的滲透形勢(shì)嚴(yán)峻，威脅著我區(qū)的社會(huì)穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)社會(huì)的健康發(fā)展。宗教極端勢(shì)力積極推動(dòng)社會(huì)生活領(lǐng)域的伊斯蘭化，目前其所造成的負(fù)面影響也開始日漸凸顯。越來越多的維吾爾族婦女不再穿著艷麗的民族服飾，取而代之的是一襲黑罩袍。南疆某些地區(qū)甚至禁止音樂、傳統(tǒng)歌舞、繪畫、雕塑等社會(huì)文化活動(dòng)，并指責(zé)維吾爾族婚喪習(xí)俗違反伊斯蘭教義等等。原教旨主義極端勢(shì)力刻意通過這種手段來強(qiáng)化民眾的宗教身份意識(shí)，刻意渲染極端宗教主義氛圍，有目的地逐步侵蝕甚至滅絕維吾爾族傳統(tǒng)文化。

　　從本質(zhì)上來看，原教旨主義極端思想是伊斯蘭復(fù)興運(yùn)動(dòng)中宗教政治化的產(chǎn)物。其顯著特征就是把伊斯蘭教轉(zhuǎn)化為一種排他性的政治意識(shí)形態(tài)，并以此為工具來排斥、反對(duì)和取代一切非伊斯蘭的意識(shí)形態(tài)、政治制度和生活方式。原教旨主義教派使用簡(jiǎn)單的二元對(duì)立的世界觀和價(jià)值觀來看待和認(rèn)識(shí)世界，具有強(qiáng)烈的排他性。它不僅絕對(duì)排斥一切異質(zhì)文化和一切異教信仰的存在，而且排斥與它同質(zhì)的文化和信仰，因?yàn)檫@些文化和信仰與其宗教極端思想觀念具有一定的差距和區(qū)別。原教旨主義極端勢(shì)力激進(jìn)的主張和狂熱的行為方式，完全違背了伊斯蘭教寬容、溫和、相互尊重、和睦相處的精神。

　　原教旨主義極端思想對(duì)《古蘭經(jīng)》進(jìn)行了偏激、狹隘的解讀，打著宗教的幌子，驅(qū)使、愚弄廣大群眾，以實(shí)現(xiàn)其不可告人的政治圖謀。原教旨主義極端思想罔顧世界伊斯蘭文化多樣性的歷史與現(xiàn)實(shí)，以極端的手段達(dá)到凈化信仰、凈化宗教、排除異己的目的，打著宗教的幌子貶損或攻擊一些民族的傳統(tǒng)習(xí)俗，力圖對(duì)一些國(guó)家和地區(qū)進(jìn)行宗教和文化滲透，逐漸地侵蝕和消弭他們的民族傳統(tǒng)宗教文化，并對(duì)這些國(guó)家和地區(qū)甚至民族的政治和社會(huì)意識(shí)形態(tài)進(jìn)行重塑。這種做法違背了大多數(shù)人的意愿，背離了社會(huì)的主流思想、主流文化和主流信仰。可以預(yù)見，伊斯蘭原教旨主義的狂熱、激進(jìn)主張勢(shì)必造成更多的社會(huì)沖突和不同教派之間的摩擦。極端的原教旨教義不僅不適合新疆的社情、民情，更是會(huì)對(duì)維吾爾族傳統(tǒng)文化造成不可挽回的破壞，更會(huì)對(duì)多樣性的伊斯蘭文明造成巨大的損害。

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