論中國主流經(jīng)濟學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型
            程恩富
            （中國社科院馬克思主義研究院常務(wù)副院長、博導(dǎo)）
            （原載《經(jīng)濟學(xué)動態(tài)》2005年第11期）
            
               
            新中國建立以來，馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)有著重大發(fā)展。其中《經(jīng)濟學(xué)動態(tài)》逐步發(fā)揮了重要的甚至是首要的學(xué)術(shù)作用和影響，現(xiàn)已公認(rèn)為馬克思主義經(jīng)濟學(xué)家最喜好的理論經(jīng)濟學(xué)刊物。在21世紀(jì)全球現(xiàn)代馬克思主義經(jīng)濟學(xué)的傳承和創(chuàng)新以及超越現(xiàn)代西方經(jīng)濟學(xué)的過程中，《經(jīng)濟學(xué)動態(tài)》將與美國的《激進(jìn)政治經(jīng)濟學(xué)》、英國的《資本與階級》、日本的《經(jīng)濟理論季刊》等世界學(xué)術(shù)頂尖的著名刊物一起，勾畫出一幅靚麗的和體現(xiàn)“勞動的政治經(jīng)濟學(xué)”（馬克思語）的學(xué)術(shù)風(fēng)景線，以回應(yīng)《美國經(jīng)濟評論》等“資本的政治經(jīng)濟學(xué)”思想體系。
               
            從新中國成立到1976年這段時期，由于當(dāng)時的社會背景和經(jīng)濟條件，政治對理論經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展起著某種決定性的作用，因而可以將這一時期劃分為兩個階段。第一個階段是1949至1965年，是新中國經(jīng)濟理論的初期發(fā)展階段，為我國經(jīng)濟理論的發(fā)展奠定了一個基本的框架。在這一階段，除了闡述馬列主義經(jīng)濟學(xué)理論和當(dāng)代資本主義經(jīng)濟理論之外，重點是建立和探討社會主義政治經(jīng)濟學(xué)理論，而西方經(jīng)濟學(xué)理論體系則主要作為批判對象而存在。這一階段經(jīng)濟理論的發(fā)展大體上又可以分為兩條線索：一條線索是承襲了“五四”以來馬克思主義經(jīng)濟學(xué)在中國的傳播和研究；另一條線索是引入蘇聯(lián)政治經(jīng)濟學(xué)體系。第二個階段是從1966至1976年，我國經(jīng)濟理論的發(fā)展處于停滯階段。在“文化大革命”的十年中，經(jīng)濟學(xué)研究大多是服從于當(dāng)時的政治氣氛，而對馬克思主義經(jīng)濟學(xué)進(jìn)行歪曲和極左地所謂“發(fā)展”。改革開放以來，現(xiàn)代馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)（以下簡稱現(xiàn)代政治經(jīng)濟學(xué)或現(xiàn)代馬克思主義經(jīng)濟學(xué)）得到了大發(fā)展，呈現(xiàn)十分繁榮的學(xué)術(shù)局面。
            
            一、      傳統(tǒng)政治經(jīng)濟學(xué)的初步變革
            
            1976年粉碎了“四人幫”，特別是1978后底的中共十一屆三中全會，標(biāo)志著從政治到經(jīng)濟撥亂反正的開始。在“實踐是檢驗真理唯一標(biāo)準(zhǔn)”討論的推動下，1979年經(jīng)濟理論界展開了“什么是社會主義生產(chǎn)目的”的大討論。這是一場從中央到地方、從理論部門到實際部門涉及面極其廣泛的經(jīng)濟問題大討論。

            1979年4月，在江蘇省無錫市舉行的價值規(guī)律理論討論會，是中共十一屆三中全會以來，也是解放以來中國經(jīng)濟學(xué)界規(guī)模最大的一次盛會。國內(nèi)的一批主要經(jīng)濟學(xué)家，如北京的孫冶方、許滌新、薛暮橋、于光遠(yuǎn)、宋濤、陶大鏞、劉國光、于祖堯，上海的蔣學(xué)模、張薰華，東北的關(guān)夢覺，廣東的卓炯等都參加了，而且會議的學(xué)術(shù)影響極其深遠(yuǎn)。因為與會者不僅是一般地分析了價值規(guī)律的概念及其在社會主義經(jīng)濟中的作用，更重要的是涉及到了計劃與市場的關(guān)系，提出了社會主義經(jīng)濟必須是計劃調(diào)節(jié)與市場調(diào)節(jié)相結(jié)合的觀點，對推動中國經(jīng)濟體制的改革，發(fā)揮了相當(dāng)有益的影響。
            非常值得一提的理論突破是，在這次會議上，中國社科院經(jīng)濟研究所于祖堯研究員提交《試論社會主義市場經(jīng)濟》一文，是國內(nèi)最早正式提出“社會主義市場經(jīng)濟”概念和理論的，指出“社會主義既然實行商品制度，那末，社會主義經(jīng)濟在本質(zhì)上就不能不是一種特殊的市場經(jīng)濟，只不過它的性質(zhì)和特征同資本主義市場經(jīng)濟有原則的區(qū)別?！瓰榱思涌鞂崿F(xiàn)四個觀代化，搞好經(jīng)濟改革，應(yīng)當(dāng)怎樣正確地對待市場經(jīng)濟，這是我們經(jīng)濟學(xué)界需要認(rèn)真研究的重大課題?！保ā督?jīng)濟研究資料》第50期(1979年3月28日，并編入會議文集《社會主義經(jīng)濟中計劃與市場的關(guān)系》，中國社會科學(xué)出版社1980年版。)可見，現(xiàn)在堅定的馬克思主義經(jīng)濟學(xué)家于祖堯（套用一句流行的話，應(yīng)當(dāng)是“于市場”）才真正是我國社會主義市場經(jīng)濟理論的最早倡導(dǎo)者和杰出貢獻(xiàn)者。
            也是在七十年代末，經(jīng)濟學(xué)界展開了對按勞分配與物質(zhì)利益原則的討論。這場討論高舉馬列主義關(guān)于物質(zhì)利益原則的大旗，對傳統(tǒng)體制特別是文化大革命時期某些平均主義思潮展開了深入的批判，為以后體制改革中正確貫徹按勞分配原則，拉開分配差距打下了良好的基礎(chǔ)。
            在八十年代初，有關(guān)生產(chǎn)力經(jīng)濟學(xué)問題的討論，吸引了越來越多學(xué)者的注意。這既是起因于對六十年代初開始的大批所謂“唯生產(chǎn)力論”思潮的撥亂反正，為李平心等學(xué)者恢復(fù)名譽，更是由于中共十一屆三中全會以后，以經(jīng)濟建設(shè)為中心的指導(dǎo)思想確立，大力發(fā)展社會生產(chǎn)力已成為當(dāng)務(wù)之急。北京、上海、東北、四川、廣東等地的學(xué)者，積極參與了這場討論，發(fā)表了大量有影響的論著。
            自七十年代末至八十年代上半期開始，全國各地普遍興起了一個學(xué)習(xí)與研究馬克思《資本論》的熱潮。應(yīng)該說，這是經(jīng)濟理論上撥亂反正中的極其關(guān)鍵一環(huán)，或者說是馬克思主義經(jīng)濟理論上的一次重要的正本清源泉。一時間，大批政治經(jīng)濟學(xué)教師和研究人員都先后加入到《資本論》研究中來，并涌現(xiàn)了一大批高質(zhì)量的《資本論》研究成果，其中衛(wèi)興華、胡鈞、張薰華、洪遠(yuǎn)朋、王惟中、洪大璘、陳征等教授的研究著作，更是引人注目。宋濤教授主編一部《<資本論>辭典》的出版，匯集了全國《資本論》研究者的心血結(jié)晶，更把《資本論》及與當(dāng)代經(jīng)濟現(xiàn)實的研究推到了新的高潮。

            第二件非常值得一提的理論突破是，1983年，中央黨校原副校長蘇星教授在《紅旗》第14期上發(fā)表的《試論工業(yè)公司》一文中明確指出：“社會主義社會的物質(zhì)技術(shù)基礎(chǔ)也是社會化的大生產(chǎn)。在消滅生產(chǎn)資料的資本主義私有制，建立生產(chǎn)資料公有制以后，依然需要利用股份公司和托拉斯一類的社會化大生產(chǎn)組織形式，利用它們的管理經(jīng)驗，使之為社會主義經(jīng)濟服務(wù)。……股份公司一類經(jīng)濟組織，作為社會化生產(chǎn)的組織形式，按理應(yīng)當(dāng)更適合于生產(chǎn)資料公有制的性質(zhì)。因為在生產(chǎn)資料公有制的條件下，企業(yè)之間的根本利益是一致的，它們在國家政策的引導(dǎo)下，可以遵循自愿互利的原則，廣泛組織公司和其他各種形式的聯(lián)合體，不存在私有制的限制。當(dāng)然，社會主義的公司和資本主義的公司在性質(zhì)上是根本不同的。我們像資本主義的公司和托拉斯學(xué)習(xí)，主要是學(xué)習(xí)它們組織社會化大生產(chǎn)，特別是專業(yè)化和聯(lián)合的經(jīng)驗，而不能照抄照搬。”
            可見，查閱書面文獻(xiàn)，現(xiàn)在堅定的著名馬克思主義經(jīng)濟學(xué)家蘇星（套用一句流行的話，應(yīng)當(dāng)是“蘇股份”）才真正是我國社會主義股份制理論的最早倡導(dǎo)者和杰出貢獻(xiàn)者。
            簡言之，20世紀(jì)70年代后期和80年代前期是傳統(tǒng)政治經(jīng)濟學(xué)的初步變革。其中，最有學(xué)術(shù)價值和現(xiàn)實意義的是，馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)家正式提出了“社會主義市場經(jīng)濟”和“社會主義股份制”的理論。
            
                     二、傳統(tǒng)政治經(jīng)濟學(xué)要轉(zhuǎn)型為現(xiàn)代政治經(jīng)濟學(xué)
            
            從20世紀(jì)80年代中期開始，隨著社會主義有計劃的商品經(jīng)濟體制的改革和開放的深入推進(jìn)，西方經(jīng)濟學(xué)在我國的大量引進(jìn)，經(jīng)濟理論和經(jīng)濟現(xiàn)實發(fā)生了重要變化。
            一是多元化的理論范式存在。各種理論思潮和流派紛紛涌入中國，特別是西方新古典經(jīng)濟學(xué)的引入，具有不同價值信念和學(xué)科群體的理論范式的存在，使得經(jīng)典的政治經(jīng)濟學(xué)處于激烈的范式競爭之中。
            二是經(jīng)濟學(xué)學(xué)科的細(xì)分。經(jīng)濟學(xué)的學(xué)科體系越來越龐大，政治經(jīng)濟學(xué)作為一門理論經(jīng)濟學(xué)已難以涵蓋所有的經(jīng)濟學(xué)內(nèi)容，這樣就使政治經(jīng)濟學(xué)的純粹理論色彩越來越突出。換言之，政治經(jīng)濟學(xué)不得不收縮陣地，將眾多的經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域交由部門經(jīng)濟學(xué)和應(yīng)用經(jīng)濟學(xué)去研究。如生產(chǎn)力布局的不均衡成為區(qū)域經(jīng)濟學(xué)的研究對象，隨著價值規(guī)律的研究的深入出現(xiàn)了價格學(xué)等等。另一方面，政治經(jīng)濟學(xué)的研究對象和內(nèi)容也越來越細(xì)化為各種學(xué)科，如研究所有制問題的產(chǎn)權(quán)經(jīng)濟學(xué)，研究文化領(lǐng)域經(jīng)濟問題的文化經(jīng)濟學(xué)，研究金融問題的金融學(xué)等等。
             
            三是政治經(jīng)濟學(xué)與中國改革開放實踐相適應(yīng)。理論必須隨著實踐的發(fā)展而發(fā)展，政治經(jīng)濟學(xué)的研究內(nèi)容也不斷地密切聯(lián)系中國改革開放的實踐，如研究科學(xué)發(fā)展觀、自主知識產(chǎn)權(quán)優(yōu)勢、經(jīng)濟和諧、節(jié)約規(guī)律等方面的新問題。毫無疑問，這不僅僅會提升現(xiàn)代政治經(jīng)濟學(xué)作中國理論經(jīng)濟學(xué)的地位，而且還會使現(xiàn)代政治經(jīng)濟學(xué)向?qū)嵺`敞開了一條創(chuàng)新之路。
            傳統(tǒng)政治經(jīng)濟學(xué)的地位發(fā)生了動搖，這已經(jīng)是不爭的事實。那么，政治經(jīng)濟學(xué)如何轉(zhuǎn)型發(fā)展和創(chuàng)新？我認(rèn)為，以馬克思經(jīng)濟學(xué)為基點同現(xiàn)代西方經(jīng)濟學(xué)理論進(jìn)行科學(xué)整合或綜合，這是一個頭等高端的問題。如果我們從一種更寬廣的視野來觀察這個問題，就會發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)代政治經(jīng)濟學(xué)和現(xiàn)代西方經(jīng)濟學(xué)雖然在某些市場經(jīng)濟理論和分析方法上有共同的認(rèn)知，但在理論假定、核心概念、主導(dǎo)方法和價值信念等方面存有差異甚至對立。如現(xiàn)代政治經(jīng)濟學(xué)重視研究價值和財富的創(chuàng)造、實現(xiàn)和分配以及公有制與市場經(jīng)濟有機結(jié)合等問題，以便為生產(chǎn)關(guān)系變革、利益分配和更高效率找出基點和客觀判斷標(biāo)準(zhǔn)；相反，現(xiàn)代西方經(jīng)濟學(xué)則注重研究價格、利潤的決定和變動趨勢以及剩余索取權(quán)等問題，以便為尋找支配資源配置和私人資本與財富增長的規(guī)律性打下理論基點。
            有的論著認(rèn)為，馬克思經(jīng)濟學(xué)科學(xué)地揭示了資本主義經(jīng)濟本質(zhì)或根本經(jīng)濟制度的本質(zhì)，而西方經(jīng)濟學(xué)科學(xué)地揭示了市場經(jīng)濟的本質(zhì)，因而從分析市場經(jīng)濟來說，應(yīng)當(dāng)“以西方經(jīng)濟學(xué)為體”，這是不準(zhǔn)確的。必須認(rèn)識到，即使與資產(chǎn)階級古典經(jīng)濟學(xué)相比，也是馬克思經(jīng)濟學(xué)全面科學(xué)地揭示自由資本主義市場經(jīng)濟的發(fā)展本質(zhì)、運行規(guī)律和主要機制；即使與新老凱恩斯主義的現(xiàn)代資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)相比，也是后馬克思的現(xiàn)代政治經(jīng)濟學(xué)較全面科學(xué)地揭示了多階段壟斷資本主義市場經(jīng)濟的發(fā)展本質(zhì)、運行規(guī)律和主要機制，盡管馬克思主義經(jīng)濟學(xué)和非馬克思主義經(jīng)濟學(xué)都在繼續(xù)發(fā)展和創(chuàng)新。
            此外，現(xiàn)代政治經(jīng)濟學(xué)和現(xiàn)代西方經(jīng)濟學(xué)具有不同的政治文化背景。雖然馬克思經(jīng)濟學(xué)與西方經(jīng)濟學(xué)同樣源于西方世界，但這兩種理論范式的價值信念和階級立場卻大不相同。新古典經(jīng)濟學(xué)是現(xiàn)代西方的正統(tǒng)主流經(jīng)濟學(xué)，而馬克思所創(chuàng)立的經(jīng)典政治經(jīng)濟學(xué)的精神實質(zhì)和價值觀念已與中國國情相結(jié)合并加以改造，業(yè)已構(gòu)成一種具有中國傳統(tǒng)文化走向現(xiàn)代化過程中的新型文化基調(diào)和背景。既然兩者具有不同的文化背景和價值觀念，那么在經(jīng)濟學(xué)理論假設(shè)、價值取向和分析工具等等方面的差異就變得不可避免。但這種對立性和一致性恰恰構(gòu)成了經(jīng)濟學(xué)這門學(xué)科不斷創(chuàng)新和綜合的學(xué)術(shù)動力之一。中國政治經(jīng)濟學(xué)的轉(zhuǎn)型，不是從傳統(tǒng)政治經(jīng)濟學(xué)轉(zhuǎn)向現(xiàn)代西方經(jīng)濟學(xué)，而是在科學(xué)揚棄和超越蘇聯(lián)經(jīng)濟學(xué)和現(xiàn)代西方經(jīng)濟學(xué)的基礎(chǔ)上轉(zhuǎn)向現(xiàn)代政治經(jīng)濟學(xué)，包括現(xiàn)代社會主義市場經(jīng)濟和現(xiàn)代資本主義市場經(jīng)濟的基本理論。
            
                 三、中國主流經(jīng)濟學(xué)是現(xiàn)代馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)
            
            不久前，中央領(lǐng)導(dǎo)再次明確指出：“哲學(xué)社會科學(xué)的現(xiàn)狀整體看來也處于一個關(guān)鍵階段，前蘇聯(lián)的藍(lán)本有很多不適應(yīng)。具有中國風(fēng)格、中國氣派的哲學(xué)社會科學(xué)尚未形成。西方教材乘虛而入，正確的態(tài)度應(yīng)是批判地接受。哲學(xué)社會科學(xué)具有鮮明的意識形態(tài)屬性。．．．．．．中國在和平崛起，這是一個奇跡，我們有資格、有條件形成我們自身的哲學(xué)社會科學(xué)體系。要編寫當(dāng)代的馬克思主義基礎(chǔ)理論，要編寫充分體現(xiàn)馬克思主義中國化最新成果的哲學(xué)社會科學(xué)體系?！雹龠@一哲學(xué)社會科學(xué)發(fā)展戰(zhàn)略的總體精神是正確的。
            就理論經(jīng)濟學(xué)來說，世界主流經(jīng)濟學(xué)是西方經(jīng)濟學(xué)，而馬克思主義經(jīng)濟學(xué)則是非主流經(jīng)濟學(xué)；改革后社會主義中國的主流經(jīng)濟學(xué)是現(xiàn)代馬克思主義經(jīng)濟學(xué)，而現(xiàn)代西方經(jīng)濟學(xué)則是非主流經(jīng)濟學(xué)。共產(chǎn)黨執(zhí)政的社會主義國家，是不可能將資產(chǎn)階級執(zhí)政黨奉為主流的經(jīng)濟學(xué)作為本國主流經(jīng)濟學(xué)的。②
            
            同西方經(jīng)濟學(xué)一樣，馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)既是學(xué)術(shù)體系，又是一種理論信仰和意識形態(tài)，應(yīng)當(dāng)在學(xué)術(shù)和意識形態(tài)兩個相關(guān)領(lǐng)域都發(fā)揮指導(dǎo)作用。如果只贊成馬克思主義經(jīng)濟學(xué)作為經(jīng)濟意識形態(tài)的指導(dǎo)地位，而不贊成它在經(jīng)濟學(xué)中的學(xué)術(shù)指導(dǎo)地位，則會架空馬克思主義經(jīng)濟學(xué)。
            既然世界的現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)或現(xiàn)代政治經(jīng)濟學(xué)包括了現(xiàn)代馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)體系和現(xiàn)代西方非馬克思主義經(jīng)濟學(xué)體系，那么，要繁榮與發(fā)展中國的理論經(jīng)濟學(xué)，應(yīng)“繼承現(xiàn)有成果，面對中國現(xiàn)實”。有揚有棄地科學(xué)繼承已有成果，既包括現(xiàn)代中國的馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)，也包括現(xiàn)代西方的各種經(jīng)濟學(xué)流派。中國的問題還要用中國的經(jīng)濟理論來解釋，同時，中國的經(jīng)濟理論又要面對中國的現(xiàn)實來求發(fā)展。繁榮與發(fā)展理論經(jīng)濟學(xué)，需要創(chuàng)立不同的學(xué)派，馬克思主義經(jīng)濟學(xué)內(nèi)部也應(yīng)形成不同的學(xué)派，學(xué)派的形成是學(xué)術(shù)繁榮的重要標(biāo)志之一。從這個意義上說，必須加強對西方馬克思主義經(jīng)濟理論或左翼經(jīng)濟理論的研究，必須加大翻譯和借鑒國外馬克思主義或左翼經(jīng)濟理論和分析方法，如日本和韓國的社會經(jīng)濟學(xué)，美國的激進(jìn)政治經(jīng)濟學(xué)，俄羅斯的新馬克思主義經(jīng)濟學(xué)，法國的調(diào)節(jié)學(xué)派，以及不少發(fā)展中國家的激進(jìn)政治經(jīng)濟學(xué)。

            不過，要搞清各國政界馬克思主義經(jīng)濟理論和學(xué)界馬克思主義經(jīng)濟理論的本質(zhì)聯(lián)系與某種差別。日本學(xué)界馬克思主義經(jīng)濟學(xué)有幾個學(xué)派，與日本共產(chǎn)黨的馬克思主義經(jīng)濟理論就存在異同點（展開地說，日本的官方經(jīng)濟學(xué)與學(xué)界多學(xué)派的經(jīng)濟學(xué)就有一種互動和互補的交互關(guān)系，羅斯福新政、里根經(jīng)濟學(xué)和布什經(jīng)濟學(xué)同凱恩斯主義、新自由主義經(jīng)濟學(xué)也有某種選用和綜合的關(guān)系，而主要不是學(xué)界經(jīng)濟學(xué)擁護(hù)和贊美官方經(jīng)濟學(xué)）。理論經(jīng)濟學(xué)研究對象的特殊性決定了它與一定的意識形態(tài)相結(jié)合，但不能僅僅是對官方意識形態(tài)的注釋和解說。同時，繁榮與發(fā)展理論經(jīng)濟學(xué)，需要創(chuàng)立不同的學(xué)派，馬克思主義經(jīng)濟學(xué)內(nèi)部也應(yīng)形成不同的學(xué)派，學(xué)派的形成是學(xué)術(shù)繁榮的重要標(biāo)志之一。學(xué)界的馬克思主義及其經(jīng)濟理論必須多學(xué)派地發(fā)展。在西方資本主義發(fā)達(dá)國家“話語霸權(quán)”和學(xué)術(shù)強勢的新形勢下，不明智的學(xué)術(shù)和意識形態(tài)引管和評價，是管死馬克思主義多學(xué)派的發(fā)展，放活非馬克思主義多元化的擴張，并視在西方發(fā)達(dá)資本主義國家主流經(jīng)濟學(xué)刊物上發(fā)表文章為最高學(xué)術(shù)水平，而不支持和貶低在西方馬克思主義經(jīng)濟學(xué)刊物上發(fā)表文章。這是提高黨的執(zhí)政能力迫切需要改進(jìn)的最重要措施之一。
            2000年，我在學(xué)界提出“馬學(xué)為體，西學(xué)為用”，即以中外馬克思主義經(jīng)濟學(xué)為體，現(xiàn)代西方經(jīng)濟學(xué)為用。③去年以來，劉國光教授也使用此提法，并嚴(yán)肅指出：“部分傳播西方‘主流’經(jīng)濟學(xué)的人士，力求使它在中國也居于‘主流’地位，取代馬克思主義經(jīng)濟學(xué)，這種情況需要關(guān)注?！?
            ④這與后來河南省經(jīng)濟學(xué)會會長、河南財經(jīng)學(xué)院資深教授楊承訓(xùn)強調(diào)的
            “馬學(xué)為魂，中學(xué)為體，西學(xué)為用”（馬克思經(jīng)濟學(xué)為魂，中國特色的現(xiàn)代政治經(jīng)濟學(xué)為體，現(xiàn)代西方經(jīng)濟學(xué)為用）的觀點，也非常相似，⑤但與主張“西學(xué)為體，馬學(xué)為用或中學(xué)為用”的觀點，反差較大。北京大學(xué)已故經(jīng)濟學(xué)家陳岱孫教授生前為我的《西方產(chǎn)權(quán)理論評析》一書題詞所說的“弘揚馬列，銳意求新，借鑒西學(xué)，體察國情”，⑥也是一個科學(xué)處理現(xiàn)代政治經(jīng)濟學(xué)與現(xiàn)代西方經(jīng)濟學(xué)關(guān)系的指向。

            那么，究竟應(yīng)當(dāng)怎樣科學(xué)地重建中國的主流經(jīng)濟學(xué)即現(xiàn)代馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)，也就是說，依據(jù)什么思想方法和理論原則來創(chuàng)新呢？我們主張，以當(dāng)代中外市場經(jīng)濟實踐為思想源泉，以傳承和創(chuàng)新的馬克思主義經(jīng)濟學(xué)主要假設(shè)為基點，積極吸納古今中外各種經(jīng)濟思想的合理成分，廣泛借鑒相關(guān)社會科學(xué)和自然科學(xué)的可用方法，構(gòu)造既超越馬克思經(jīng)濟學(xué)范式和蘇聯(lián)經(jīng)濟學(xué)范式，又超越西方經(jīng)濟學(xué)范式的新范式，即新建在世界經(jīng)濟大環(huán)境中反映經(jīng)濟全球化和中國初級社會主義市場經(jīng)濟獨特性的經(jīng)濟學(xué)范式。
              
            四、現(xiàn)代政治經(jīng)濟學(xué)應(yīng)有四個假設(shè)和理論為基點
            
            第一，“資源和需求雙約束假設(shè)”。從辯證思維和假定的一致性或?qū)ΨQ性來分析，盡管西方經(jīng)濟學(xué)家對資源與需求相互關(guān)系的描述有相當(dāng)?shù)牡览?，但仍然存在明顯的邏輯缺陷。這是因為，當(dāng)假定資源有限時，暗含著以一定的時點和條件為前提，而假定需求或需要無限時，并沒有以一定的時點和條件為前提。把兩個前提不一致或不對稱的事物和概念放在一起，假定為是它們之間惟一的一對矛盾，這顯然過于簡單化和絕對化，缺乏完整的邏輯性和辨證性。從資源利用方面看，資源在一定條件下或在某個時點上是有限的，但又是無限的，因為包含資源在內(nèi)的整個宇宙本身是無限的，科技發(fā)展也是無限的。從需求欲望方面看，需求在一定條件下或在某個時點上也是有限的，而且在商品經(jīng)濟中實際的需求，還是指有貨幣支付能力的需求，并非指人們脫離現(xiàn)實生產(chǎn)力和貨幣狀況的空想性需要。合理需要本身也是有約束和限制的。
            因此，我們作這樣的假設(shè)可能更全面和科學(xué)，即假定資源和需求都是有約束的，簡稱“資源和需求雙約束假設(shè)”。經(jīng)濟學(xué)真正要掌握和處理的矛盾，在于各種資源與各種需求在雙方某種條件下不同的選擇性組合，使資源得到最佳配置，需求得到最佳滿足。這是經(jīng)濟學(xué)要研究和操作的任務(wù)之一?？梢?，無論是現(xiàn)代馬克思主義經(jīng)濟學(xué)，還是現(xiàn)代西方經(jīng)濟學(xué)，均要表達(dá)資源稀缺、需求滿足、選擇效益和節(jié)約資源等一般經(jīng)濟學(xué)含義，問題在于如何科學(xué)地加以理論抽象和表述。誠然，現(xiàn)代西方經(jīng)濟學(xué)有關(guān)資源與需求的這一假定，并不涉及社會根本經(jīng)濟制度和階級利益，屬于技術(shù)層面和思維方法的歧見，不屬于我們要重點討論的問題。
            第二，“新經(jīng)濟人假設(shè)”。馬克思主義經(jīng)典著作家沒有全面闡述經(jīng)濟人理論，近現(xiàn)代西方經(jīng)濟學(xué)的經(jīng)濟人理論又有嚴(yán)重錯誤，那么，應(yīng)當(dāng)用什么相對應(yīng)的理論來教育干部？依據(jù)人類實踐和問題導(dǎo)向，并受馬克思主義的思想啟迪，我認(rèn)為必須用一種新“經(jīng)濟人”假說和理論來教育干部，為社會主義市場經(jīng)濟奠定基本假設(shè)和理論基礎(chǔ)。其方法論是整體主義、唯物主義和現(xiàn)實主義的，具體也包含三個基本命題：1、經(jīng)濟活動中的人有利己和利他兩種傾向或性質(zhì)。2、經(jīng)濟活動中的人具有理性與非理性兩種狀態(tài)。3、良好的制度會使經(jīng)濟活動中的人在增進(jìn)集體利益或社會利益最大化的過程中實現(xiàn)合理的個人利益最大化。
            作為逐漸脫離動物界和超越動物本能的人類，具有及其豐富的情感和理智，不是單純地表現(xiàn)為完全的自私性。倘若我們擺脫單向度的思維定式，超出大小私有者的眼光去觀察人類經(jīng)歷過的社會，便可明顯地看到三種情形的利他主義（他人利益泛指除自己利益以外的別人利益、集體利益、國家利益和人類利益等）：⑴愿意花費自己的時間、精力和財富，來換取某種即刻可見的他人利益；⑵愿意花費自己的時間、精力和財富，來換取某種未來的他人利益；⑶愿意花費自己的時間、精力和財富，來換取某種實際無效的他人利益，即愿為他人利益而不講究實際效果。除了后一種屬于特殊和個別的利他行為之外，前兩種利他行為既存在于單位、家庭和社會等各個范圍，也存在于經(jīng)濟、軍事、文化和政治等各個領(lǐng)域?？梢?，利己與利他是“經(jīng)濟人”（經(jīng)濟主體）可能具有的兩種行為特性和行為傾向。
            至于社會上利己和利他哪種行為特征突出或占主導(dǎo)地位，那就取決于社會制度和各種環(huán)境。因為人的利己與利他是一種社會網(wǎng)絡(luò)中的互動行為，具有交互性的內(nèi)在機理，總是與特定的社會整體大環(huán)境和群體小環(huán)境相關(guān)聯(lián)。毋容置疑，是以后數(shù)千年的多種私有制支配了人類社會，才促使私有經(jīng)濟的活動主體逐漸驅(qū)散了利他心態(tài)，甚至見利忘義，惟利是圖，損人利己。⑦
            第三，“新的活勞動價值一元假設(shè)”。依據(jù)馬克思關(guān)于活勞動創(chuàng)造為市場交換而生產(chǎn)的商品價值，以及純粹為商品價值形態(tài)轉(zhuǎn)換服務(wù)的流通不創(chuàng)造價值的科學(xué)精神，我們認(rèn)為，凡是直接為市場交換而生產(chǎn)物質(zhì)商品和精神商品，以及直接為勞動力商品的生產(chǎn)和再生產(chǎn)服務(wù)的勞動，其中包括自然人和法人實體的內(nèi)部管理勞動和科技勞動，都屬于創(chuàng)造價值的勞動或生產(chǎn)勞動。這一新的“活勞動價值說”，不僅沒有否定馬克思的核心思想和方法，而且恰恰是遵循了馬克思研究物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域價值創(chuàng)造的思路，并把它擴展到一切社會經(jīng)濟部門后所形成的必然結(jié)論。具體說來：
            一是生產(chǎn)物質(zhì)商品的勞動是創(chuàng)造價值的生產(chǎn)性勞動。如為市場提供物質(zhì)商品的農(nóng)業(yè)、工業(yè)、建筑業(yè)、物質(zhì)技術(shù)業(yè)等領(lǐng)域中的生產(chǎn)性勞動。這是馬克思早已闡明的。二是從事有形和無形商品場所變更的勞動是創(chuàng)造價值的生產(chǎn)性勞動。如為市場提供貨物和人員空間位移的運輸勞動，提供書信、消息、電報、電話等各種信息傳遞的郵電勞動。場所變更或信息傳遞就是廣義交通勞動產(chǎn)生的效用，它們是可以發(fā)生在流通領(lǐng)域內(nèi)的特殊生產(chǎn)性部門。這也是馬克思基本闡明的觀點。三是生產(chǎn)有形和無形精神商品的勞動是創(chuàng)造價值的生產(chǎn)性勞動。如為市場提供精神商品的教育、社會科學(xué)、自然科學(xué)、文化技術(shù)、文學(xué)藝術(shù)、廣播影視、新聞出版、圖書館、博物館等領(lǐng)域中的生產(chǎn)性勞動，其中包括講課、表演等無形商品或服務(wù)勞動。應(yīng)當(dāng)突破價值創(chuàng)造僅界限于物質(zhì)勞動，確認(rèn)生產(chǎn)有形和無形精神商品的勞動同樣創(chuàng)造價值。四是從事勞動力商品生產(chǎn)的服務(wù)勞動是創(chuàng)造價值的生產(chǎn)性勞動。直接涉及勞動力這一特殊商品的生產(chǎn)和再生產(chǎn)的部門，除了包括上述有關(guān)人們生活的生產(chǎn)性部門以外，還包括醫(yī)療、衛(wèi)生、體育、美發(fā)、美容、沐浴等等。五是生產(chǎn)性企業(yè)私營業(yè)主的經(jīng)營管理活動是創(chuàng)造價值的。六是勞動生產(chǎn)力變化，可能引起勞動復(fù)雜程度和社會必要勞動量的變化，從而引起商品價值量的變化。

               
            第四，“公平與效率交互同向假設(shè)”。公平與效率是人類社會經(jīng)濟生活中的一對基本矛盾。其緣由在于社會經(jīng)濟資源的配置效率是人類經(jīng)濟活動追求的目標(biāo)，而經(jīng)濟主體在社會生產(chǎn)中的起點、機會、過程和結(jié)果的公平，也是
            人類經(jīng)濟活動追求的目標(biāo)。經(jīng)濟學(xué)意義上的公平，是指有關(guān)經(jīng)濟活動的制度、權(quán)利、機會和結(jié)果等方面的平等和合理。經(jīng)濟公平具有客觀性、歷史性和相對性。經(jīng)濟學(xué)意義上的效率，是指經(jīng)濟資源的配置和產(chǎn)出狀態(tài)。對于一個企業(yè)或社會來說，最高效率意味著資源處于最優(yōu)配置狀態(tài)，從而使特定范圍內(nèi)的需要得到最大滿足或福利得到最大增進(jìn)或財富得到最大增加。經(jīng)濟效率涉及到生產(chǎn)、分配、交換和消費各個領(lǐng)域，涉及到經(jīng)濟力和經(jīng)濟關(guān)系各個方面。它包括宏觀經(jīng)濟效率和微觀經(jīng)濟效率兩大效率問題。經(jīng)濟公平與經(jīng)濟效率是交互促進(jìn)并發(fā)生同方向變動的，即越是公平，越有效率；越是不公平，越是無效率。

            
            注釋：
            ①參見：《我們有資格有條件形成自身的哲學(xué)社會科學(xué)體系》，《上海宣傳通訊》，2005年第3期，第18頁。
            ②參見馬艷：《中國馬克思主義經(jīng)濟學(xué)的主流地位及其創(chuàng)新》，《上海財經(jīng)大學(xué)學(xué)報》2005年第1期。
            ③程恩富：《重建中國經(jīng)濟學(xué)：超越馬克思與西方經(jīng)濟學(xué)》，《學(xué)術(shù)月刊》
            2000年第2期；日本經(jīng)濟理論學(xué)會主辦《經(jīng)濟理論研究》2004第1期。
            ④劉國光：《中國經(jīng)濟學(xué)杰出貢獻(xiàn)獎答辭》，《社會科學(xué)報》2005年4月21
            日。
            ⑤楊承訓(xùn)：《中國經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展方向》，《人民日報》2004年11月25日。
            ⑥參見程恩富：《西方產(chǎn)權(quán)理論評析》，當(dāng)代中國出版社1997年版，第1頁。
             ⑦參見程恩富：《新“經(jīng)濟人”論：海派經(jīng)濟學(xué)的一個基本假設(shè)》，《教學(xué)與研究》2003年第11期。

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