教育要講政治、重實(shí)踐

——在《人民公開(kāi)課》出版學(xué)術(shù)研討會(huì)上發(fā)言

張文木

我常想，22世紀(jì)的孩子們會(huì)讀什么書(shū)？到那個(gè)時(shí)候，不能讓孩子總說(shuō)19世紀(jì)的事，而一說(shuō)起21世紀(jì)的文化成就，開(kāi)口就是娛樂(lè)“大腕”。如果是這樣，我們這個(gè)民族就面臨精神危機(jī)了。今天我們應(yīng)該考慮這件事了。

清末那一代學(xué)生，為什么會(huì)出現(xiàn)思想大覺(jué)醒？因?yàn)橐鰢?guó)了。中國(guó)歷史上凡是有文化大自覺(jué)的時(shí)候，都是民族面臨危亡關(guān)頭的時(shí)候。所以，我們要居安思危，在國(guó)家順利的時(shí)候，就應(yīng)該想到將來(lái)哪一天可能面臨生死危難。正因?yàn)槊珴蓶|同志當(dāng)年居安思危，在教育方面做了很多準(zhǔn)備，我們今天才沒(méi)有走蘇聯(lián)那條路。而蘇聯(lián)就是在教育上吃了大虧。

教育不能脫離實(shí)際，要講政治

毛澤東的教育思想的形成與他本人的思想成長(zhǎng)和轉(zhuǎn)變經(jīng)歷有關(guān)。

毛澤東同志本人就是學(xué)生出身，1963年1月6日，毛澤東在杭州會(huì)見(jiàn)日本共產(chǎn)黨書(shū)記處書(shū)記袴田里見(jiàn)一行，說(shuō)：“我這樣一個(gè)人，由資產(chǎn)階級(jí)革命民主派變成無(wú)產(chǎn)階級(jí)戰(zhàn)士，也曾經(jīng)過(guò)一個(gè)過(guò)程。許多革命者都一樣，并不是天生的馬克思主義者。”[1]毛澤東從自身思想成長(zhǎng)和轉(zhuǎn)變的經(jīng)歷，認(rèn)識(shí)到教育不能脫離實(shí)際。1958年9月8日，毛澤東在中南海召開(kāi)的一次會(huì)議上就我國(guó)社會(huì)主義教育方針和干部參加體力勞動(dòng)問(wèn)題說(shuō)：

幾千年來(lái)，都是教育脫離勞動(dòng)，現(xiàn)在要教育與勞動(dòng)相結(jié)合，這是一個(gè)基本原則，是一個(gè)革命。大體上有這樣幾條：一條是教育與勞動(dòng)相結(jié)合，一條是黨的領(lǐng)導(dǎo)，還有一條是群眾路線，中心問(wèn)題是教育與勞動(dòng)相結(jié)合。……老讀書(shū)實(shí)在不是一種辦法。書(shū)就是一些觀念形態(tài)，人家寫(xiě)的，讓這些沒(méi)有經(jīng)驗(yàn)的娃娃來(lái)讀，凈搞意識(shí)形態(tài)，人家寫(xiě)的，讓這些沒(méi)有經(jīng)驗(yàn)的娃娃來(lái)讀，凈搞些意識(shí)形態(tài)，別的東西看不到。如果是學(xué)校辦工廠，工廠辦學(xué)校，學(xué)校有農(nóng)場(chǎng)，人民公社辦學(xué)校，勤工儉學(xué)、或者半工半讀，學(xué)習(xí)和勞動(dòng)就結(jié)合起來(lái)了。[2]

1968年7月12日，毛主席在談話時(shí)提出“教育要革命”，他說(shuō)“大學(xué)還是要辦的，我這里主要說(shuō)的是理工科大學(xué)還是要辦。但學(xué)制要縮短，教育要革命，要無(wú)產(chǎn)階級(jí)政治掛帥”[3]，用今天的話說(shuō)，就是辦教育要講政治。毛主席極其重視文科教育中的政治教育問(wèn)題，認(rèn)為大學(xué)文科不講政治是很危險(xiǎn)的。馬克思說(shuō)：“到目前為止的一切社會(huì)的歷史都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史。”[4]社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)不同，它更多的是階級(jí)斗爭(zhēng)的產(chǎn)物，有著鮮明的指向。1961年年底，毛澤東對(duì)大學(xué)生說(shuō)：“階級(jí)斗爭(zhēng)都不知道，怎么能算大學(xué)畢業(yè)？”[5]

教育要講政治，首先要解決的是培養(yǎng)什么人的問(wèn)題。有人說(shuō)人要有信仰，我認(rèn)為關(guān)鍵是要培養(yǎng)唯物主義世界觀。如果是唯心主義的世界觀，那就會(huì)產(chǎn)生唯心主義信仰，這樣我們就難免出現(xiàn)蘇聯(lián)后期那樣的情形。戈?duì)柊蛦谭虿荒苷f(shuō)沒(méi)有信仰，他有的只是唯心主義信仰，這種“信仰”于國(guó)于民只能是災(zāi)難。“歷史的邏輯就是從反面展開(kāi)，再反回到正面，再生發(fā)出來(lái)。”[6]真理的邏輯也是從反面展開(kāi)的，沒(méi)有對(duì)立面的斗爭(zhēng)，教育就不能完成其應(yīng)有的任務(wù)。因此，唯物論，辯證法，是從學(xué)校學(xué)不出來(lái)的，要到有豐富的對(duì)立面斗爭(zhēng)的實(shí)際生活中，從實(shí)踐中學(xué)習(xí)。所以毛澤東強(qiáng)調(diào)：教育不能脫離實(shí)際，要政治掛帥，要走從工人中培養(yǎng)知識(shí)分子和技術(shù)人員的道路，要從有實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的工人農(nóng)民中選拔學(xué)生，到學(xué)校學(xué)幾年之后又回到實(shí)踐中去。參加實(shí)踐可以有多種做法，重要的是到切實(shí)扎根于人民群眾生活中實(shí)踐。學(xué)生一旦脫離了這樣的實(shí)踐，他腦子中就沒(méi)有國(guó)家了，因?yàn)樗火I肚子，沒(méi)有對(duì)立面的斗爭(zhēng)，更沒(méi)有生死感。

我們今天講教育，是講中國(guó)長(zhǎng)治久安之道，是講治國(guó)理政，而不是某個(gè)具體學(xué)科或某種教條。習(xí)近平總書(shū)記講，要培養(yǎng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的接班人，培養(yǎng)治國(guó)理政的人才，這是當(dāng)代教育的大道理，也是專業(yè)人才培養(yǎng)必須服從的大道理。古代有大學(xué)、小學(xué)之分，大學(xué)就是培養(yǎng)治國(guó)理政人才的，在大學(xué)里講得最多的不是具體知識(shí)，而是政治。治國(guó)理政就要抓住國(guó)家中的政治問(wèn)題，如果將教育辦成了僅僅傳授知識(shí)的機(jī)構(gòu)，那就脫離了政治，而教育脫離政治在歷史上往往是亡國(guó)滅族的開(kāi)始。

中國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)秦國(guó)和齊國(guó)的命運(yùn)類似于同時(shí)段歐洲羅馬與希臘的命運(yùn)。就在秦國(guó)和羅馬的兵團(tuán)在東方和西方世界鐵血前進(jìn)時(shí)，齊國(guó)人則在閉門(mén)搞“稷下學(xué)宮”，玩不靠譜的“純學(xué)術(shù)”和“百家爭(zhēng)鳴”，希臘人更是“把自由的幻想的歡欣當(dāng)作宗教”[7]。結(jié)果是齊國(guó)和希臘這兩個(gè)曾經(jīng)的強(qiáng)國(guó)，先后倒在講政治和注重經(jīng)世致用學(xué)問(wèn)的秦國(guó)和羅馬的腳下。

馬克思主義必須和中國(guó)實(shí)際結(jié)合，這是付出血的代價(jià)才明白的道理

毛澤東的教育思想的形成與我們黨的經(jīng)歷有關(guān)。

中國(guó)共產(chǎn)黨誕生以來(lái)的每次大失敗，都是唯心論盛行的結(jié)果。共產(chǎn)黨早期的干部像陳獨(dú)秀等，革命信仰都很堅(jiān)定，但最大的問(wèn)題是脫離實(shí)際，結(jié)果給黨帶來(lái)1927年的大災(zāi)難。開(kāi)始以為，只要聽(tīng)蘇聯(lián)的就肯定能取得勝利，后來(lái)才知道盲從他國(guó)經(jīng)驗(yàn)，脫離中國(guó)實(shí)際是要掉腦袋的。中國(guó)共產(chǎn)黨第一次學(xué)到的黨課是誰(shuí)上的？是共產(chǎn)黨的對(duì)立面蔣介石在1927年給上的。敵人是最好的教師，沙場(chǎng)是最好的課堂。你正兒八經(jīng)給他講，他聽(tīng)不進(jìn)去，一開(kāi)殺戒，一流血，什么都學(xué)會(huì)了。那一次蔣介石逼得共產(chǎn)黨人拋棄了陳獨(dú)秀“繪畫(huà)繡花”式的革命，脫了西服，拿起槍上了山。中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史邏輯就是這樣由他的對(duì)立面展開(kāi)了。

開(kāi)展武裝斗爭(zhēng)，剛剛打開(kāi)一點(diǎn)局面，王明又帶著斯大林的圣旨來(lái)了。李德、博古等人聽(tīng)不進(jìn)長(zhǎng)期堅(jiān)持實(shí)際斗爭(zhēng)的同志們的意見(jiàn)，將用于歐洲平原的戰(zhàn)法用于中國(guó)東南山地，最后把根據(jù)地丟了個(gè)干凈。紅軍大轉(zhuǎn)移開(kāi)始時(shí)，他們還是死守他們那一套辦法，結(jié)果出發(fā)時(shí)是8萬(wàn)多人，湘江之戰(zhàn)后只剩下3萬(wàn)多了。李德這個(gè)外國(guó)軍人，機(jī)械地把歐洲軍隊(duì)的戰(zhàn)法搬到中國(guó)山地，碰得頭破血流。在中國(guó)是山地作戰(zhàn)，又是敵強(qiáng)我弱，怎么能用歐洲平原大部隊(duì)決戰(zhàn)的方法？付出了5萬(wàn)多人的生命的代價(jià)，我們黨才明白，為什么馬列主義的原理要跟中國(guó)實(shí)際相結(jié)合。

馬克思主義必須和中國(guó)實(shí)際結(jié)合，這是不斷付出血的代價(jià)才明白的道理。不流血誰(shuí)也不承認(rèn)自己是錯(cuò)的。1964年3月24日，毛澤東在與薄一波等同志談到《毛澤東選集》時(shí)說(shuō)：“這是血的著作。”[8]

當(dāng)時(shí)，共產(chǎn)國(guó)際是世界革命的燈塔，中國(guó)共產(chǎn)黨是共產(chǎn)國(guó)際的中國(guó)支部，大家都是堅(jiān)定的革命者，自覺(jué)服從共產(chǎn)國(guó)際的領(lǐng)導(dǎo)。但問(wèn)題是唯心主義是不能帶領(lǐng)革命走向勝利的。當(dāng)時(shí)的許多在領(lǐng)導(dǎo)崗位的人缺乏中國(guó)革命的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)，更缺乏歷史自覺(jué)和道路自信。為此毛澤東寫(xiě)了《反對(duì)本本主義》。鄧小平后來(lái)說(shuō)，這篇文章寫(xiě)得好。我認(rèn)為，它好就好在這篇文章用馬克思列寧主義的唯物論打倒了曾在中國(guó)革命實(shí)踐中盛行的打著“馬克思主義”幌子的唯心論。毛澤東認(rèn)為：中國(guó)的問(wèn)題需要聽(tīng)聽(tīng)中國(guó)同志的意見(jiàn)。對(duì)世界革命的貢獻(xiàn)取決于中國(guó)革命取得的勝利。制定方針政策必須以中國(guó)革命的利益為最高原則，不能機(jī)械地服從其他國(guó)家的革命經(jīng)驗(yàn)。這是毛澤東和教條主義者爭(zhēng)論的一個(gè)焦點(diǎn)。教條主義本質(zhì)就是唯心主義。

當(dāng)時(shí)我們黨還沒(méi)有自信，自覺(jué)更談不上。真正找到自覺(jué)和自信的標(biāo)志，是我黨找到了毛澤東思想。毛澤東在遵義會(huì)議之后填寫(xiě)了一首詞《憶秦娥·婁山關(guān)》：

西風(fēng)烈，長(zhǎng)空雁叫霜晨月。霜晨月，馬蹄聲碎，喇叭聲咽。雄關(guān)漫道真如鐵，而今邁步從頭越。從頭越，蒼山如海、殘陽(yáng)如血。

從這詞中可以體會(huì)到，遵義會(huì)議后，毛澤東的心情并不輕松。四渡赤水，過(guò)金沙江，過(guò)大渡河，和紅四方面軍會(huì)師，取得了第一步勝利。這時(shí)又碰到了張國(guó)燾。當(dāng)時(shí)張國(guó)燾頭上的光環(huán)更大，他是黨的發(fā)起人之一，還到蘇聯(lián)見(jiàn)過(guò)列寧，簡(jiǎn)直不容懷疑。但光環(huán)并不能保證其路線的正確，還是要看他的主張能不能符合中國(guó)實(shí)際，能不能帶領(lǐng)中國(guó)革命取得勝利。過(guò)草地時(shí)，一部分部隊(duì)跟張國(guó)燾走了，開(kāi)始要南下四川，后來(lái)又北出新疆，因張國(guó)燾的錯(cuò)誤路線，西路軍幾乎全軍覆沒(méi)。而跟隨毛澤東的紅一方面軍主力于1935年10月勝利到達(dá)陜北，從此中國(guó)革命從勝利走向勝利。事實(shí)證明張國(guó)燾是錯(cuò)的。

延安整風(fēng)期間，全黨充分認(rèn)識(shí)到毛澤東同志的思想對(duì)于中國(guó)革命的生死攸關(guān)的意義，在此基礎(chǔ)上，中共七大確立毛澤東思想為全黨的指導(dǎo)思想。反過(guò)來(lái)想，如果沒(méi)有長(zhǎng)征及其路途上經(jīng)歷的生死考驗(yàn)，這些共識(shí)的形成是很難想像的。

所以說(shuō)，毛澤東思想來(lái)自血的教訓(xùn)，這不是從書(shū)本和課堂里就能得來(lái)的。毛澤東說(shuō)，人的正確思想不是天上掉下來(lái)的。昨天不是從莫斯科掉下來(lái)的，今天也不是從白宮掉下來(lái)的，它是從中國(guó)的革命和建設(shè)的實(shí)踐中產(chǎn)生的。不這樣，與長(zhǎng)征一樣，還是要流血，要亡黨亡國(guó)的。

為什么毛澤東到延安后要搞整風(fēng)，要解決學(xué)風(fēng)問(wèn)題和世界觀問(wèn)題？整風(fēng)就是教育革命，抗大的學(xué)風(fēng)就是實(shí)事求是，不尚空談。毛澤東在延安文藝座談會(huì)上的講話也講了這個(gè)意思。光從動(dòng)機(jī)考慮是唯心主義，動(dòng)機(jī)和效果要統(tǒng)一，要為中國(guó)革命的實(shí)踐服務(wù)。所以毛澤東反復(fù)說(shuō)，要懂得“歷史唯物主義的大道理”[9]。在今天，這個(gè)“大道理”就是中國(guó)特色社會(huì)主義道路，這是強(qiáng)國(guó)的道路。

知識(shí)分子深入實(shí)際，和工農(nóng)結(jié)合，才能避免蘇聯(lián)的覆轍

中國(guó)人民經(jīng)過(guò)千辛萬(wàn)苦，獲得了民主革命的勝利。新中國(guó)建立以后，毛澤東就考慮以后怎么辦？孩子們不會(huì)再經(jīng)歷革命戰(zhàn)爭(zhēng)考驗(yàn)了，長(zhǎng)征路也不會(huì)再走。特別是看到蘇聯(lián)出了赫魯曉夫之后，毛澤東就開(kāi)始重視教育革命問(wèn)題，特別從20世紀(jì)60年代開(kāi)始，毛澤東開(kāi)始考慮反修防修問(wèn)題，就是要防止共產(chǎn)黨變質(zhì)，防止中國(guó)再出現(xiàn)蘇聯(lián)那樣的變質(zhì)。這個(gè)動(dòng)機(jī)和思想是沒(méi)錯(cuò)的。今天看蘇東的情況，他當(dāng)時(shí)的擔(dān)心是對(duì)的。

為什么毛澤東講教育要革命，就是告訴知識(shí)分子不要脫離實(shí)際。毛澤東找到了一條路，這就是知識(shí)分子要到人民當(dāng)中去，和工農(nóng)相結(jié)合。早在1939年，毛澤東在紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng)時(shí)，發(fā)表了一篇題為《青年運(yùn)動(dòng)的方向》的著名講話，他說(shuō)，看一個(gè)青年是不是革命的，是真革命、不革命或假革命，就看你是不是和廣大工農(nóng)結(jié)合在一起。

十年樹(shù)木，百年樹(shù)人。1958年9月19日，中共中央、國(guó)務(wù)院發(fā)出《關(guān)于教育工作的指示》，將毛澤東指示提升為黨的教育方針，指出：“黨的教育方針是教育為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的政治服務(wù)，教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合。”[10]1964年2月，毛澤東總結(jié)宋明以來(lái)的亡國(guó)教訓(xùn)時(shí)說(shuō)“煩瑣哲學(xué)總是要滅亡的”。作為干部制度改革的配套措施，他要求“教育革命”，認(rèn)為：“知識(shí)青年到農(nóng)村去，接受貧下中農(nóng)的再教育，很有必要。”[11]4月21日，毛澤東在南昌對(duì)當(dāng)時(shí)負(fù)責(zé)同志說(shuō)：“死讀書(shū)本，不從事工、農(nóng)、商、學(xué)、兵的實(shí)際工作，造就不了人才。”[12]而“知識(shí)分子脫離了群眾就沒(méi)有什么用。”[13]

從20世紀(jì)60年代初，黨就號(hào)召知識(shí)青年下鄉(xiāng)。開(kāi)始有侯雋、邢燕子這些人，再后來(lái)就形成上山下鄉(xiāng)的整套方針政策。這個(gè)運(yùn)動(dòng)非常深入，前后有2000萬(wàn)青年學(xué)生下鄉(xiāng)，它的巨大成效到今天才真正顯現(xiàn)。我是下鄉(xiāng)的一代，孔丹同志是下鄉(xiāng)的一代，朱善璐同志也是這一代，我們有幸得到深入農(nóng)村基層并在基層成長(zhǎng)的機(jī)會(huì)。知識(shí)分子上山下鄉(xiāng)就是要密切聯(lián)系人民群眾，了解中國(guó)社會(huì)實(shí)際。應(yīng)該說(shuō)，我們?cè)谙锣l(xiāng)實(shí)踐中得到的這份知識(shí)是受益終生且不可替代的。

有人總抱怨說(shuō)，我們這些人下鄉(xiāng)多么艱苦。其實(shí)，“甜”這一范疇恰恰是通過(guò)它的對(duì)立面即“苦”的邏輯演繹出來(lái)的。當(dāng)時(shí)我們這一代人吃了一點(diǎn)苦，但避免了中國(guó)遭蘇聯(lián)那樣的大罪。其實(shí)亡黨亡國(guó)才是真正的苦難。當(dāng)年南京陷落，敵人的刀子架到你的脖子上，哪管你是什么著名學(xué)者、專家、藝術(shù)家，這些頭銜有什么用？沒(méi)出大事時(shí)，有些人總以為自己個(gè)人是如何重要，國(guó)家怎樣與我無(wú)關(guān)。亡國(guó)時(shí)才會(huì)明白，有國(guó)家才有你的身份，沒(méi)有國(guó)家你什么都不是。

看了蘇聯(lián)的教訓(xùn)，就能對(duì)此有深刻體會(huì)。蘇聯(lián)解體多少有才華的人流離失所。慘痛的教訓(xùn)教育了曾“把自由的幻想的歡欣當(dāng)作宗教”[14]的俄羅斯人，他們最終又將普京推到歷史舞臺(tái)。

柳宗元在《封建論》中說(shuō)，秦不失于制，失在于政[15]。從這個(gè)角度看蘇聯(lián)解體，蘇聯(lián)的解體也不是失于制，不能由此說(shuō)社會(huì)主義制度不行。在整個(gè)美蘇對(duì)抗的冷戰(zhàn)時(shí)期，在1978年以前蘇聯(lián)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)速度一直高于美國(guó)，1978年之后，蘇聯(lián)經(jīng)濟(jì)增速才直線下降。撒切爾曾經(jīng)坦承，蘇聯(lián)這個(gè)制度太厲害了。蘇聯(lián)的社會(huì)主義制度保證了它有巨大的優(yōu)越性，但它又怎么解體了呢？問(wèn)題出在治國(guó)理政能力的衰落，根子還是教育方針出了問(wèn)題。教育長(zhǎng)期靠考試、開(kāi)表彰大會(huì)、發(fā)獎(jiǎng)狀來(lái)培養(yǎng)人才，而不與無(wú)產(chǎn)階級(jí)政治和社會(huì)主義目標(biāo)相結(jié)合，這樣培養(yǎng)出的學(xué)生則如無(wú)頭蒼蠅，就會(huì)完全沒(méi)有方向。這樣培養(yǎng)出的只能是精英意識(shí)，沒(méi)有勞動(dòng)人民意識(shí)，脫離實(shí)際使蘇共最后和勞動(dòng)人民脫離了。蘇聯(lián)剛解體的時(shí)候，人民是麻木的，他們認(rèn)為蘇聯(lián)這個(gè)國(guó)家跟他們個(gè)人沒(méi)什么大關(guān)系，這個(gè)就很危險(xiǎn)了。值得研究的是，蘇聯(lián)解體時(shí)，蘇聯(lián)共產(chǎn)黨的“后備軍和助手”即蘇聯(lián)青年團(tuán)中的主要干部竟在瞬間成為黨的“掘墓人”，1989年在蘇共遇到最危險(xiǎn)的時(shí)刻[16]，已有兩千多萬(wàn)團(tuán)員的蘇聯(lián)共青團(tuán)在社會(huì)主義國(guó)家即將解體時(shí)似從人間蒸發(fā)，悄然無(wú)聲。最具諷刺意味的是，提出蘇共中央“自行解散”建議的不是蘇共的反對(duì)派，而是從共青團(tuán)區(qū)委第一書(shū)記起步進(jìn)入蘇聯(lián)政治舞臺(tái)中心的戈?duì)柊蛦谭騕17]。這些人有的是壞，更多的是天真幼稚。斯大林是有豐富斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)的政治家，他常將一些只有革命熱情而無(wú)實(shí)際經(jīng)驗(yàn)的人形容為“像共青團(tuán)員一樣”[18]，其含義接近列寧批評(píng)的“左派幼稚病”[19]。

歷史表明，即使是社會(huì)主義國(guó)家，如果治理國(guó)家的能力跟不上，最終還是要垮臺(tái)，要被開(kāi)除球籍的。蘇聯(lián)和蘇共就是在無(wú)人能敵時(shí)自行靜音解體和解散的。

建設(shè)社會(huì)主義強(qiáng)國(guó)，首先在干部隊(duì)伍和人才基礎(chǔ)

今天我們處在什么樣的歷史階段？2017年7月26日習(xí)近平總書(shū)記在省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部專題研討班開(kāi)班式上發(fā)表重要講話，他說(shuō)：“中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新的發(fā)展階段。中國(guó)特色社會(huì)主義不斷取得的重大成就，意味著近代以來(lái)久經(jīng)磨難的中華民族實(shí)現(xiàn)了從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的歷史性飛躍。”[20]我們已經(jīng)站起來(lái)了，富起來(lái)了，今天我們站在了一個(gè)新的歷史起點(diǎn)，要向強(qiáng)國(guó)邁進(jìn)。這是真正的挑戰(zhàn)。

為什么這樣說(shuō)呢？我們知道，財(cái)富可以繼承，可經(jīng)驗(yàn)極難繼承，而傳承財(cái)產(chǎn)是需要經(jīng)驗(yàn)的。似乎是諷刺：人在繼承財(cái)產(chǎn)的時(shí)候也就同比地失去經(jīng)驗(yàn)，而獲得經(jīng)驗(yàn)的時(shí)候卻又同比地失去財(cái)產(chǎn)。這就是人們常說(shuō)的“富不過(guò)三代”和“窮人的孩子早當(dāng)家”的道理。毛澤東也注意到這一現(xiàn)象，他說(shuō)：“戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，檢驗(yàn)路線的正確不正確，比較容易，王明說(shuō)自己的路線正確，根據(jù)地是整片整片失去嘛!張國(guó)燾說(shuō)自己路線正確，8萬(wàn)人過(guò)了兩次草地，大隊(duì)伍被打得七零八落，和平時(shí)期檢驗(yàn)路線的正確不正確，要難得多。”[21]承平時(shí)期說(shuō)虛話、浮話、大話甚至鬼話所產(chǎn)生的負(fù)反饋只有到下一代或下幾代人才能應(yīng)驗(yàn)，而有多少人會(huì)為未來(lái)災(zāi)難而放棄眼前的利益呢？對(duì)此，像俾斯麥這樣的鐵血人物也深感無(wú)奈，他在回憶錄中寫(xiě)道：“社會(huì)輿論通常只有回顧整整人類一代的歷史，才能了解在對(duì)外政策中所犯的錯(cuò)誤，而Achivi qui plectuntur(應(yīng)當(dāng)?shù)玫綀?bào)應(yīng)的希臘人)不總是錯(cuò)誤舉動(dòng)的直接的同時(shí)代人。”[22]

從這個(gè)角度看，我們今后的任務(wù)將更為艱巨，其中最重要的是培養(yǎng)政治經(jīng)驗(yàn)成熟的干部人才。在推進(jìn)“一帶一路”建設(shè)中，中國(guó)的國(guó)際視野、國(guó)際眼光和參與世界治理的能力，都要受到考驗(yàn)，我們要具備這些能力。如果我們培養(yǎng)出來(lái)的人才滿腦子都是唯心論，那么，我們?cè)谛碌拈L(zhǎng)征路上，還要犯與王明、博古同樣的錯(cuò)誤，還要再經(jīng)受“湘江之戰(zhàn)”的慘痛教訓(xùn)。別說(shuō)強(qiáng)國(guó)，連富起來(lái)的成果都保不住。

成為未來(lái)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)合格的接班人要具有熟練運(yùn)用唯物論和辯證法的能力。這種能力主要來(lái)自對(duì)立面的推送，因而它不是在學(xué)校里學(xué)出來(lái)的，更不是考出來(lái)的，是在實(shí)踐中培養(yǎng)出來(lái)的。1963年，毛澤東在武昌同王任重同志談話時(shí)說(shuō)：“干部一方面工作，一方面參加勞動(dòng)，干部參加勞動(dòng)，是保證不出修正主義的根本問(wèn)題。如果我們不這樣做，我看再過(guò)十年二十年，也要出修正主義。”[23]就在赫魯曉夫下臺(tái)的1964年，毛澤東將培養(yǎng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)事業(yè)接班人問(wèn)題提上議事日程。他對(duì)黨的事業(yè)接班人的條件除了立場(chǎng)可靠外，更加強(qiáng)調(diào)政治經(jīng)驗(yàn)的成熟。5月15日，毛澤東在北京舉行的中央工作會(huì)議上說(shuō)：“無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命接班人總是要在大風(fēng)大浪中成長(zhǎng)的。”[24]1961年年底，毛澤東教育毛遠(yuǎn)新說(shuō)：“中國(guó)歷史上凡是中狀元的，都沒(méi)有真才實(shí)學(xué)，反倒是有些連舉人都沒(méi)有考取的人有點(diǎn)真才實(shí)學(xué)。不要把分?jǐn)?shù)看重了，要把精力集中在培養(yǎng)分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力上，不要只是跟在教員的后面跑，自己沒(méi)有主動(dòng)性。”[25]1965年1月3日，毛澤東在政治局常委擴(kuò)大會(huì)議上說(shuō)：“真正的領(lǐng)導(dǎo)人要在斗爭(zhēng)中才能看出來(lái)，你在訪貧問(wèn)苦中看得出來(lái)？”[26]毛澤東說(shuō)的“分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力”就是治國(guó)理政的基本能力，這種能力只能在社會(huì)斗爭(zhēng)中產(chǎn)生。在我們進(jìn)行具有許多新的歷史特點(diǎn)的偉大斗爭(zhēng)中，這種能力的形成是中國(guó)特色社會(huì)主義不斷取得勝利的基本保證。

當(dāng)年毛澤東同志提倡并認(rèn)真推行的教育革命已在當(dāng)代中國(guó)開(kāi)花結(jié)果，并使我們中國(guó)贏得自20世紀(jì)50年代以來(lái)的歷史。1949年我們贏得了民主革命的勝利，中國(guó)人民從此站了起來(lái)。20世紀(jì)50年代我們和蘇聯(lián)結(jié)盟，迅速奠定了工業(yè)化基礎(chǔ)，走上了獨(dú)立自主的發(fā)展道路。60年代，蘇聯(lián)領(lǐng)導(dǎo)人治國(guó)理政能力嚴(yán)重下降，其內(nèi)外政策頻頻出錯(cuò)，而我們則堅(jiān)持獨(dú)立自主義社會(huì)主義發(fā)展道路——這是長(zhǎng)征路上血寫(xiě)的經(jīng)驗(yàn)，沒(méi)有唯“老大哥”是從，1972年，我們轉(zhuǎn)向西方國(guó)家尋求新的發(fā)展機(jī)會(huì)，這使我們?cè)僖淮潍@得更大發(fā)展。20世紀(jì)末，美國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人極度膨脹，其治國(guó)理政能力迅速下滑，其內(nèi)外政策也頻頻出錯(cuò)。“9·11”事件后，美國(guó)開(kāi)始全面擴(kuò)張，我們還是堅(jiān)持獨(dú)立自主路線，也沒(méi)有唯美是從，轉(zhuǎn)而與俄羅斯結(jié)好。2016年6月25日，由中國(guó)國(guó)家主席習(xí)近平在北京人民大會(huì)堂同俄羅斯總統(tǒng)普京共同簽署《中俄聯(lián)合聲明》，雙方?jīng)Q定攜手維護(hù)全球戰(zhàn)略穩(wěn)定。這又使我們獲得更為廣闊的安全環(huán)境和更強(qiáng)勁的發(fā)展勢(shì)頭。

我們這一代中國(guó)人，是歷史上少有的幸運(yùn)的一代，我們有幸見(jiàn)證了兩個(gè)超級(jí)大國(guó)的隕落：前有蘇聯(lián)解體，后有美國(guó)衰落;我們還見(jiàn)證了中國(guó)從勝利走向更大的勝利，在對(duì)手們的唱衰中迄今還保持著強(qiáng)勁發(fā)展的勢(shì)頭。

我們贏在哪里呢？我們贏在人才，尤其是戰(zhàn)略性人才。我們改革開(kāi)放以來(lái)的勝利發(fā)展，應(yīng)該從毛澤東培養(yǎng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命事業(yè)接班人思想及其實(shí)踐那里找源頭。如果當(dāng)時(shí)沒(méi)有毛澤東為今天所作的深謀遠(yuǎn)慮的人才布局，尤其是治國(guó)理政人才的培養(yǎng)和布局，那我們可能也會(huì)像東歐社會(huì)主義國(guó)家一樣重復(fù)蘇聯(lián)的后轍。蘇聯(lián)當(dāng)時(shí)有強(qiáng)大的軍隊(duì)、強(qiáng)大的工業(yè)生產(chǎn)力，就是短缺政治人才。結(jié)果讓戈?duì)柊蛦谭蚰欠N人執(zhí)掌國(guó)家，嚴(yán)重脫離實(shí)際，唯心論盛行。毛澤東說(shuō)：“研究黨史上的錯(cuò)誤，不應(yīng)該只恨幾個(gè)人，如果只恨幾個(gè)人，那就是把歷史看成是少數(shù)人創(chuàng)造的。”[27]當(dāng)時(shí)在蘇聯(lián)“戈?duì)柊蛦谭?rdquo;不是個(gè)別人的作為而是彌漫于領(lǐng)導(dǎo)集體的一種思潮。他們真相信美國(guó)，相信美國(guó)宣揚(yáng)的“普世價(jià)值”，最終導(dǎo)致蘇聯(lián)解體。有意思的是，當(dāng)年蘇聯(lián)的戰(zhàn)略能力下滑的現(xiàn)象，很快又在美國(guó)發(fā)酵，今天美國(guó)的人才教育也是嚴(yán)重脫離實(shí)際，“從1901年首設(shè)諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)到去年為止，總計(jì)有71位美國(guó)公民單獨(dú)或者分享了諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)。梳理2007年至今年，美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家?guī)缀?lsquo;包攬’了諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)。”[28]諾貝爾獎(jiǎng)在美國(guó)日益堆升的結(jié)果卻是美國(guó)的衰落。

歷史經(jīng)驗(yàn)告訴我們，脫離實(shí)際的教育最終是要使國(guó)家和人民付出血的代價(jià)的。我們黨通過(guò)長(zhǎng)征的血的經(jīng)驗(yàn)，找到了政治自覺(jué)和歷史自覺(jué)。由于有一大批經(jīng)受了革命斗爭(zhēng)考驗(yàn)的干部，他們保持了聯(lián)系實(shí)際、聯(lián)系人民群眾的優(yōu)良傳統(tǒng)，從而保證了我們?cè)诟母镩_(kāi)放中經(jīng)受住了種種風(fēng)浪的考驗(yàn)，保證國(guó)家始終朝著正確方向前進(jìn)。

歷史經(jīng)驗(yàn)同樣告訴我們，權(quán)力可以交接，可經(jīng)驗(yàn)，尤其是政治經(jīng)驗(yàn)極難交接，而運(yùn)用權(quán)力是需要經(jīng)驗(yàn)的。干部是黨和國(guó)家的“家底”，其政治成熟與否與其經(jīng)驗(yàn)的積累程度及深度成正比。1957年11月12日，毛澤東對(duì)印度共產(chǎn)黨總書(shū)記高士說(shuō)：“經(jīng)常改變領(lǐng)導(dǎo)是不利的，不能積累經(jīng)驗(yàn)。一條路線的正確，必須要能夠在客觀上見(jiàn)效。列寧說(shuō)，鐵的紀(jì)律是建立在正確的政治路線上的。正確的政治路線是慢慢形成的，因?yàn)槿藢?duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)是逐步深入的。”[29]

為此，毛澤東從60年代開(kāi)始，就著手推行以在實(shí)際中培養(yǎng)青年學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)，尤其是政治經(jīng)驗(yàn)為核心任務(wù)的教育革命，為未來(lái)中國(guó)做人才布局。半個(gè)世紀(jì)過(guò)后，當(dāng)時(shí)毛澤東教育思想和教育方針培養(yǎng)下的青年同志已走上黨和國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)崗位，這保證了中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)立于不敗之地。那么，往后再走，我們未來(lái)30年、50年將會(huì)怎么樣，會(huì)不會(huì)出現(xiàn)蘇聯(lián)和美國(guó)那樣國(guó)家金玉其外、人才敗絮其中的危險(xiǎn)呢？這關(guān)系到中國(guó)的前途，在新的歷史起點(diǎn)，我們還要抓人才，還是要從以實(shí)際政治經(jīng)驗(yàn)而非單純知識(shí)傳授為核心任務(wù)的教育入手。這是個(gè)事關(guān)國(guó)家實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”戰(zhàn)略目標(biāo)的天大的事業(yè)。

有了文化自覺(jué)，才有中華民族的偉大復(fù)興

反者道之動(dòng)。歷史的邏輯和真理的邏輯都是由反面展開(kāi)的。在中國(guó)歷史上，人民的文化自覺(jué)及其代表人物總是在民族大危機(jī)的時(shí)候出現(xiàn)。這是思想進(jìn)步的大背景。

孔子是偉大的思想家，其偉大之處在于他的思想首先針對(duì)時(shí)代最迫切問(wèn)題?？鬃赢?dāng)時(shí)身處春秋末期，眼看國(guó)家要解體，社會(huì)要大亂，他想維護(hù)統(tǒng)一，所以特別反感學(xué)界的空論，魯國(guó)大夫少正卯有些類似今天的只知處士橫議的“公知”，孔子上任魯相第七天就向少正卯開(kāi)刀。后從政不成，孔子便致力于教育并由此形成了他的教育思想。今天看來(lái)，孔子維護(hù)周王朝的目的是為了維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一，這是孔子思想所針對(duì)的時(shí)代問(wèn)題，其錯(cuò)誤在于他用拉歷史倒車(chē)的方式來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的理想。他的理想最后由秦王嬴政實(shí)現(xiàn)了，二者之間的差別不在目標(biāo)而在手段。從這個(gè)意義上，孔子思想的意義在于它的戰(zhàn)斗性。毛澤東說(shuō)：“儒非徒柔也，尤為偽者騙也。”[30]

東漢末期中國(guó)歷史出現(xiàn)大的衰落，這些衰落因素經(jīng)過(guò)唐朝的否定又在宋朝復(fù)活：文人不拿槍，武人假念書(shū)，都不練真把式，唐時(shí)知識(shí)分子那種“論功還須請(qǐng)長(zhǎng)纓”[31]的氣慨已蕩然無(wú)存。東漢自縛于名學(xué)，致使國(guó)家三分。至兩晉又走向另一極端，從名學(xué)滑向玄學(xué)，從教條主義跳到虛無(wú)主義，這種文化的極端不自信為佛教在中國(guó)大江南北廣泛而迅速的傳播提供了意識(shí)形態(tài)空間。

當(dāng)時(shí)中國(guó)大江南北大有一種“全盤(pán)佛化”的勢(shì)頭[32]。大詩(shī)人謝靈運(yùn)(公元385～433年)畢生談佛，梁武帝蕭衍更是棄道歸佛，以護(hù)法人自居，以至中國(guó)歷史學(xué)家翦伯贊慶幸：“佛教沒(méi)有取得國(guó)教的地位，這在中國(guó)歷史上是具有深遠(yuǎn)意義的。”[33]唐時(shí)韓愈發(fā)動(dòng)的“古文運(yùn)動(dòng)”是中國(guó)文化自信的復(fù)興，與此相伴的是近三百年的大唐盛世的出現(xiàn)。北宋偏執(zhí)于天理，整個(gè)社會(huì)唯心論盛行。毛澤東明確指出：“宋明理學(xué)是從唐代的禪宗來(lái)的，從主觀唯心論到客觀唯心論。”[34]蘇軾“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中”，這詩(shī)讀起來(lái)很優(yōu)美，實(shí)際上并不著調(diào)，充滿禪意，有些像今天的《霧里看花》，沒(méi)有任何一個(gè)可以確定的東西。這種詩(shī)實(shí)際上是要把人的思想搞散的，讓人不能擔(dān)當(dāng)。寫(xiě)這首詩(shī)的人死后大概26年，北宋就亡國(guó)了。

北宋末年，司馬光編撰了《資治通鑒》。毛澤東喜歡讀《資治通鑒》，因?yàn)闀?shū)里一個(gè)故事就是一灘血，沒(méi)有空話。司馬光所以寫(xiě)這樣的書(shū)，是因?yàn)楫?dāng)時(shí)社會(huì)上空論成風(fēng)，問(wèn)題還是出在教育制度上。它那個(gè)教育制度，讀上碩士本科就可以當(dāng)官，當(dāng)了官還是脫離實(shí)際，其政策不接地氣。

朱熹(1130～1200年)在宋朝南遷后第三年出生，救亡是南宋知識(shí)分子關(guān)心的主題，也是當(dāng)時(shí)的“時(shí)代主題”。為了解決這個(gè)“時(shí)代的問(wèn)題”，朱熹將“四書(shū)”列入大學(xué)課程中的至尊位置，由此將北宋的飄浮在天上的理學(xué)拉到大地上。“四書(shū)”的特點(diǎn)是不講天邊的事，專講眼前的事。不信鬼神信現(xiàn)實(shí)，不知生焉知死，不談怪力亂神。不空談，重實(shí)踐。朱熹后來(lái)官也不當(dāng)了，就是寫(xiě)書(shū)、搞“教育革命”，當(dāng)時(shí)朱熹辦的那些學(xué)院都有一個(gè)特點(diǎn)，就是學(xué)問(wèn)必須經(jīng)世，人才必須致用。為什么要這樣呢？亡國(guó)了，救亡，是朱熹思想的核心，也是南宋有良知的知識(shí)分子的使命與擔(dān)當(dāng)。脫離“亡國(guó)”這個(gè)時(shí)代背景，我們就不能理解朱熹思想的戰(zhàn)斗意義，就會(huì)錯(cuò)誤地將朱熹描繪為搞所謂“純學(xué)問(wèn)”的學(xué)者。

元蒙入主中原對(duì)中國(guó)漢族知識(shí)分子是一大刺激。明代中后期，中國(guó)漢族政權(quán)又面臨邊疆動(dòng)蕩的威脅。面對(duì)日益嚴(yán)重的國(guó)家危機(jī)，王陽(yáng)明將朱熹教育改革繼續(xù)推進(jìn)，將進(jìn)一步“正心”作為學(xué)問(wèn)形成的核心范疇，正心不是“禪心”，相反它是反禪的。

明代的王陽(yáng)明強(qiáng)調(diào)“正心”。他不是要求學(xué)生只會(huì)讀經(jīng)典，而是要叫你知道自己是誰(shuí)即自己的社會(huì)屬性，這叫正心。正心就是正根，根正才能修身，才能齊家，才能治國(guó)平天下。心不正，國(guó)則歪。與孔子、朱熹一樣，王陽(yáng)明也是直面“時(shí)代問(wèn)題”的思想家，他們的偉大之處首先在于他們是戰(zhàn)士?，F(xiàn)在有人把王陽(yáng)明說(shuō)成是一個(gè)禪學(xué)大師，根本就不是。禪學(xué)興，國(guó)則亡。好端端的宋王朝，其知識(shí)界上下都是“橫看成嶺側(cè)成峰”，沒(méi)有擔(dān)當(dāng)，沒(méi)有立場(chǎng)，結(jié)果竟被自己昨天瞧不起的民族打敗了。明朝也是臨到大危機(jī)才出現(xiàn)王陽(yáng)明這樣的大思想家。

20世紀(jì)50年代，新中國(guó)正蓬勃向上的時(shí)候，毛主席就考慮到教育這個(gè)百年大計(jì)，1958年5月25日，毛澤東率中央高級(jí)領(lǐng)導(dǎo)到明十三陵植樹(shù)。1964年6月16日毛澤東發(fā)表關(guān)于“無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命接班人”[35]問(wèn)題的講話，他將講話地點(diǎn)放在明十三陵，其提醒我們汲取明亡教訓(xùn)，要居安思危的目的不言自明。

立場(chǎng)問(wèn)題，是宋明知識(shí)分子最缺乏因而必須直面解決的“時(shí)代問(wèn)題”。有立場(chǎng)就有了對(duì)立面，有了對(duì)立面，就有了斗爭(zhēng)的方向，有了斗爭(zhēng)方向，學(xué)問(wèn)才有力量。先解決立場(chǎng)，其次再談學(xué)問(wèn);也就是今天說(shuō)的“立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法論”?？鬃印⒅祆?、王陽(yáng)明等思想的偉大之處就在這里。今天我們?cè)谛麄鞴诺湮幕谐榈袅诉@些戰(zhàn)斗性和革命性的內(nèi)容，把我們孩子培養(yǎng)得只知埋頭念經(jīng)，搞復(fù)古儀式，這些形式主義的浮淺表現(xiàn)，不代表中國(guó)傳統(tǒng)文化的本質(zhì)。

王陽(yáng)明之后，中國(guó)知識(shí)分子發(fā)生了大變化，他們一邊讀書(shū)一邊打仗。顧炎武、王夫之、黃宗羲，書(shū)都寫(xiě)得好，也懂得打仗;清朝的左宗棠、張之洞、曾國(guó)藩，還有蔣介石等都懂得抓槍桿子。毛澤東更是投身于中國(guó)共產(chǎn)主義事業(yè)，其文韜武略，更是無(wú)出其右。民族大危亡促成的文化大覺(jué)醒至延安整風(fēng)達(dá)到高峰。這個(gè)高峰又可溯源于朱熹以來(lái)中國(guó)教育革命。其結(jié)果又與馬克思列寧主義相結(jié)合，這樣才出現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨及毛澤東那一代堅(jiān)持“實(shí)事求是”(即“格物致知”的另類表述)認(rèn)識(shí)路線、帶領(lǐng)中國(guó)人民向著中華民族偉大復(fù)興不斷前進(jìn)而又政治成熟的領(lǐng)袖集體。

推進(jìn)偉大事業(yè)，必須早做人才布局

我們?cè)诜磳?duì)封建主義和帝國(guó)主義的革命斗爭(zhēng)中，再次找回了以毛澤東思想為代表的文化自覺(jué)，有了這種文化自覺(jué)才有新中國(guó)的誕生。新中國(guó)誕生的思想基礎(chǔ)，是扎根于中國(guó)大地的先進(jìn)思想。這個(gè)先進(jìn)的思想，來(lái)源于延安整風(fēng)及中國(guó)傳統(tǒng)文化中“事實(shí)求是”的認(rèn)識(shí)路線。建國(guó)以后毛澤東汲取蘇聯(lián)領(lǐng)導(dǎo)人治國(guó)能力不足的教訓(xùn)，高瞻遠(yuǎn)矚搞教育革命，意在為未來(lái)造成能將中國(guó)社會(huì)主義事業(yè)推向前進(jìn)的治國(guó)理政人才。今天看來(lái)，毛澤東教育革命的目的基本實(shí)現(xiàn)。

現(xiàn)在我們又站到了新的歷史起點(diǎn)，為建設(shè)強(qiáng)大的社會(huì)主義國(guó)家，今后我們要進(jìn)行具有新的歷史特點(diǎn)的偉大斗爭(zhēng)。隨著“一帶一路”的推進(jìn)，我們不僅需要提升治國(guó)理政的能力，還要提升治理世界的能力。今天的資本主義治理世界能力迅速下降，我們共產(chǎn)黨人要給我們、給世界一個(gè)證明，證明中國(guó)特色社會(huì)主義道路、共產(chǎn)主義事業(yè)是能夠站得住并對(duì)人類做出較大貢獻(xiàn)的。這個(gè)斗爭(zhēng)是非常偉大、艱巨和光榮的，任重而道遠(yuǎn)。

在這個(gè)偉大的征程中，我們親眼見(jiàn)證了兩個(gè)超級(jí)大國(guó)的解體和衰落，也見(jiàn)證了中國(guó)從站起來(lái)到富起來(lái)的偉大進(jìn)程?，F(xiàn)在需要我們考慮的是，未來(lái)中國(guó)會(huì)不會(huì)出現(xiàn)蘇聯(lián)式的失敗？我們這一代人繼承了共產(chǎn)黨經(jīng)過(guò)長(zhǎng)征得到的最基本的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，繼承了毛澤東思想。如果我們從今天開(kāi)始，高度重視這個(gè)問(wèn)題，像毛澤東那樣為未來(lái)二三十年的人才布局早做謀劃，我們的國(guó)家才可以行穩(wěn)致遠(yuǎn)，實(shí)現(xiàn)我黨“兩個(gè)一百年”的偉大目標(biāo)。為此，今天我重提“教育要革命”的命題，我說(shuō)的教育不是一般的知識(shí)教育，而是為中國(guó)特色社會(huì)主義政治服務(wù)并與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合的教育，我認(rèn)為它是保證中華民族實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興征途中我們中國(guó)共產(chǎn)黨不能回避的“時(shí)代問(wèn)題”。

（說(shuō)明：本文首發(fā)于《經(jīng)濟(jì)導(dǎo)刊》2017年第10期。）

[1] 中共中央文獻(xiàn)研究室編：《毛澤東年譜(1949～1976)》第5卷，中央文獻(xiàn)出版社2013年版，第183頁(yè)。

[2] 中共中央文獻(xiàn)研究室編：《毛澤東年譜(1949～1976)》第3卷，中央文獻(xiàn)出版社2013年版，第442頁(yè)。

[3] 1968年7月22日，《人民日?qǐng)?bào)》刊載《從上海機(jī)床廠看培養(yǎng)工程技術(shù)人員的道路》的調(diào)查報(bào)告并加編者按。編者按中用黑體字引用了毛澤東7月12日“大學(xué)還是要辦的”一段話。見(jiàn)中共中央文獻(xiàn)研究室編：《毛澤東年譜(1949～1976)》第6卷，中央文獻(xiàn)出版社2013年版，第171、172頁(yè)。

[4] 馬克思：《共產(chǎn)黨宣言》，見(jiàn)《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1972年版，第250頁(yè)。

[5] 中共中央文獻(xiàn)研究室編：《毛澤東年譜(1949～1976)》第5卷，中央文獻(xiàn)出版社2013年版，第380頁(yè)。

[6] 米鶴都編撰：《難得本色任天然——孔丹口述史》，中港傳媒出版有限公司2013年版，第150頁(yè)。

[7] [德]黑格爾著，王造時(shí)譯：《歷史哲學(xué)》，上海書(shū)店出版社2001年版，第287頁(yè)。

[8] 中共中央文獻(xiàn)研究室編：《毛澤東年譜(1949-1976)》第5卷，中央文獻(xiàn)出版社2013年版，第329頁(yè)。

[9] 1959年7 月29日，毛澤東在一篇內(nèi)參上批示：“合乎歷史要求的東西，一定垮不了，人為地解散也是辦不到的。這是歷史唯物主義的大道理。” 中共中央文獻(xiàn)研究室編：《毛澤東年譜(1949～1976)》第4卷，中央文獻(xiàn)出版社2013年版，第 124 頁(yè)。

[10] 中共中央、國(guó)務(wù)院：《關(guān)于教育工作的指示》(1958年9月19日)，中共中央文獻(xiàn)研究室編：《建國(guó)以來(lái)重要文獻(xiàn)選編》(第11冊(cè))，中央文獻(xiàn)出版社1995年版，第490頁(yè)。

[11] 中共中央文獻(xiàn)研究室編：《毛澤東年譜(1949～1976)》第6卷，中央文獻(xiàn)出版社2013年版，第223頁(yè)。

[12] 中共中央文獻(xiàn)研究室編：《毛澤東年譜(19491～976)》第5卷，中央文獻(xiàn)出版社2013年版，第342頁(yè)。

[13] 中共中央文獻(xiàn)研究室編：《毛澤東年譜(1949～1976)》第5卷，中央文獻(xiàn)出版社2013年版，第397頁(yè)。

[14] [德]黑格爾著，王造時(shí)譯：《歷史哲學(xué)》，上海書(shū)店出版社2001年版，第287頁(yè)。

[15] “失在于政，不在于制。秦事然也。”[唐]柳宗元：《封建論》，中華書(shū)局1979年版，第73頁(yè)。

[16] 1989年8月29日，蘇聯(lián)最高蘇維埃非常會(huì)議通過(guò)決議，決定“暫停蘇聯(lián)共產(chǎn)黨在蘇聯(lián)全境的活動(dòng)”。在此情況下，各加盟共和國(guó)共產(chǎn)黨或被中止，或禁止活動(dòng)，或被迫自動(dòng)解散，或在共產(chǎn)黨的基礎(chǔ)上改建新黨，有的共產(chǎn)黨甚至被宣布為非法。這樣，統(tǒng)一的蘇聯(lián)共產(chǎn)黨實(shí)際上已不復(fù)存在。

[17] 戈?duì)柊蛦谭?950年進(jìn)入莫斯科大學(xué)法律系學(xué)習(xí)，1952年加入蘇聯(lián)共產(chǎn)黨。1955年先后任斯塔夫羅波爾團(tuán)市委第一書(shū)記、蘇聯(lián)共產(chǎn)主義青年團(tuán)邊疆區(qū)委宣傳部副部長(zhǎng)、邊疆區(qū)團(tuán)委第二、第一書(shū)記。1962年3月任蘇共斯塔夫羅波爾區(qū)域農(nóng)莊一農(nóng)場(chǎng)生產(chǎn)管理局邊疆區(qū)黨的組織員(負(fù)責(zé)人)，同年12月任蘇共斯塔夫羅波爾農(nóng)業(yè)邊疆區(qū)黨機(jī)關(guān)局局長(zhǎng)。2006年2月28日，有著慘痛亡國(guó)經(jīng)歷的戈?duì)柊蛦谭驅(qū)χ袊?guó)記者說(shuō)“我給中國(guó)朋友的忠告是:不要搞什么‘民主化’，那樣不會(huì)有好結(jié)果!千萬(wàn)不要讓局勢(shì)混亂，穩(wěn)定是第一位的”;談到蘇共垮臺(tái)，他說(shuō)“我深深體會(huì)到，改革時(shí)期，加強(qiáng)黨對(duì)國(guó)家和改革進(jìn)程的領(lǐng)導(dǎo)，是所有問(wèn)題的重中之重。在這里，我想通過(guò)我們的慘痛失誤來(lái)提醒中國(guó)朋友:如果黨失去對(duì)社會(huì)和改革的領(lǐng)導(dǎo)，就會(huì)出現(xiàn)混亂，那將是非常危險(xiǎn)的”?！陡?duì)柊蛦谭蚍Q‘民主化’是慘痛失誤》，http://www.globalview.cn/ReadNews.asp？NewsID=7790。

[18] 參見(jiàn)1948年2月10日斯大林與保加利亞和南斯拉夫領(lǐng)導(dǎo)人的談話記錄，沈志華主編：《蘇聯(lián)歷史檔案選編》第24卷，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2002年版，第226、228、237、239頁(yè)。

[19] [俄]列寧：《共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)中的‘左派’幼稚病》，《列寧選集》第4卷，人民出版社1972年版，第239頁(yè)。

[20] 習(xí)近平：高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟 為決勝全面小康社會(huì)實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)而奮斗--新聞報(bào)道-人民網(wǎng)

http://cpc.people.com.cn/n1/2017/0728/c64094-29433645.html

[21] 馬杜香著:《前奏：毛澤東1965年重上井岡山》，當(dāng)代中國(guó)出版社2006年版，第172頁(yè)。

[22]  [德]奧托·馮·俾斯麥著：《思考與回憶——俾斯麥回憶錄》第3卷，楊德友、同鴻印等譯，三聯(lián)書(shū)店2006年版，第127頁(yè)。

[23] 中共中央文獻(xiàn)研究室編：《毛澤東年譜(1949～1976)》第5卷，中央文獻(xiàn)出版社2013年版，第231頁(yè)。

[24] 毛澤東：《培養(yǎng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命接班人》(1964年6月16日)，《建國(guó)以來(lái)毛澤東文稿》(第11冊(cè))，中央文獻(xiàn)出版社1996年版，第87頁(yè)。

[25] 中共中央文獻(xiàn)研究室編：《毛澤東年譜(1949～1976)》第5卷，中央文獻(xiàn)出版社2013年版，第380頁(yè)。

[26] 中共中央文獻(xiàn)研究室編：《毛澤東年譜(19491～976)》第5卷，中央文獻(xiàn)出版社2013年版，第461頁(yè)。

[27] 中共中央文獻(xiàn)研究室編：《毛澤東年譜(1893-1949)》中卷，中央文獻(xiàn)出版社2013年版，第371頁(yè)。

[28] 《美國(guó)人再次拿走諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)》，《環(huán)球時(shí)報(bào)》2012年10月16日第4版。

[29] 中共中央文獻(xiàn)研究室編：《毛澤東年譜(1949-1976)》第3卷，中央文獻(xiàn)出版社2013年版，第243頁(yè)。

[30] 《毛澤東讀文史古籍批語(yǔ)集》，中央文獻(xiàn)出版社1993年版，第344頁(yè)。

[31] “少小雖非投筆吏，論功還欲請(qǐng)長(zhǎng)纓。”(唐)祖詠：《望薊門(mén)》。

[32] 《魏書(shū)》稱“自遷都已來(lái)，年逾二紀(jì)，寺奪民居，三分且一”。(《魏書(shū)》卷一一四《釋老志》，許嘉璐主編：《二十四史全譯·魏書(shū)》(第四冊(cè))，漢語(yǔ)大詞典出版社2004年版，第2459頁(yè)。)《南史》記載：“都下佛寺五百余所，窮極宏麗。僧尼十余萬(wàn)，資產(chǎn)豐沃。所在郡縣，不可勝言。道人又有白徒，尼則畜養(yǎng)女，皆不貫人(民)籍，天下戶口幾亡其半。”(《南史》卷七十，轉(zhuǎn)引自任繼愈主編：《中國(guó)佛教史》(第3卷)，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1988年版，第86頁(yè)。)

[33] 翦伯贊主編：《中國(guó)史綱要》第2冊(cè)，人民出版社1965年版，第122頁(yè)。

[34] 中共中央文獻(xiàn)研究室編：《毛澤東年譜(1949-1976)》第5卷，中央文獻(xiàn)出版社2013年版，第390頁(yè)。

[35] 中共中央文獻(xiàn)研究室編：《毛澤東年譜(1949～1976)》第5卷，中央文獻(xiàn)出版社2013年版，第363頁(yè)。