當(dāng)孫中山還在世時，孫中山在復(fù)函蔣介石時說：“我黨今后之革命，非以俄為師，斷無成就。”(《孫中山先生手札墨跡》》。是“以俄為師”。并且，孫中山再三叮嚀：“共產(chǎn)主義既是民生主義的好朋友，為什么國民黨員要去反對共產(chǎn)黨員呢?”(《三民主義·民生主義》)

　　但到了1927年，哥倆好的不再哥倆好了，上演同室操戈。

　　此后，蔣介石拋棄孫中山“以俄為師”的道路，開始以德意為師。

　　步入30年代，蔣介石開始大量借鑒法西斯模式，努力在中國進行復(fù)制。

　　模仿沖鋒隊，黨衛(wèi)軍，蓋世太保成立軍統(tǒng)，中統(tǒng);模仿墨索里尼的黑衫黨成立藍(lán)衣社;派遣考察團去德國借鑒納粹體制;跟孫中山以俄為師的時候派自己兒子蔣經(jīng)國去蘇俄，自己決定以德意為師后派自己另一個兒子蔣緯國去納粹德國。

　　為了在國內(nèi)營造以德意為師，法西斯才能救中國的氣氛，在蔣介石授意，扶持下，建立“學(xué)術(shù)文化”團體，開辦書店，出版報刊。“拔提書店”、“文化 書局”、“前途書局”、“新生命書店”、“正中書局”、“新光書局”“辛墾書店”等數(shù)十家，遍布全國各地，《中國日報》、《晨報》、《中國革命》、《社會 主義月刊》、《文化建設(shè)》、《復(fù)興月刊》、《人民評論》、《汗血月刊》、《前途》、“《青年與戰(zhàn)爭》、《老實話》、《社會新聞》、《中國與蘇俄》等二百來 種報刊，充斥各個角落。大批的宣傳法西斯主義的書籍蜂擁般地出籠，從1932年至1935年內(nèi)，就出版了《法西斯主義與意大利》、《法西斯蒂(法西斯的另 一譯名)主義運動淪》、《法西斯主義之組織理論》、《法西斯主義之經(jīng)濟基礎(chǔ)》、《法西斯主義運動論》、《法西斯蒂之怒潮》、《法西斯蒂及其政治》、《法西 斯蒂教育》、《法西斯斯圣意》、《法西斯主義研究》、《法西斯主義淺說》，《法西斯國家論》、《法西斯意大利政治制度》，以及《希特勒生活思想和事業(yè)》、 《希特拉》、《希特勒組閣》、《希特勒與國社黨》、《希特勒》、《希特勒成功史》、《希特勒征服歐洲的計劃》、《我之奮斗》和《莫索里尼傳》、《莫索里尼 與新意大利》等等。這些翻譯和專著，紛紛以“獨裁政治論叢書”、“社會科學(xué)小叢書”、“法西斯蒂小叢書”、“國際名人傳記叢書”、“初中學(xué)生文庫”等等名 目出版發(fā)行。在報刊上連篇累牘地發(fā)表宣傳法西斯主義的文章，就從《社會主義月刊》這個多么好聽的刊名的雜志來看，百分之八十以上的文章，都是鼓吹法西斯主 義，《東北問題的世界觀及中日法西斯蒂的前途》、《德國政權(quán)歸希特勒》、《法西斯蒂在中國社會之基礎(chǔ)》、《介紹希特勒》、《青年法西斯蒂》、《論法西斯 蒂》、《Techn0cracy與法西斯蒂》、《德國法西斯蒂運動》、《希特拉傳》、《法西斯蒂的技術(shù)>》、《中國法西斯蒂的前途》、《與胡漢民先 生論法西斯蒂》、《法西斯蒂與中國的出路》、《法西斯蒂革命的步驟》、《國民黨與法西斯蒂運動》、《‘世界大勢所趨’——法西斯蒂》、《法西斯蒂與三民主 義》、《德意志國家社會黨法西斯下的三大企業(yè)聯(lián)盟》、《從歷史上的國家觀說到法西斯主義的國家觀》、《日本的法西斯運動》、《論中國法西斯蒂應(yīng)采取之策 略》、《國民黨恢復(fù)總理制與中國法西期蒂的組織問題》、《法西斯主義的協(xié)作經(jīng)濟理論》、《法西斯主義的本質(zhì)》等等。

　　在這些名目繁多的書籍中，我挑出幾本，給各位看看：

　　也就是說，孫中山遺留的一切要繼承下來，“但行動與組織上卻必須灌輸充分的法西斯蒂的新血液”。蔣介石自己有言：“第三是領(lǐng)袖的信仰。法西斯蒂 最重要的一點，就是絕對信仰一個賢能的領(lǐng)袖。除他之外，再沒是什么第二個領(lǐng)袖或第二個主義，就是完全相信一個人!所以無論是其團體內(nèi)的組織，有干部委員， 干事，都不相干，就是只相信他領(lǐng)袖一個人!一切事情要他領(lǐng)袖來最后決定······我們那一天入了這個革命的團體，亦就自那一天起將我自己的一切權(quán)利，生 命，和自由幸福都完全交給團體交給領(lǐng)袖了!決沒有第二個思想和第二個精神，只有這一點，我們才可以真正叫做一個法西斯蒂!”(《如何做革命黨員》)

　　“三民主義+法西斯蒂”，這個公式“很有創(chuàng)意”。記得，孫中山?jīng)Q定以俄為師的時候，發(fā)明了這樣一個公式：“俄國革命所以成功，我國革命之所以不 成功，則各黨員(國民黨)至今不明三民主義之過也。質(zhì)而言之，民生主義與共產(chǎn)主義實無別也。”(《對鄧澤如、林直勉等呈文的批示》)

　　“才有生路”。蔣介石自己有言：“希望一般青年學(xué)生，及一般黨員，最要緊的一句話，就是“要犧牲個人的自由，把各人的自由平等，都貢獻到革命黨 (國民黨)內(nèi)來;黨內(nèi)的紀(jì)律都要遵守，黨內(nèi)的命令，都要服從，只許黨有自由，個人不能自由，革命纔可以成功”。”(《黨內(nèi)團結(jié)是我們唯一的出路》)

　　這個反問很有意思：“非但不要國民黨的組織，連國民黨的主義都不要了，請問憲政是什么東西?”并且，“美國法國也快要摘下憲政的面具了!”蔣介 石自己有言：“我上次曾經(jīng)提到我在武昌臨時全國代表大會所說的話：主張救國必先要救黨。因為黨(國民黨)是政府的領(lǐng)導(dǎo)者。”(《黨員確立革命哲學(xué)之重 要》)“發(fā)揚軍隊和國家的靈魂，就要有黨(國民黨)的組織?，F(xiàn)在我們軍隊里之所以要成立黨部的意義，以及黨部所負(fù)的使命，就是在此·····大家更要記 得：從今天本校特別黨部成立之后，我們各人的生命和整個軍隊的靈魂，就已完全寄托于黨和主義，所以我們務(wù)必忠誠擁護黨和主義，將我們的身體生命以及一切權(quán) 利，貢獻于黨，為主義而犧牲!抱定“黨存與存，黨亡與亡”的決心來努力奮斗。”(《我們要發(fā)揚軍隊和國家的靈魂》)

　　有民主人士說了：蔣介石說“不分階級”，“不搞階級斗爭”，他是支持民主的。這與民主人士將孫中山的三民主義視作民主的同義詞一樣，是喊口號而不探究口號的具體含義，以訛傳訛而已。我們來看看蔣介石自己如何定義和詮釋“不搞階級斗爭”這句口號的：

　　“本黨所代表的民眾，決沒有階級之分。既不排斥農(nóng)工階級，也不限于農(nóng)工階級。”(《中國國民黨第三次全國代表大會開幕詞》)

　　也就是說，“本黨”(國民黨)不僅能“代表”農(nóng)工階級，還能“代表”農(nóng)工階級以外的其他階級，這么個“沒有階級之分

　　“假定中國的工業(yè)是在自由主義的經(jīng)濟制度之下發(fā)達，則隨工業(yè)發(fā)達，或者也會有階級沖突甚至于階級斗爭?，F(xiàn)在中國并不取自由主義的經(jīng)濟制度，中國 是采取民生主義的經(jīng)濟制度。我們的民生主義，要把工業(yè)革命與社會革命，畢其功于一役。具體的說，我們的民生主義，要以人性為基礎(chǔ)，以民生為目的，一方面發(fā) 達國營實業(yè)，一方面節(jié)制私人資本。階級斗爭的病態(tài)，沒有發(fā)生的客觀條件。”(《中國經(jīng)濟學(xué)說》)

　　“國父(孫中山)在第一次大戰(zhàn)以后，早已看出此點。國父說道：“近代經(jīng)濟之趨勢，即以經(jīng)濟集中代自由競爭是也。”國父的辦法是“于中國兩種革命，必須同時并舉;既廢手工采機器，又統(tǒng)一而國有之。”只有在這種方法之下，中國的實業(yè)才能夠順利發(fā)達。”(《中國經(jīng)濟學(xué)說》)

　　蔣介石的思路是這樣的：采用自由主義，會導(dǎo)致階級斗爭;所以，中國不能采用自由主義，而要采用民生主義;民生主義是什么呢?“一方面發(fā)達國營實業(yè)，一方面節(jié)制私人資本”，在“國有之”下，“階級斗爭的病態(tài)，沒有發(fā)生的客觀條件。”這么個消滅階級斗爭。

　　這里需要簡單回顧一下臺灣的近代史。甲午戰(zhàn)爭后，臺灣割讓給了日本，至抗戰(zhàn)結(jié)束，日本經(jīng)營臺灣五十年，在殖民地建置了不少經(jīng)濟基礎(chǔ)設(shè)施，特別是 農(nóng)業(yè)的開拓與增產(chǎn)，以及南北鐵路交通、鄉(xiāng)村水電等等。此外還留下大型工廠，如鋁廠、糖廠等等。收復(fù)臺灣時，日本就已經(jīng)投降了。所以這些基建，大部分沒有毀 于戰(zhàn)火。

　　臺灣光復(fù)后，一些臺灣人漸漸感覺，被國民黨統(tǒng)治(特別是專制，腐敗)，還比不上日治時期。于是在1947年，引發(fā)了屠殺國民黨和外省人的二二八事變。

　　隨著朝鮮戰(zhàn)爭的爆發(fā)，杜魯門對華政策開始改變，美國第七艦隊進駐臺灣海峽，為了使臺灣成為西太平洋上的“不沉母艦”，美國又恢復(fù)對蔣提供大量的 軍援與經(jīng)援。從一九五一年到一九六五年間的經(jīng)濟援助，平均是每年一億美元。凡耗資較多的建設(shè)，均由美援支付，如肥料工業(yè)、石門水庫所需美元部分、交通運輸 設(shè)施、農(nóng)復(fù)會項目以及文化交流、教育衛(wèi)生等等。

　　蔣介石統(tǒng)臺時任臺灣經(jīng)濟部長的尹仲容有言：“美援一方面解決部分長期建設(shè)資金短缺問題，另一方面又彌補國際收支逆差。如無美援支應(yīng)，則不但若干 經(jīng)濟建設(shè)無法進行，即臺幣內(nèi)外值亦無法穩(wěn)定……美援成為經(jīng)濟發(fā)展及經(jīng)濟穩(wěn)定之主要支柱。”(《臺灣經(jīng)濟十年來的發(fā)展之檢討與展望》)

　　因此，臺灣的經(jīng)濟騰飛，應(yīng)該參考香港和澳門，有外國人相當(dāng)大的功勞。并且，臺灣的經(jīng)濟發(fā)展模式與屬于蔣介石自己的什么“節(jié)制私人資本”,“資本國家化”,“機器國有之”理論根本風(fēng)馬牛不相及。

　　蔣介石逃亡臺灣后，一門心思撲在反攻大陸計劃上，在經(jīng)濟建設(shè)上充當(dāng)甩手掌柜的角色，具體經(jīng)濟建設(shè)方略是美方和尹仲容等人制定的。因此，臺灣工商界稱尹仲容是臺灣經(jīng)濟之父，而不是蔣介石。

　　不知各位發(fā)現(xiàn)沒有：迄今為止，那些民主人士始終沒有告訴我們：蔣介石的經(jīng)濟理論是什么樣的?我今天就告訴大家了：蔣介石的經(jīng)濟理論是什么樣的; 蔣介石的經(jīng)濟理論，屬于國家資本主義。在臺灣經(jīng)濟建設(shè)中，美國人參與進來，自然不允許他隨隨便便搞什么“節(jié)制私人資本”,“機器國有之”，他的理論施展不 了了。

微信掃一掃，進入讀者交流群

獻一朵花： 鮮花數(shù)量：