身為少數(shù)民族的蒙元統(tǒng)治者，在實(shí)現(xiàn)國(guó)家統(tǒng)一的過(guò)程中逐步學(xué)習(xí)吸收漢文化、推行漢法，在“能行中國(guó)之道，則中國(guó)主也”的觀念支撐下，通過(guò)尊孔祭孔以及恢復(fù)科舉等方式表達(dá)對(duì)儒學(xué)的推崇，正是這一歷史趨勢(shì)的具體體現(xiàn)。

關(guān)于元代儒生的政治和社會(huì)地位問(wèn)題，有一種延傳已久的說(shuō)法——元代人分十等，儒生位列第九，僅在丐之前，即所謂“九儒十丐”之說(shuō)。此說(shuō)對(duì)后世產(chǎn)生很大影響，被認(rèn)為是元朝統(tǒng)治者推行“蒙漢二元”政策的重要依據(jù)之一，導(dǎo)致學(xué)術(shù)界對(duì)元代儒者甚至元代儒學(xué)地位的誤判。這一說(shuō)法從何而來(lái)?是真實(shí)歷史的反映嗎?

“九儒十丐”之說(shuō)無(wú)確鑿依據(jù)

關(guān)于“九儒十丐”之說(shuō)的表述，最早見(jiàn)于宋末元初人謝枋得與鄭思肖的記述。謝枋得《疊山集》謂，“我大元制典，人有十等，一官、二吏，先之者，貴之也，貴之者，謂有益于國(guó)也。七匠、八娼、九儒、十丐，后之者，賤之也，賤之者，謂無(wú)益于國(guó)也。嗟乎卑哉!介乎娼之下，丐之上者，今之儒也”。鄭思肖《心史·大義略敘》所謂“韃法：一官、二吏、三僧、四道、五醫(yī)、六工、七獵、八民、九儒、十丐，各有所統(tǒng)轄”。謝、鄭二人所述雖有不同，但認(rèn)為儒者地位僅高于“丐”的觀點(diǎn)并無(wú)差異。持“九儒十丐”說(shuō)的學(xué)者往往將元代儒士的地位與其他朝代，尤其是宋代進(jìn)行對(duì)比，認(rèn)為元代出現(xiàn)儒士顛倒不如人的現(xiàn)象。如錢(qián)穆在《國(guó)史大綱》中認(rèn)為，“中國(guó)社會(huì)上自先秦以來(lái)甚占重要位置的士人，卻驟然失卻了他們的地位”。那么，僅憑上述兩段材料就能證明元代儒者地位低下，以至與娼、丐并論嗎?

事實(shí)上，“九儒十丐”之說(shuō)缺乏依據(jù)。不僅《大元圣政國(guó)朝典章》等元代制度性文獻(xiàn)中沒(méi)有關(guān)于“九儒十丐”的制度規(guī)定，《通制條格》等元代法令典籍中也找不到可以推導(dǎo)出此說(shuō)的內(nèi)容，元人的存世文集，亦無(wú)類(lèi)似記載。與之相反，我們卻能從元代典籍中看到對(duì)儒士?jī)?yōu)待的政令。例如，元朝在施行“戶(hù)計(jì)”制度時(shí)，立法免除儒戶(hù)的雜泛差役。由此可見(jiàn)，“九儒十丐”之說(shuō)并無(wú)事實(shí)依據(jù)，那么該說(shuō)又是如何產(chǎn)生和流行的呢?

回到謝、鄭二人的記述，“九儒十丐”的表述與他們的出身和經(jīng)歷聯(lián)系緊密。二人身處宋元鼎革之際，均以宋遺民自居，如鄭思肖在《心史》書(shū)函中以“大宋孤臣”署名，謝枋得則在抗元失敗后隱居不仕，多次拒絕征召。他們?cè)诒此瓮龅耐瑫r(shí)，炮制“九儒十丐”之說(shuō)諷刺蒙元王朝，實(shí)乃牢騷之語(yǔ)。由于元代存在科舉長(zhǎng)期中斷、蒙古貴族以“根腳”為依據(jù)世享蔭襲特權(quán)、儒者仕途栓塞的情況，后世學(xué)者不求甚解，將謝、鄭二人的說(shuō)法作為真實(shí)存在的政策加以闡釋和發(fā)揮，使得該說(shuō)日益發(fā)酵以至誤導(dǎo)后世。實(shí)際上，元代儒學(xué)及儒士的地位絕非如此不堪。

尊孔祭孔不亞前代

儒學(xué)于西漢時(shí)期取得官學(xué)地位，成為此后歷代王朝治國(guó)理政的指導(dǎo)思想，孔子也受到歷代統(tǒng)治者追崇。統(tǒng)治者對(duì)孔子的態(tài)度，基本上反映該朝對(duì)儒學(xué)、儒士的態(tài)度。在尊孔這一問(wèn)題上，元朝并不亞于其他朝代。

首先，延續(xù)推行祭孔活動(dòng)。元初，在東平嚴(yán)氏推動(dòng)下，儒學(xué)發(fā)達(dá)的東平地區(qū)恢復(fù)了“春秋祭丁”，即春秋兩季盛大的祭孔儀式。受此影響，元太祖忽必烈在中統(tǒng)二年(1261年)詔令宣圣廟“歲時(shí)致祭，月朔釋奠”，并于是年八月命令開(kāi)平守臣于宣圣廟舉行釋奠，標(biāo)志著元朝官方通過(guò)政令形式認(rèn)可祭孔活動(dòng)，并付諸實(shí)踐。隨著儒學(xué)影響力提升，孔子祭祀也成為元朝祭祀活動(dòng)的重要組成部分。在儒士努力下，各地宣圣廟逐漸恢復(fù)。元代中后期，祭孔儀式愈發(fā)完善，主要表現(xiàn)在祭祀器皿以及祭祀音樂(lè)的完備，如范金的祭器、竹木發(fā)漆的祭具等，效仿前代的祭祀樂(lè)舞——大成樂(lè)被增入祭祀的典禮之中。與此同時(shí)，各地祭孔活動(dòng)日益規(guī)范化，更多儒士參與其中，身著禮服，嚴(yán)格遵守儒家規(guī)程，在表達(dá)對(duì)孔子敬仰的同時(shí)，彰顯他們自身的地位和價(jià)值。

其次，冊(cè)封尊號(hào)進(jìn)一步提高孔子的政治地位。孔子死后，魯哀公便在誄文中褒揚(yáng)其功績(jī)，以“尼父”之名尊稱(chēng)孔子，開(kāi)啟統(tǒng)治者封崇孔子的先河。此后漢平帝敕封“褒成宣尼公”，北魏孝文帝改“文圣尼父”，唐玄宗改“文宣王”，宋真宗加“至圣文宣王”等一系列加封，均體現(xiàn)統(tǒng)治者對(duì)孔子與儒學(xué)的重視。大德十一年(1307年)，元武宗以儒學(xué)“尚資神化，祚我皇元”，而采納集賢殿大學(xué)士趙也先、王颙、斡赤以及太子建議，為孔子的謚號(hào)添加“大成”二字，追謚為“大成至圣文宣王”。

最后，對(duì)孔子后人的冊(cè)封體現(xiàn)統(tǒng)治者對(duì)儒學(xué)及儒士的優(yōu)待。自漢高祖劉邦臨幸闕里冊(cè)封孔子九世孫孔騰為奉祠君之后，后世統(tǒng)治者對(duì)孔子后代冊(cè)封不斷，至宋仁宗下詔冊(cè)封“衍圣公”，此名號(hào)成為孔子嫡長(zhǎng)子孫世襲封號(hào)的定式。1233年，在耶律楚材、趙秉文等儒臣建議下，窩闊臺(tái)正式下詔，以孔子五十一世孫孔元措承襲衍圣公之位。此后因孔氏家族問(wèn)題，衍圣公的承襲有所斷續(xù)，至元仁宗朝，衍圣公的承襲漸趨穩(wěn)定。延祐三年(1316年)，在元仁宗親自過(guò)問(wèn)下，孔子五十四世孫孔思晦承襲衍圣公。自此之后，冊(cè)封衍圣公成為元朝定制。蒙元時(shí)期先后有六位孔子后代承襲衍圣公爵位，充分彰顯統(tǒng)治者對(duì)儒學(xué)的重視。

任用儒士、恢復(fù)科舉

蒙元建政之初，統(tǒng)治中心居于大漠草原，加之四處征戰(zhàn)，戎馬倥傯，統(tǒng)治者對(duì)儒學(xué)的認(rèn)識(shí)、儒學(xué)之于其統(tǒng)治的作用，皆不可與后來(lái)同日而語(yǔ)。隨著統(tǒng)一戰(zhàn)爭(zhēng)和蒙元國(guó)家建構(gòu)進(jìn)程加速推進(jìn)，蒙元統(tǒng)治者對(duì)儒學(xué)重要性的認(rèn)識(shí)不斷加深。

在耶律楚材“制器者必用良工，守成者必用儒臣”觀點(diǎn)影響下，自窩闊臺(tái)朝起，儒士的角色逐漸重要。面對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)造成“倉(cāng)廩府庫(kù)無(wú)斗粟尺帛”的局面，1230年，窩闊臺(tái)摒棄“農(nóng)耕無(wú)用”的說(shuō)法，于燕京、宣德、西京、太原、平陽(yáng)、真定、東平、北京、平州、濟(jì)南十地設(shè)置課稅所，并設(shè)課稅使及副使，皆由儒士擔(dān)任，其中不乏陳時(shí)可、趙昉等名儒。課稅制度的完善使國(guó)庫(kù)日漸充盈，儒士的治國(guó)之才得到窩闊臺(tái)認(rèn)可。之后窩闊臺(tái)頒布“丁酉詔令”，即展現(xiàn)出統(tǒng)治者開(kāi)科取士、網(wǎng)羅民間儒士的決心。雖然“戊戌選試”曇花一現(xiàn)，且中選儒生入仕為官者寥寥無(wú)幾，但于當(dāng)時(shí)局勢(shì)而言，已難能可貴。

自忽必烈開(kāi)始，元朝統(tǒng)治者逐漸將儒士治國(guó)之才的角色清晰化，開(kāi)始大規(guī)模任用儒士，進(jìn)一步提升其地位。忽必烈在登基前因主管漠南漢地軍事庶務(wù)，接觸士人較多，深刻意識(shí)到儒士在治國(guó)中的重要價(jià)值，《元史》所謂：“帝在潛邸，思大有為于天下，延藩府舊臣及四方文學(xué)之士，問(wèn)以治道。”忽必烈在潛邸及登基后的數(shù)十年間曾多次搜訪儒士，儒士們也未讓其失望，在忽必烈爭(zhēng)奪汗位以及登基后的國(guó)家治理中都發(fā)揮了舉足輕重的作用。即便在“李璮之亂”后，忽必烈雖對(duì)漢臣有所芥蒂，但并未改變?nèi)迨吭谄湫闹械牡匚弧Ｔ趶埖螺x與元好問(wèn)恭請(qǐng)稱(chēng)其為“儒教大宗師”時(shí)，忽必烈更是“悅而受之”，足見(jiàn)其對(duì)儒士的認(rèn)可和信任。

科舉是儒士獲取政治特權(quán)的進(jìn)身之階，是維系其政治和社會(huì)地位的重要制度。從元朝建立(1271年)至元仁宗皇慶二年(1313年)下詔恢復(fù)科舉制度，元朝有約42年的科舉空白期。這一情況也為謝枋得與鄭思肖提供了“發(fā)揮”空間。造成科舉長(zhǎng)期空白有兩方面原因。其一，蒙古統(tǒng)治者擅長(zhǎng)弓馬，疏于文教。更重要的是，長(zhǎng)期戰(zhàn)爭(zhēng)造就一大批軍功貴族，一旦開(kāi)科取士，必然影響其政治利益和特權(quán)的延續(xù)。故有大臣請(qǐng)求“依前代立國(guó)學(xué)，選蒙古人諸職官子孫百人，專(zhuān)命師儒教習(xí)經(jīng)書(shū)，俟其藝成，然后試用，庶幾勛舊之家，人材輩出，以備超擢”。因此，盡管忽必烈數(shù)次提出開(kāi)科舉議題，但屢遭反對(duì)，為維護(hù)內(nèi)部團(tuán)結(jié)，不得已議而不決。其二，長(zhǎng)期的統(tǒng)一戰(zhàn)爭(zhēng)使得文教阻塞，貿(mào)然開(kāi)科取士，勢(shì)必難收實(shí)效。如儒臣王惲提出，“必先整學(xué)校，選教官，擇生徒，限以歲月，方可考試。如是則能得實(shí)材，以備國(guó)家之用”。元仁宗于皇慶二年下詔恢復(fù)科舉，并于延祐元年舉行科舉考試，標(biāo)志元朝正式建立科舉制度?？婆e被“懸為令甲”，程朱理學(xué)思想被奉為圭臬，為廣大儒士打開(kāi)入仕之門(mén)。盡管不同人群在科考內(nèi)容以及左右榜的名次上有所差異，但總體而言并不影響儒士通過(guò)科考登第入仕。他們?cè)趯?shí)現(xiàn)修齊治平抱負(fù)的同時(shí)，進(jìn)一步抬升儒士群體的社會(huì)地位。與此同時(shí)，州府縣學(xué)以及廟學(xué)、書(shū)院教學(xué)在科舉恢復(fù)后愈加興盛，書(shū)院山長(zhǎng)、學(xué)院教習(xí)、鄉(xiāng)間儒士的地位相應(yīng)提升。

在中華民族共同體形成發(fā)展過(guò)程中，各民族交往交流交融是主流趨勢(shì)。身為少數(shù)民族的蒙元統(tǒng)治者，在實(shí)現(xiàn)國(guó)家統(tǒng)一的過(guò)程中逐步學(xué)習(xí)吸收漢文化、推行漢法，在“能行中國(guó)之道，則中國(guó)主也”的觀念支撐下，通過(guò)尊孔祭孔以及恢復(fù)科舉等方式表達(dá)對(duì)儒學(xué)的推崇，正是這一歷史趨勢(shì)的具體體現(xiàn)。相應(yīng)地，他們對(duì)漢文化、中原政治制度的吸收借鑒存在一個(gè)漸進(jìn)的過(guò)程，不可能一蹴而就。如果僅憑謝枋得、鄭思肖兩位宋遺民的言論，便輕信“九儒十丐”之說(shuō)，認(rèn)為元朝統(tǒng)治者歧視儒者與儒學(xué)，豈不荒唐?

（作者單位：西北大學(xué)中國(guó)思想文化研究所）

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