十八大報(bào)告強(qiáng)調(diào)要大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)各方面和全過(guò)程，努力建設(shè)美麗中國(guó)，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展。把生態(tài)文明建設(shè)擺在五位一體的高度來(lái)論述，表明我們黨對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義總體布局認(rèn)識(shí)的深化。生態(tài)文明建設(shè)關(guān)系人民福祉，關(guān)系民族未來(lái)。在全國(guó)上下高度重視生態(tài)文明建設(shè)的形勢(shì)下，對(duì)國(guó)外馬克思主義生態(tài)觀的研究進(jìn)行梳理，或許對(duì)我國(guó)的生態(tài)文明建設(shè)有所裨益。

　　一、國(guó)外馬克思主義生態(tài)觀研究概述

　　(一)國(guó)外馬克思主義生態(tài)觀研究的學(xué)術(shù)回顧。

　　把生態(tài)觀和生態(tài)文明作為新的學(xué)術(shù)增長(zhǎng)點(diǎn)進(jìn)行研究，是因?yàn)樵谘芯績(jī)?nèi)容、研究方法和視角等方面，確有一些引人注意的學(xué)術(shù)特征。在筆者看來(lái)，這些特征主要體現(xiàn)在學(xué)術(shù)內(nèi)容和視角的轉(zhuǎn)換上。

　　在國(guó)外的諸多研究中，自覺(jué)地將生態(tài)學(xué)與馬克思主義相結(jié)合，努力發(fā)掘馬克思恩格斯生態(tài)思想的是生態(tài)學(xué)馬克思主義。生態(tài)學(xué)馬克思主義是20世紀(jì)70年代伴隨西方綠色運(yùn)動(dòng)而產(chǎn)生的，在80年代得到充分發(fā)展，至90年代初臻于成熟的一種用生態(tài)學(xué)思想來(lái)補(bǔ)充馬克思主義或解釋和發(fā)展馬克思主義創(chuàng)始人的生態(tài)思想，并試圖解決發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的生態(tài)問(wèn)題和實(shí)現(xiàn)生態(tài)社會(huì)主義的思潮。當(dāng)代西方研究馬克思主義生態(tài)思想的主要代表有威廉·萊斯(WilliamLes)，本·阿格爾(AggerBen)，霍華德·帕森斯(Howardl.Parsons)，大衛(wèi)·佩帕(DavidPepper)，安德烈·高茲(AndreGorz)，詹姆斯·奧康納(JamesO’Connor)，約翰·福斯特(JohnB.Fos-ter)等。其中，萊斯的《自然的控制》(1972年)、阿格爾的《論幸福和被毀的生活》(1975年)、帕森斯的《馬克思恩格斯論生態(tài)學(xué)》(1994年)、佩帕的《生態(tài)社會(huì)主義:從生態(tài)學(xué)到社會(huì)正義》(1993年)、高茲的《資本主義、社會(huì)主義和生態(tài)學(xué)》(1994年)、奧康納的《自然的理由》(1997年)、福特斯的《馬克思的生態(tài)學(xué)》(2000年)，是生態(tài)學(xué)馬克思主義的代表作。生態(tài)學(xué)馬克思主義試圖運(yùn)用馬克思主義的觀點(diǎn)和方法，去分析當(dāng)代生態(tài)危機(jī)問(wèn)題，積極探尋解決生態(tài)危機(jī)的途徑。生態(tài)學(xué)馬克思主義對(duì)馬克思恩格斯生態(tài)思想的解讀、對(duì)生態(tài)危機(jī)的闡釋及其關(guān)于生態(tài)社會(huì)主義的構(gòu)想，對(duì)我們研究馬克思主義生態(tài)思想和建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明具有重要的借鑒意義。

　　關(guān)于生態(tài)文明研究方法和研究視角的轉(zhuǎn)變趨勢(shì)，主要體現(xiàn)在以下方面:一是重返人類(lèi)中心主義，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。大衛(wèi)·佩帕明確指出，“生態(tài)社會(huì)主義的人類(lèi)中心主義是一種長(zhǎng)期的集體的人類(lèi)中心主義，而不是新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的短期的個(gè)人主義的人類(lèi)中心主義”，它將致力于實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。二是進(jìn)行生態(tài)重建。高茲指出，當(dāng)前人類(lèi)在現(xiàn)代化過(guò)程中所面臨的危機(jī)不是現(xiàn)代化本身的危機(jī)，也不是理性的危機(jī)，而是支配現(xiàn)代化、合理化的“不合理的動(dòng)機(jī)”的危機(jī)。因此，要解決當(dāng)前的危機(jī)，必須給理性劃定界限，使現(xiàn)代化擺脫經(jīng)濟(jì)理性的支配，而代之以生態(tài)理性，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行生態(tài)重建。高茲的生態(tài)重建既不同于環(huán)境主義局限于資本主義體制內(nèi)保護(hù)環(huán)境的單純要求，也不同于綠黨全盤(pán)否定工業(yè)文明的“非工業(yè)”烏托邦。它主張廢除資本主義，建立新型的生態(tài)社會(huì)主義制度;同時(shí)，它又主張生態(tài)優(yōu)先，兼顧經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。三是重視民主、平等、公平和正義，尤其是生產(chǎn)領(lǐng)域的民主與正義。生態(tài)學(xué)馬克思主義的設(shè)想擴(kuò)展了民主、平等、正義與公正的范圍，豐富了民主、平等、正義與公平的內(nèi)涵，為理解上述內(nèi)涵提供了新的理論視角。

　　美國(guó)著名生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)家、加州州立大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)教授邁克爾·佩羅曼(MichaelPerelman)曾發(fā)表過(guò)《邪惡的經(jīng)濟(jì)學(xué)———對(duì)人和環(huán)境的沖擊》等多部專(zhuān)著，他因?qū)ΜF(xiàn)代西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的意識(shí)形態(tài)和道德觀念的深刻批判而享譽(yù)西方學(xué)界。在談到生態(tài)文明的未來(lái)時(shí)，佩羅曼教授強(qiáng)調(diào)了馬克思和無(wú)為生態(tài)的理念。在他看來(lái)，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)在當(dāng)今中國(guó)有很大的影響，同時(shí)也使得中國(guó)傳統(tǒng)文化具有重要價(jià)值，其中有一種傳統(tǒng)思想便是無(wú)為思想。佩羅曼教授認(rèn)為，與西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)思想相比較，無(wú)為思想更能與馬克思主義的思想及環(huán)境保護(hù)論相一致。在其《看不見(jiàn)的資本主義鐐銬:市場(chǎng)暴行是如何通過(guò)妨礙工人的發(fā)展來(lái)抑制經(jīng)濟(jì)》中，佩羅曼教授詳細(xì)敘述了現(xiàn)行的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系是如何妨礙人們能力的發(fā)展，而用馬克思所描述的科學(xué)方法則可以促進(jìn)其發(fā)展。

　　國(guó)內(nèi)學(xué)者的研究則側(cè)重于從下列角度思考:一是結(jié)合馬克思恩格斯的生產(chǎn)和生態(tài)內(nèi)在統(tǒng)一理論研究生態(tài)文明。有學(xué)者指出，解決生態(tài)危機(jī)，建設(shè)生態(tài)文明必然面對(duì)一個(gè)世界性難題:即“生產(chǎn)”與“生態(tài)”如何內(nèi)在統(tǒng)一的問(wèn)題。二是闡釋馬克思恩格斯的生態(tài)思想及其當(dāng)代意義。對(duì)于馬克思恩格斯生態(tài)思想的基本內(nèi)涵，國(guó)內(nèi)學(xué)界普遍認(rèn)為，其生態(tài)思想科學(xué)地揭示了人與自然的辯證關(guān)系，闡明了生態(tài)危機(jī)的社會(huì)根源及解決生態(tài)危機(jī)問(wèn)題的根本途徑，開(kāi)創(chuàng)了對(duì)資本主義生態(tài)批判的先河，蘊(yùn)含著豐富的生態(tài)哲學(xué)智慧和生態(tài)文明觀念，具有深刻的批判性和深遠(yuǎn)的前瞻性。三是從馬克思主義與過(guò)程思想來(lái)審視文明建設(shè)的存在論根基。有學(xué)者從比較研究的視野，揭示馬克思主義與過(guò)程思想對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的理論貢獻(xiàn)，進(jìn)而彰顯過(guò)程思想以及建設(shè)性后現(xiàn)代主義與馬克思主義對(duì)話的必要性和意義所在。四是從生態(tài)辯證法到多元現(xiàn)代性的角度，研究馬克思主義生態(tài)觀。學(xué)界普遍的觀點(diǎn)是，生態(tài)辯證法是馬克思主義生態(tài)觀的核心內(nèi)容。

　　黨的十七大報(bào)告第一次將“建設(shè)生態(tài)文明”寫(xiě)進(jìn)了黨的政治報(bào)告中，并提高到國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略的高度，要求到2020年全面建設(shè)小康社會(huì)目標(biāo)實(shí)現(xiàn)之時(shí)，使中國(guó)成為生態(tài)良好的國(guó)家。倡導(dǎo)社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)，既是科學(xué)發(fā)展觀的題中應(yīng)有之義，又是落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的必然要求。十八大報(bào)告再次強(qiáng)調(diào)，建設(shè)生態(tài)文明是關(guān)系人民福祉、關(guān)乎民族未來(lái)的長(zhǎng)遠(yuǎn)大計(jì)。在資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴(yán)重、生態(tài)系統(tǒng)退化的形勢(shì)下，必須樹(shù)立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念。科學(xué)發(fā)展觀中所提出的生態(tài)文明建設(shè)，既摒棄了人類(lèi)中心主義的傳統(tǒng)發(fā)展觀，又?jǐn)[脫了生態(tài)文明理論所秉持的生態(tài)中心主義，實(shí)現(xiàn)了二者的有機(jī)整合，即人類(lèi)中心主義和生態(tài)中心主義的辯證綜合，科學(xué)發(fā)展觀中提出的生態(tài)文明的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)都是“以人為本”。

　　(二)馬克思主義生態(tài)觀與生態(tài)社會(huì)主義。

　　生態(tài)文明和生態(tài)倫理都是現(xiàn)實(shí)狀況與未來(lái)前景的結(jié)合。當(dāng)前生態(tài)倫理思想的覺(jué)醒，是對(duì)全球范圍內(nèi)突出的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題的一種反映。生態(tài)倫理思想覺(jué)醒的理論背景主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:生態(tài)文明理論的興起與傳播;人們對(duì)馬克思生態(tài)倫理思想的重新認(rèn)識(shí);對(duì)中國(guó)古代天人關(guān)系尤其是道家思想的再挖掘;西方生態(tài)倫理思想精華的影響。部分學(xué)者以后現(xiàn)代倫理為視角，研究了生態(tài)文明與人類(lèi)的責(zé)任。以積極的心態(tài)面對(duì)由現(xiàn)代化過(guò)程所導(dǎo)致的問(wèn)題，形成了人類(lèi)應(yīng)有的問(wèn)題意識(shí)，這成為一個(gè)重要的研究視角。

　　生態(tài)文明是人類(lèi)的基本價(jià)值。齊格蒙特·鮑曼說(shuō):“在后現(xiàn)代世界中，事情之可能發(fā)生可能并沒(méi)有使它們具有必要性的理由，人們行事幾乎不需要通過(guò)可以說(shuō)明的目的檢驗(yàn)，更不用說(shuō)通過(guò)‘合理性’目的的檢驗(yàn)。”在形成和維護(hù)生態(tài)文明價(jià)值的過(guò)程中，必須將責(zé)任注入人類(lèi)的靈魂，使人類(lèi)重建對(duì)自然的信仰，重構(gòu)我們的精神生活，這是擺在人類(lèi)面前的嚴(yán)峻課題。

　　關(guān)于生態(tài)社會(huì)主義的生態(tài)價(jià)值理想及其困境，學(xué)界普遍認(rèn)為，“生態(tài)社會(huì)主義”是伴隨著全球性生態(tài)運(yùn)動(dòng)的興起而產(chǎn)生的一種思潮，這一思潮以生態(tài)效益為核心價(jià)值，致力于解決人類(lèi)所面臨的嚴(yán)重生態(tài)環(huán)境問(wèn)題，并在此基礎(chǔ)上勾畫(huà)出了人類(lèi)走向理想社會(huì)的價(jià)值圖景，這一圖景一方面對(duì)于我們認(rèn)識(shí)和解決生態(tài)環(huán)境問(wèn)題具有重要的啟發(fā)和借鑒意義，另一方面出于這一思潮自身理論的不足，其價(jià)值理想最終陷入了“烏托邦社會(huì)主義”的困境。

　　生態(tài)社會(huì)主義揭示了資本主義與環(huán)境惡化的內(nèi)在聯(lián)系。在資本主義社會(huì)中資本家為了追逐利潤(rùn)最大化，“要不惜任何代價(jià)追求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，包含剝削和犧牲世界上絕大多數(shù)人的利益。這種迅速增長(zhǎng)通常意味著迅速消耗能源和材料，同時(shí)向環(huán)境傾倒越來(lái)越多的廢物，導(dǎo)致環(huán)境急劇惡化”。[1]而生態(tài)社會(huì)主義者主張實(shí)行以“分散化”為特征的“穩(wěn)態(tài)”社會(huì)主義生態(tài)經(jīng)濟(jì)模式，實(shí)現(xiàn)使“人類(lèi)滿足的前景必須根植于創(chuàng)造一個(gè)運(yùn)轉(zhuǎn)良好的共同活動(dòng)和決策的領(lǐng)域，使各個(gè)個(gè)人能在其中鍛造出滿足自己需要的手段”[2]的生產(chǎn)正義性社會(huì)。

　　二、當(dāng)下中國(guó)生態(tài)政策成就及面臨的現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)

　　作為一個(gè)處在改革發(fā)展關(guān)鍵階段的發(fā)展中國(guó)家，中國(guó)迎來(lái)了加速發(fā)展的歷史機(jī)遇期，發(fā)展成為執(zhí)政黨執(zhí)政興國(guó)的第一要?jiǎng)?wù)。但我國(guó)面臨的現(xiàn)實(shí)是人口包袱沉重、自然資源不足等局面，正是基于此，我國(guó)適時(shí)提出了解決發(fā)展困局的“以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)”的科學(xué)發(fā)展觀，并把生態(tài)文明建設(shè)上升為國(guó)家意志。這就向世界表明，在人類(lèi)文明演進(jìn)的轉(zhuǎn)折時(shí)期，中國(guó)要汲取發(fā)達(dá)國(guó)家工業(yè)化歷程中的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，在科學(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo)下，加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)，走一條以生態(tài)文明和人的全面發(fā)展為目標(biāo)、符合中國(guó)國(guó)情的可持續(xù)發(fā)展道路。

　　從中國(guó)生態(tài)政策的實(shí)踐層面而言，主要遵循著以下三個(gè)目標(biāo)指向:一是堅(jiān)持人與自然和諧相處，反對(duì)極端人類(lèi)中心主義與極端生態(tài)中心主義。人的全面發(fā)展必須促進(jìn)人與自然的和諧，是自然適應(yīng)并滿足人以及人適應(yīng)自然兩者的統(tǒng)一，走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路;二是堅(jiān)持以人為本，追求全面協(xié)調(diào)發(fā)展。并非一般地要求保護(hù)自然環(huán)境、保護(hù)環(huán)境安全，而是把這些要求視為發(fā)展的基本要素;三是實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。中國(guó)人均資源占有量少，且分布很不平衡，經(jīng)濟(jì)發(fā)展與資源有限的矛盾突出，自然災(zāi)害頻繁，生態(tài)環(huán)境脆弱，必須走出一條生態(tài)文明、科學(xué)發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展之路。

　　理論的研究依然囿于“二元論”藩籬中的西方中心論或是東方中心論的爭(zhēng)斗，而中國(guó)模式實(shí)踐進(jìn)程中一個(gè)突出的傾向在于越來(lái)越熱衷于運(yùn)用現(xiàn)代化的方式思考和解決現(xiàn)代化過(guò)程中產(chǎn)生的問(wèn)題。要真正探索一個(gè)對(duì)中國(guó)和整個(gè)人類(lèi)可持續(xù)發(fā)展具有現(xiàn)實(shí)意義的中國(guó)模式，必須超越現(xiàn)代性的束縛，實(shí)現(xiàn)后現(xiàn)代的生態(tài)化轉(zhuǎn)向。

　　從實(shí)踐來(lái)看，中國(guó)發(fā)展帶來(lái)的將是一種全新的思維，一種深層次的范式變化(paradigmshift)、一種西方現(xiàn)存理論和話語(yǔ)還無(wú)法解釋的新認(rèn)知。我們需要遵循現(xiàn)存理論解釋中國(guó)模式的邏輯，深入思考這種分析為什么會(huì)出現(xiàn)無(wú)法解釋的困境。在認(rèn)為不存在中國(guó)模式、慎提中國(guó)模式或中國(guó)模式失敗的分析中，主要指責(zé)中國(guó)不存在真正西方意義的自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，認(rèn)為中國(guó)無(wú)法解決面臨的環(huán)境、資源、人口、福利等問(wèn)題。事實(shí)上，無(wú)論是否看好中國(guó)模式，都存在一個(gè)基本的共同點(diǎn)，即他們都是以西方的理論范式和分析邏輯來(lái)看待中國(guó)的生態(tài)文明建設(shè)實(shí)踐及遇到的問(wèn)題。

　　實(shí)際上東西方的合作融合已迫在眉睫，而這種合作融合的基礎(chǔ)和平臺(tái)就在于我們賴(lài)以生存的家園和人類(lèi)共同的福祉。就我國(guó)而言，要實(shí)現(xiàn)自己的發(fā)展同時(shí)又能對(duì)人類(lèi)共同的福祉有所貢獻(xiàn)，必須要實(shí)現(xiàn)生態(tài)化轉(zhuǎn)向，創(chuàng)造符合人類(lèi)自身利益的生態(tài)文明。我國(guó)已具備了創(chuàng)造生態(tài)文明的基礎(chǔ)和條件，物質(zhì)基礎(chǔ)自不待言，更有強(qiáng)有力的政黨、政府和高效的組織動(dòng)員體系，而幾千年生生不息并在實(shí)現(xiàn)當(dāng)代轉(zhuǎn)換的中華文明也充滿了無(wú)限的生態(tài)智慧，而且這種生態(tài)智慧與西方主要從生存層面關(guān)注人的物質(zhì)存在的生態(tài)意識(shí)不同，更多地強(qiáng)調(diào)的是人類(lèi)在敬愛(ài)、欣賞自然的過(guò)程中，自然對(duì)人類(lèi)精神的豐厚回報(bào)，包括對(duì)人類(lèi)心靈的凈化和提升以及帶給人精神上的巨大愉悅。

　　從我國(guó)生態(tài)文明的實(shí)踐過(guò)程來(lái)看，正是從發(fā)展和實(shí)現(xiàn)人類(lèi)共同福祉良性互動(dòng)的視角，把我國(guó)當(dāng)前的全面協(xié)調(diào)發(fā)展與今后的可持續(xù)發(fā)展很好地結(jié)合起來(lái)，使中國(guó)的發(fā)展既獲得了當(dāng)代中國(guó)所要求的全面協(xié)調(diào)的現(xiàn)實(shí)性特征，也體現(xiàn)了人類(lèi)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展所要求的目標(biāo)性追求。

　　在提出科學(xué)發(fā)展、社會(huì)和諧、和諧世界等具有生態(tài)意蘊(yùn)的發(fā)展理念的同時(shí)，我國(guó)政府也開(kāi)始推動(dòng)這種生態(tài)化的實(shí)踐探索。如在東部地區(qū)，選擇上海浦東新區(qū)開(kāi)展以“著力轉(zhuǎn)變政府職能、著力轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)運(yùn)行方式、著力改變二元經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)與社會(huì)結(jié)構(gòu)，率先建立起完善的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制”為主要內(nèi)容的綜合配套改革試點(diǎn);在西部地區(qū)，選擇重慶市和成都市開(kāi)展以統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展為主要內(nèi)容的統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展綜合配套改革試點(diǎn)。在中部地區(qū)，選擇武漢城市圈和長(zhǎng)株潭城市群開(kāi)展以促進(jìn)資源節(jié)約型和環(huán)境友好型社會(huì)建設(shè)的綜合配套改革試點(diǎn)。循著這些試驗(yàn)區(qū)的發(fā)展脈絡(luò)，不難看出，我國(guó)正致力于推動(dòng)科學(xué)發(fā)展與和諧社會(huì)建設(shè)齊頭并進(jìn)。

　　不僅國(guó)家政府層面的探索，民間同樣也出現(xiàn)了現(xiàn)代化的生態(tài)化轉(zhuǎn)向。這些具有生態(tài)化價(jià)值取向的探索實(shí)踐，或許并未完全超越現(xiàn)代性的思維框架，這些生態(tài)化的努力或許距離真正意義的生態(tài)文明亦很遙遠(yuǎn)，但是，這一系列植根于具有豐富生態(tài)養(yǎng)料的中華沃土，成長(zhǎng)于具有“高遠(yuǎn)的整合精神”的東方文明氛圍的創(chuàng)造性實(shí)踐，必將超越現(xiàn)代性困境和浪漫主義空想而創(chuàng)造出具有強(qiáng)烈現(xiàn)實(shí)意義的嶄新文明。

　　三、關(guān)于中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的思考

　　十八大報(bào)告著重指出，要加快建立生態(tài)文明制度，健全國(guó)土空間開(kāi)發(fā)、資源節(jié)約、生態(tài)環(huán)境保護(hù)的體制機(jī)制，推動(dòng)形成人與自然和諧發(fā)展的現(xiàn)代化建設(shè)新格局。從理論上講，生態(tài)文明是一種有機(jī)的文明，相應(yīng)地，它也呼喚一種有機(jī)的科學(xué)。而一種具有人文情懷的后現(xiàn)代科學(xué)就是這樣一種應(yīng)運(yùn)而生的產(chǎn)物，它是對(duì)西方現(xiàn)代科學(xué)和文化進(jìn)行深刻反思的結(jié)果。

　　以后現(xiàn)代倫理為視角透視我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)與人類(lèi)責(zé)任，需要有較強(qiáng)的問(wèn)題意識(shí)?，F(xiàn)代生態(tài)倫理無(wú)論是非人類(lèi)中心論還是人類(lèi)中心論，都存在重要的缺陷。近年來(lái)，中國(guó)開(kāi)始摒棄單純追求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的觀念，認(rèn)真貫徹落實(shí)以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的科學(xué)發(fā)展觀，提供構(gòu)建和諧社會(huì)和促進(jìn)公平發(fā)展的社會(huì)理念。這些發(fā)展理念和總體發(fā)展目標(biāo)的轉(zhuǎn)變，正在逐漸改變著中國(guó)各級(jí)政府和各個(gè)部門(mén)的發(fā)展規(guī)劃和政策。從環(huán)保角度而言，可以稱(chēng)為一次新的環(huán)境覺(jué)醒。

　　當(dāng)然，結(jié)合我國(guó)當(dāng)前的生態(tài)文明建設(shè)實(shí)踐，我們需要思考的不僅僅是現(xiàn)實(shí)層面、政策層面的成就和挑戰(zhàn)，還需要結(jié)合我國(guó)傳統(tǒng)文化探究生態(tài)文明思想的深入發(fā)展;需要從系統(tǒng)科學(xué)的視野，從辯證整體論的角度深刻剖析我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的哲學(xué)基礎(chǔ);需要從生態(tài)文明的城市建設(shè)和地區(qū)實(shí)踐汲取營(yíng)養(yǎng)，探索我國(guó)社區(qū)生態(tài)文明的發(fā)展路徑。

　　生態(tài)文明作為一種新的文明類(lèi)型，需要一種新的主體承擔(dān)者，以此表征、創(chuàng)造和建設(shè)新文明。當(dāng)下我國(guó)探索生態(tài)文明的對(duì)策研究，需要從以下幾方面思考:

　　第一，中國(guó)的生態(tài)文明建設(shè)不僅要立足于我國(guó)生態(tài)問(wèn)題的解決，同時(shí)也要著眼于全球生態(tài)問(wèn)題的解決。所謂著眼于全球問(wèn)題的解決，既包含著解決生態(tài)問(wèn)題要有世界性的全球觀念，也包含著解決生態(tài)問(wèn)題要吸收借鑒世界各國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的成功經(jīng)驗(yàn)。解決生態(tài)問(wèn)題，總體上來(lái)說(shuō)就是要實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)力發(fā)展的生態(tài)化，需要從一些相互關(guān)聯(lián)的方面來(lái)理解其基本內(nèi)涵:生態(tài)倫理、循環(huán)經(jīng)濟(jì)、自主創(chuàng)新、綠色消費(fèi)和生態(tài)文化等。

　　第二，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)力發(fā)展的生態(tài)化，就我國(guó)當(dāng)下而言，循環(huán)經(jīng)濟(jì)是其最基本的生產(chǎn)模式。優(yōu)化生產(chǎn)過(guò)程，實(shí)現(xiàn)循環(huán)經(jīng)濟(jì)的理想狀態(tài)，必須依靠科技創(chuàng)新。而優(yōu)化生產(chǎn)過(guò)程是以消費(fèi)方式為導(dǎo)向的，因此，明確什么樣的消費(fèi)方式是人類(lèi)生活的最佳方式，是優(yōu)化生產(chǎn)過(guò)程的前提，綠色消費(fèi)的消費(fèi)方式是建設(shè)生態(tài)文明的必然要求。

　　第三，生產(chǎn)力發(fā)展的生態(tài)化，既是一種理想的追求，也是一種現(xiàn)實(shí)的價(jià)值選擇。這種追求和選擇，必須依靠全體社會(huì)成員的積極參與才具有行動(dòng)的基礎(chǔ)，需要在取得社會(huì)成員認(rèn)同的基礎(chǔ)上，形成一種文化共同體。從這個(gè)意義上講，發(fā)展生態(tài)文化，建設(shè)生態(tài)文化共同體，是建設(shè)生態(tài)文明不可或缺的組成部分?；谖覈?guó)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展區(qū)域不均衡的現(xiàn)實(shí)特征，建設(shè)生態(tài)文明需要付出更多努力。

　　參考文獻(xiàn)：

　　[1][美]約翰·貝拉米·福斯特.生態(tài)危機(jī)與資本主義[M].耿建新，宋興無(wú)譯.上海:上海譯文出版社，2006.

　　[2][加]本·阿格爾.西方馬克思主義概論[M].慎之譯.中國(guó)人民大學(xué)出版社，1991.

　　(作者單位：上海師范大學(xué)法政學(xué)院)

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